Abiyam o Abías (2 Crón. 13), el hijo de Roboam, comenzó a reinar sobre Judá en el año dieciocho de Jeroboam, rey de Israel. Su madre era Maaca, la hija de Absalón. La madre de Absalón se llamaba Maachah (2 Sam. 3:33And his second, Chileab, of Abigail the wife of Nabal the Carmelite; and the third, Absalom the son of Maacah the daughter of Talmai king of Geshur; (2 Samuel 3:3)); Era natural que este nombre se perpetuara en la familia. Esta Maaca, la madre de Abiyam, debe haber sido la nieta de Absalón según la evidencia de 2 Crónicas 13: 2. Aquí en 1 Reyes 15:10 Maacá es llamada la madre de Asa, el hijo de Abiyam, según la costumbre judía, aunque ella era su abuela. Esta mujer era una digna contraparte de Naamah, la madre de Roboam, una amonita. A lo largo de estos libros veremos cómo el carácter de sus madres y de dónde venían tuvo su influencia sobre sus hijos. Una madre piadosa ve a sus hijos prosperar a su alrededor. El apóstol Pablo le recuerda a Timoteo su bendita ascendencia: “La fe no fingida... que habitó primero en tu abuela Lois, y en tu madre Eunice, y estoy convencido de que también en ti” (2 Timoteo 1:5). Los hijos de la “dama elegida” andaban en la verdad (2 Juan 4). Notaremos otras cosas similares a medida que avanzamos en Reyes y Crónicas.
Aquí encontramos el otro lado de lo que acabamos de decir. Una madre profana o mundana es tanto más peligrosa para el desarrollo moral de sus hijos, ya que según el orden divino, tanto en la naturaleza como en la relación, la responsabilidad de guiar sus años de juventud le es naturalmente confiada. Así fue que durante los tres años de su reinado Abiyam caminó en todos los pecados de su padre. “Sin embargo”, se dice, “por amor de David, el Señor su Dios le dio una lámpara en Jerusalén, para poner a su hijo después de él, y para establecer Jerusalén” (1 Reyes 15: 4). Dios recuerda a David y su obediencia, a pesar de que se había apartado de la rectitud en el asunto de Urijah; pero después de la amarga disciplina que esto había requerido, su alma restaurada había encontrado nuevamente la comunión con su Dios. El Señor no olvidó estas cosas; así vemos el éxito de Abijam y su hijo, Asa, por amor a David levantados como un verdadero testigo de Dios en Judá. Sólo la gracia de Dios podía hacer esto, no los méritos del hombre, y tanto más cuanto que Asa fue colocado bajo la misma influencia femenina que había sido su padre. Su abuela Maacá trató de promover la práctica de la idolatría bajo su reinado, pero la fe de Asa luchó contra esta influencia, la reprendió y la destruyó para que los derechos del Señor pudieran ser conocidos nuevamente en Judá. Maacá ocupó la posición de reina, tal vez de madre regente, en la corte de Asa. Él la despojó de su dignidad y prestigio, ella que ante el celo de su nieto por abolir la idolatría se había aventurado y había deseado restablecerla en sus formas más corruptas.
El reinado de Asa fue largo y singularmente bendecido; duró cuarenta y un años, siendo así más largo que los reinados de David y Salomón. Crónicas nos da el relato detallado de toda la fidelidad que él demostró. Aquí la Palabra lo considera más desde el punto de vista de la responsabilidad. El final de su reinado está marcado por una muy triste falta de fe. Baasa, el rey de Israel, se enfrenta a Judá y comienza a construir Ramá con el objetivo de encerrar a Asa en su reino para que no pueda salir (1 Reyes 15:17). Para oponerse a este proyecto, Asa confía en BenHadad, el rey de Siria, le envía regalos, corteja su alianza y lo usa para hacer partir a Baasa. Este plan tuvo éxito en todas las apariencias: el rey de Israel abandonó Ramá, cuyos materiales de construcción fueron dispersados. Pero qué infidelidad en este piadoso rey que había vencido a Zerah el etíope con su ejército de un millón de hombres (2 Crón. 14:9) no comprometer sus intereses al Señor. Una liga con el mundo al principio puede traernos ventajas, pero después probamos sus frutos amargos. La conducta de Asa no es severamente condenada aquí como lo es en Crónicas, porque los reyes de Judá no son el objeto especial con el cual el Espíritu de Dios está ocupado. Pero qué triste escuchar estas palabras en boca de un rey piadoso: “¡Hay una liga entre ti y yo, como entre mi padre y tu padre!” (1 Reyes 15:19). Abiyam había caminado “en todos los pecados de su padre”, y he aquí, Asa se identifica con él. Su padre se había aliado con los enemigos del pueblo de Dios; ¡Asa reconoce y busca esta alianza!
“Asa se acostó con sus padres” (1 Reyes 15:24)—las mismas palabras que se dicen de Jeroboam, de Roboam, y de tantos otros. Puede ser un favor especial, porque se dice lo contrario de ciertos reyes malvados y de su posteridad (cf. 1 Reyes 14:11), pero este favor está lejos de indicar que el Señor se complació en ellos o que habían encontrado más allá de la tumba la felicidad que sus corazones habían buscado en vano en el mundo. Todavía es así en todas partes aquí abajo. Los hijos son enterrados junto a sus padres; Ellos mueren, si se puede decir así, una muerte natural, sin permitirnos sacar una conclusión reconfortante en cuanto a su futuro eterno.
“En el tiempo de su vejez estaba enfermo en sus pies” (1 Reyes 15:23), y allí nuevamente Asa manifiesta su falta de confianza en Dios: “Sin embargo, en su enfermedad no buscó a Jehová, sino a los médicos” (2 Crón. 16:12). Un acto de independencia no juzgado (cf. 2 Crón. 16:9, 10) conduce necesariamente a otro; al mismo tiempo, el juicio de Dios cae sobre aquellos que, en lugar de dar su testimonio, han preferido buscar la alianza, el apoyo y la ayuda del mundo.
Para no interrumpir el relato de los acontecimientos del reinado de Asa, el ataque de Baasa, aunque mucho más tarde, había sido mencionado en 1 Reyes 15:17. La Palabra regresa en 1 Reyes 15:25 y nos habla de Nadab, el hijo de Jeroboam, quien comenzó a reinar sobre Israel en el segundo año de Asa. Su reinado duró dos años; Este corto período de tiempo fue suficiente para probar su iniquidad. La palabra del Señor contra Jeroboam se cumple con respecto a su hijo y a toda su familia (cf. 1 R 14,14). Baasa conspira contra él, lo hiere y lo mata en Gibbethon y reina en su lugar en el tercer año de Asa, rey de Judá. “Y aconteció que cuando era rey, hirió toda la casa de Jeroboam; no dejó a Jeroboam a nadie que respirara; hasta que lo destruyó, según la palabra de Jehová que habló por su siervo Ahías el silonita, a causa de los pecados de Jeroboam que pecó, y con los cuales hizo pecar a Israel; por su provocación con la que provocó a Jehová el Dios de Israel a la ira” (1 Reyes 15:29-30). Baasa reinó veinticuatro años e hizo lo que era malo a los ojos del Señor.
Todo este relato, lleno de guerras y crueldad, sigue el reinado de paz de Salomón que terminó tan rápidamente a causa de la infidelidad del rey y de su pueblo. “Y había habido guerra entre Roboam y Jeroboam todos los días de su vida” (1 Reyes 15:6). “Y hubo guerra entre Asa y
Baasa rey de Israel todos sus días” (1 Reyes 15:16), y 1 Reyes 15:32 repite lo mismo. Este es uno de los principales síntomas del declive. Se declara la guerra, la guerra implacable entre personas de la misma raza. Roboam había estado a punto de intentar la guerra, pero, advertido por el Señor, había desistido. Luego, los reyes de Israel son autores de guerra, porque sienten que su posición está en peligro por el mantenimiento del testimonio de Dios en Judá. Una nación que se ha vuelto idólatra después de haber conocido al Dios verdadero no puede soportar el testimonio de Dios tan cerca. Odia esto y libra una guerra desesperada contra él.