Este capítulo comienza con la parábola del amo de casa y sus obreros, que en el versículo 16 nos lleva de vuelta con nueva convicción a ese punto. La parábola también tiene referencia directa a la pregunta de Pedro, que pedía una promesa definida de recompensa, ya que contrasta la diferencia de trato impuesta por el amo de casa entre los que le servían como resultado de un trato, y los que lo hacían sin ningún trato, sino con la simple confianza de que les daría “todo lo que es justo” (cap. 20:4). Todos podemos comprender bien los sentimientos de aquellos primeros trabajadores, y la queja que presentaron por trato injusto, ya que habían soportado la carga y el calor del día. ¿Qué obrero hay que no se sienta inclinado a razonar como ellos? Pero el “buen hombre de la casa” (cap. 20:11) le daba gran valor a esa confianza en la rectitud de su mente y fe en su palabra, que caracterizó a los que llegaron más tarde. Tenía derecho a hacer lo que quisiera con su propio dinero, y tenía tan alta estima la fe que dio a los últimos lo que hizo a los primeros. Y en la distribución del dinero comenzó por el último. Así, los últimos fueron los primeros y los primeros los últimos.
He aquí, pues, una lección que todos tardamos mucho en aprender. El Señor no subestimará el trabajo, pero valorará aún más la fe sencilla en sí mismo —su rectitud, su sabiduría, su palabra— que seguirá sirviéndole, aunque tarde en el día, sin pensar mucho en la recompensa, ni en ningún intento de trato. La fe y el amor que moverían a cualquiera a servirle de esta manera son más dulces para Él que la obra real que puedan llevar a cabo. Nos beneficiaremos si leemos, marcamos, aprendemos y digerimos interiormente esta parábola: Jesús se dirigía ahora a Jerusalén por última vez, y una vez más insistió en sus discípulos sobre su próxima muerte y resurrección. En lo que concierne al registro de este Evangelio, esta es la cuarta vez que lo hace desde Su gran predicción en cuanto a la edificación de Su Iglesia, en el capítulo 16. Aquí hay una gran cantidad de detalles en pocas palabras. Él predice Su traición por Judas, Su condena por el Sanedrín, Su entrega por ellos a Pilato y sus soldados, las burlas, los azotes, la crucifixión y finalmente Su resurrección, todo en el compás de dos versículos.
Sin embargo, las mentes de los discípulos seguían llenas de expectación por el pronto establecimiento del reino; tanto es así que Santiago y Juan fueron traídos por su madre con una petición de lugares de prominencia en ella. Jesús respondió con una pregunta que indicaba que el honor en el reino venidero será proporcional a la medida en que uno se haya identificado con Él en Sus sufrimientos y rechazo. Al mismo tiempo, indicó que las recompensas en el reino debían darse de acuerdo con el premio del Padre. El mismo Hijo del Hombre va a recibir el reino de las manos del Padre, como se había indicado en el Salmo 8 y en Daniel 7, así también los santos recibirán su lugar en el reino de la mano del Padre. El recuerdo de esto nos ayudará a entender el dicho del Señor acerca de la recompensa: “No es mío dar” (cap. 20:23).
Este es el único caso, hasta donde recordamos, en el que un padre vino al Señor con una petición para un hijo y se encontró con una negativa. Pero aquí la madre pedía un lugar prominente como recompensa: en todos los demás casos la petición era la bendición de Sus manos. Eso nunca se negó. Era evidente que había un espíritu de competencia entre los discípulos, porque los diez sintieron que los dos les habían robado una marcha y se indignaron. Esto nos llevó a otra hermosa lección en cuanto a la humildad que corresponde al reino. Incluso hoy somos muy lentos para reconocer que los principios que prevalecen en el reino divino son los opuestos a los que prevalecen en los reinos de los hombres. En el mundo, la grandeza se expresa en el dominio y la autoridad: el grande está en condiciones de enseñorearse de sus semejantes. Entre los santos, la grandeza se expresa en el ministerio y el servicio. La palabra para ministro en el versículo 26 es “diácono”, y la de siervo en el versículo 27 es “siervo”; la palabra que Pablo usa para Timoteo y para sí mismo en el versículo inicial de la Epístola a los Filipenses. Pablo fue preeminentemente un esclavo de Jesucristo, y no será hallado pequeño cuando se le mida por la norma que prevalece en el reino de los cielos.
Por otro lado, en los días de Pablo había hombres que aspiraban al dominio y a la autoridad llevando a los creyentes al cautiverio, devorándolos, quitándoles, exaltándose a sí mismos y golpeando a otros en la cara. Pero tales eran falsos apóstoles y obreros engañosos (véase 2 Corintios 11:13-20). Hay personas en nuestros días que afirman su dominio de la misma manera, y hacemos bien en cuidarnos de ellos. El Señor se presenta ante nosotros como el Hijo del Hombre que no vino para ser servido, sino para servir, aunque ser servido era Su derecho. Daniel 7:9-149I beheld till the thrones were cast down, and the Ancient of days did sit, whose garment was white as snow, and the hair of his head like the pure wool: his throne was like the fiery flame, and his wheels as burning fire. 10A fiery stream issued and came forth from before him: thousand thousands ministered unto him, and ten thousand times ten thousand stood before him: the judgment was set, and the books were opened. 11I beheld then because of the voice of the great words which the horn spake: I beheld even till the beast was slain, and his body destroyed, and given to the burning flame. 12As concerning the rest of the beasts, they had their dominion taken away: yet their lives were prolonged for a season and time. 13I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of days, and they brought him near before him. 14And there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him: his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed. (Daniel 7:9‑14) muestra esto de una manera doble, porque Jesús puede ser identificado con el “Anciano de Días” (Dan. 7:2222Until the Ancient of days came, and judgment was given to the saints of the most High; and the time came that the saints possessed the kingdom. (Daniel 7:22)) así como con el Hijo del Hombre. Como Anciano de Días, “millares de millares le servían” (Dan. 7:1010A fiery stream issued and came forth from before him: thousand thousands ministered unto him, and ten thousand times ten thousand stood before him: the judgment was set, and the books were opened. (Daniel 7:10)) antes de descender entre nosotros. Como Hijo del Hombre, “todos los pueblos, naciones y lenguas” (Daniel 7:1414And there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him: his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed. (Daniel 7:14)) “le servirán”. Sin embargo, en el medio llegó el tiempo de Su humillación, cuando se dedicó al servicio; lo cual llegó al extremo de dar su vida en rescate por muchos. Así, por quinta vez desde el capítulo 16, el Señor puso Su muerte ante la mente de Sus discípulos; y esta vez habló de su virtud redentora. ¡Gracias a Dios! que estamos entre “los muchos”.
Las escenas finales del Evangelio comienzan con el incidente de los dos ciegos cuando partió de Jericó. Tanto Marcos como Lucas mencionan sólo a uno de ellos, cuyo nombre era Bartimeo, pero evidentemente eran dos. El mismo rasgo se ve en los relatos de la expulsión de la legión de demonios, pues al final del capítulo 8 Mateo nos habla de dos hombres, donde Marcos y Lucas mencionan a uno solamente. En ambos casos hubo dos testigos del poder y la gracia de Jesús, y Mateo lo menciona porque sería especialmente impresionante para los lectores judíos, acostumbrados a la estipulación de su ley en cuanto a la validez del testimonio de dos, mientras que uno solo podría ser ignorado.
El Hijo de David se acercaba ahora por última vez a su capital. Estos hombres tuvieron suficiente fe para reconocerlo y recibieron de Él la vista física que deseaban. Con los ojos abiertos se convirtieron en sus seguidores. Esto era simbólico de la necesidad espiritual de las masas de Israel. Si tan solo sus ojos hubieran estado realmente abiertos, habrían visto a su Mesías en Jesús en el día de su visitación. La situación actual es similar. La gente a menudo se queja de la falta de luz. Lo que realmente quieren es la vista espiritual, es decir, la fe, que les permita ver la luz que ha brillado tan intensamente en Él.