La parábola de las diez vírgenes abre este capítulo. Este mundo presenta una escena muy enmarañada en todas las direcciones. La venida del Señor va a producir un completo desenredo. Ya lo hemos visto en las parábolas del trigo y la cizaña, y en la de la red echada en el mar, en el capítulo 13, y de nuevo en los versículos que acabamos de considerar al final del capítulo 24. El mismo gran hecho nos vuelve a encontrar en esta nueva semejanza del reino de los cielos. El Señor ya había mencionado a la iglesia de una manera anticipatoria, pero Él no dice aquí: “Entonces la iglesia será semejante...” sino “el reino de los cielos” (cap. 3:2) que es más amplio que la iglesia, aunque la incluya. Por lo tanto, las “diez vírgenes” no representan a la iglesia de manera distintiva, aunque está incluida dentro de su alcance.
Por lo tanto, seguramente estamos en lo correcto al aplicar la parábola a los santos del momento presente, a nosotros mismos. Las vírgenes “salieron” al encuentro del novio, y hemos sido llamadas a salir del mundo para esperar al Señor. Sobrevino un período de olvido y letargo en la historia de la iglesia. Se ha pronunciado un clamor conmovedor en cuanto a la venida del Esposo, un clamor que ha dicho: “Salid a recibirle”; (cap. 25:6) es decir, volver a su posición original como pueblo llamado. Mientras hubo sueño, hubo poca o ninguna diferencia discernible entre lo verdadero y lo falso, pero en cuanto despertaron y volvieron a su lugar original, la diferencia se hizo manifiesta, y aquellos que no tenían aceite fueron revelados. El óleo representa al Espíritu Santo, y “si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él” (Romanos 8:9).
Esta parábola ha sido puesta al servicio para apoyar la idea de que solo los creyentes devotos y despiertos se encontrarán con el Señor cuando Él venga, y que los creyentes de menor mérito serán castigados. Creemos que esto es un error. El punto a lo largo de este pasaje es la forma en que la venida del Señor hará una separación completa entre aquellos que realmente son Suyos y aquellos que no lo son. En esta parábola vemos la separación que se hace entre lo real y lo espurio en la esfera de la profesión, y el sello del Espíritu sólo lo poseen los que son verdaderamente de Cristo. El cierre de la puerta selló el rechazo de lo falso. Los necios no representan a los descarriados que una vez conocieron al Señor y fueron conocidos por Él. La palabra no es “Te conocí una vez, pero ahora te repudio”, sino más bien: “No te conozco”. Ahora bien, el Señor conoce a los que son suyos, pero éstos eran extraños para él.
En el versículo 13, el Señor aplica esta parábola a Sus discípulos y a nosotros. No sabemos el tiempo de la venida del Hijo del Hombre, y debemos estar atentos.
De este modo, una y otra vez lleva Su enseñanza profética a nuestro carácter y a nuestra conducta. Él no nos da luz en cuanto a lo que viene solo para informar nuestras mentes y satisfacer nuestros deseos para nosotros. Así que, habiéndonos exhortado a la vigilancia, procede a mostrar en el resto de este capítulo cómo su venida nos va a afectar como siervos, y de hecho cómo afectará al mundo. El desenredo que va a producir será completo.
La parábola de los siervos y los talentos se introduce para reforzar la exhortación a velar, dada en el versículo 13; y muestra cómo la venida del Hijo del Hombre probará a todos los que ocupen el lugar de ser Sus siervos, y conducirá a la expulsión de todo lo que es irreal. Es un pensamiento calculado para tranquilizarnos a todos, que durante el tiempo de Su ausencia, el Señor ha confiado Sus “bienes” a Su pueblo. Sus intereses han sido puestos en nuestras manos, y no podemos evitar el punto de la parábola diciendo: “No tengo ningún don especial y, por lo tanto, no se aplica a mí”.
El amo entregaba sus bienes a sus siervos, “cada uno” de ellos, y tenía el discernimiento que le permitía evaluar la capacidad de cada uno, y por lo tanto repartía a cada uno “según sus diversas habilidades” (cap. 25:15). Por lo tanto, podemos distinguir entre los dones que se nos pueden otorgar y las habilidades que podemos poseer, recordando siempre que el Señor ajusta la relación entre las dos cosas. Nuestras habilidades cubrirían tanto nuestras facultades naturales como nuestras espirituales, y si éstas no son muy grandes, cinco talentos, o incluso dos, podrían ser sólo una carga para nosotros. Si eso es así, el Señor lo sabe y solo nos da uno. Podríamos relacionar esto con los dones de los que se habla en Romanos 12:6-15, que son de tal carácter que cubren a todo el pueblo de Dios. Ya sea que el regalo otorgado sea grande o pequeño, lo mejor es usarlo con diligencia.
Los siervos que recibieron los cinco talentos y los dos mostraron la misma diligencia. Cada uno logró duplicar lo que se le había confiado, y cuando su Señor regresó, ambos compartieron por igual su aprobación y recompensa. De nuevo en esta parábola, nótese que el contraste no está entre la mayor o menor fidelidad y diligencia, que pueden caracterizar a los verdaderos siervos, sino entre los siervos que eran verdaderos, aunque su medida de habilidad difierera, y el que no era verdadero siervo en absoluto. El que había recibido un talento lo escondía en la tierra en lugar de usarlo en interés de su amo; Y esto lo hizo porque no tenía un conocimiento real de su Señor. Afirmaba saber que era un hombre duro, que exigía más de lo que le correspondía, al que temer. Su señor lo tomó sobre la base del conocimiento que decía tener, y mostró que su súplica solo agravaba su culpa, porque si hubiera sido un hombre duro, más razón habría habido para usar diligentemente el talento confiado.
En realidad, el señor era cualquier cosa menos un hombre duro, como lo atestigua el trato que daba a los siervos que eran buenos y fieles. El hecho era que este siervo no tenía un verdadero conocimiento de su señor, ningún vínculo verdadero con él. Como resultado, perdió todo lo que se le había confiado, y fue expulsado a las tinieblas de afuera al llanto y al crujir de dientes, como lo fue el falso siervo descrito al final del capítulo anterior. En la parábola similar registrada en Lucas 19, se hace la distinción entre los diferentes siervos con sus grados de celo y fidelidad, y son recompensados en consecuencia. El siervo con una libra sufre pérdidas, pero no es expulsado a las tinieblas de afuera. Es digno de notar que en ambos casos el fracaso se ve con el hombre a quien se le confía el menor. Si sondeamos nuestros propios corazones, reconoceremos que cuando sólo somos capaces de cosas pequeñas, nuestra tendencia es no hacer nada. El Señor ciertamente honrará al siervo que, aunque de poca habilidad, hace las cosas pequeñas con celo y fidelidad.
El párrafo final de este capítulo (versículos 31-46) no se presenta como una parábola. Las parábolas comenzaron con el versículo 32 del capítulo 24, y ahora que están completas, el versículo 31 retoma el hilo del relato profético de 24:31. Cuando Él venga, el Hijo del Hombre no sólo reunirá a Sus elegidos, sino que convocará a las naciones ante Él, para que haya un completo desenredo a través de la tierra de los buenos y los malos. Todas las naciones han de ser reunidas delante de Él, y la escena es una que tiene lugar en la tierra. En el juicio final, cuando la tierra y el cielo son eliminados, predicho en Apocalipsis 20, no aparecen naciones: son sólo “los muertos, pequeños y grandes” (Apocalipsis 11:18) porque en la muerte desaparecen todas las distinciones nacionales.
Otros pasajes de las Escrituras nos informan acerca de los juicios guerreros que serán ejecutados por Cristo en persona, cuando en el Armagedón los poderosos ejércitos de los diversos reyes de la tierra sean destruidos. Sin embargo, estos juicios todavía dejarán multitudes de no combatientes, y todos ellos deben pasar ante el escrutinio del Hijo del Hombre, porque sólo Él puede discriminar y desenredar con sabiduría infalible. Lo hará como un pastor separa las ovejas de las cabras; y los asuntos que dependan de Su juicio serán eternos, así como lo serán en el juicio del gran trono blanco. También aquí, como allá, los hombres serán juzgados según sus obras.
El verdadero estado de cada corazón es conocido por Dios por completo, aparte de las obras; sin embargo, cuando se instituye el juicio público, siempre es de acuerdo con las obras, ya que indican clara e infaliblemente cuál es ese estado, y así la rectitud de los juicios divinos es manifiesta a todos los espectadores. Estos mensajeros, a quienes el Rey reconoce como “Mis hermanos”, habían salido como sus representantes, y el trato que recibían había variado según el punto de vista que se adoptaba del Hijo del Hombre a quien representaban. Los que creyeron en Él se identificaron con Sus mensajeros, y les sirvieron en su rechazo y aflicciones; los que no creyeron en Él no les prestaron atención alguna. Los que tenían fe la declararon por sus obras. Los que no tenían fe lo declararon igualmente por sus obras.
Nótese el hecho de que el Rey no acusa a los condenados de perseguir y encarcelar a Sus siervos, sino sólo de ignorarlos, tratándolos con negligencia. Encaja con la gran pregunta de Hebreos 2: “¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?” En aquel día se verá que si los hombres trataban a Cristo con descuido, descuidando a sus siervos, caían bajo condenación eterna.
¿Quiénes son “estos hermanos míos” (cap. 25:40)? Si consideramos todo el discurso profético, del cual esta es la parte final, la respuesta no es difícil. Al comienzo de su discurso, el Señor se dirigió personalmente a sus discípulos y les dijo que serían odiados, afligidos y traicionados, pero que el fin sólo llegaría cuando “este evangelio del reino” (cap. 24:14) hubiera sido predicado para testimonio a todas las naciones, y que los que perseveraran hasta el fin serían salvos. Habló como si los discípulos que estaban delante de Él estuvieran allí al final porque los veía en una capacidad representativa. Los “hermanos” al final del discurso son los discípulos de los últimos días, que estaban representados por los discípulos de los primeros días, a quienes el Señor estaba hablando. Ahora bien, aunque estos fueron bautizados un poco más tarde por el Espíritu en un solo cuerpo, que es la iglesia, como se registra en Hechos 2, en ese momento eran simplemente un remanente de Israel que había descubierto al Mesías en Jesús, y se habían unido a Él. Representaban un remanente similar de Israel que en los últimos días tendrá sus ojos abiertos y recogerá el hilo roto de “este evangelio del reino” (cap. 24:14), roto cuando Cristo fue rechazado en la tierra, y recogido y renovado justo antes de que regrese a la tierra para reinar.
En el párrafo final del capítulo 25 ha llegado el fin. El Hijo del Hombre es Rey, los discípulos que perseveraron hasta el fin se salvan, las naciones son juzgadas, el desenredo del bien y del mal es completo, el resultado del juicio es eterno. Tres veces aparece la palabra eterno. El castigo de los impíos y el fuego en que entran son eternos: la vida a la que pasan los justos es eterna. La antítesis de la vida no es el cese de la existencia, como lo sería si la vida significara meramente la existencia como resultado de la chispa vital que permanece en nosotros: es el castigo, porque la vida eterna significa todo el reino de las verdades benditas y eternas en el que los justos se moverán para siempre. El punto aquí no es que la vida esté en ellos, sino que pasen a ella. Con esa nota feliz terminó el discurso profético del Señor.