Apocalipsis 22

 
Ya hemos visto que no hay templo en la ciudad celestial, puesto que Dios y el Cordero son el templo de ella. El versículo inicial del capítulo 22 muestra que el trono de Dios y del Cordero está allí, y esto se afirma de nuevo de manera aún más definida en el versículo 3. Del trono sale el agua de la vida como un río que fluye. Ningún trono terrenal, ni siquiera el mejor de ellos, ha demostrado ser una fuente de vida. Su gobierno ha sido demasiado opresivo o demasiado débil, o sus decisiones antes de llegar a la gente han sido demasiado contaminadas al pasar por canales humanos menores. He aquí, por fin, un trono de absoluta rectitud, que se ejerce con beneficencia, y la vida es el resultado. Además, la ciudad de la que fluye a los hombres está protegida de toda clase de contaminaciones, y por lo tanto ninguna contaminación la alcanza a medida que fluye. Es “puro” y “claro como el cristal” (cap. 21:11). Leemos acerca de Sión en la tierra como el lugar donde “el Señor mandó la bendición, sí, la vida para siempre” (Sal. 133:3). Ahora estamos contemplando la fuente celestial de donde todo fluye.
El río de la vida nutre y sostiene el árbol de la vida, y ese árbol está en medio de la calle dorada de la ciudad. Nuestros pensamientos se remontan de inmediato a Génesis 2 y 3. En su condición de inocencia, Adán tenía dos árboles a su alcance. El árbol de la vida no le fue prohibido: el árbol de la ciencia del bien y del mal sí. Pasó por alto la que estaba abierta: la prohibida la tomó. Como hombre caído, el árbol de la vida fue colocado más allá de su alcance por la acción angélica, para nunca ser alcanzado por nada que un hombre pueda hacer. No hubo solución para el terrible problema planteado hasta que el Hijo de Dios apareció para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo. Entonces, y sólo entonces, se cumplieron las responsabilidades incurridas por el conocimiento del bien y del mal, y Cristo resucitado se convirtió en el verdadero Árbol de la Vida para los hombres. Es tan cierto hoy como lo será entonces, que “el árbol de la vida... está en medio del paraíso de Dios” (cap. 2:7).
En este glorioso árbol está estampado de nuevo el número doce. Su fruto es doce veces más diverso, y rinde doce veces al año. Aparentemente, los frutos son para la ciudad celestial, pero sus mismas hojas son para traer sanidad a las naciones. La mención de los meses, de las naciones y de la curación, muestra que toda la escena está relacionada con el milenio y no con el estado eterno.
Al considerar el estado eterno, al comienzo del capítulo 21, vimos que gran parte de los detalles dados son de orden negativo, la mención de lo que no estará allí. Encontramos la misma característica aquí. La ciudad no tiene templo, no necesita sol ni luna, y no hay posibilidad de contaminación. Ahora nos encontramos con que ya no hay maldición, y se repite que allí no hay noche. Directamente entró el pecado, entró una maldición, como lo atestigua Génesis 3. La entrada de la ley sólo hizo que la maldición fuera más enfática, y Malaquías, la última palabra profética para el pueblo bajo la ley, usa la palabra libremente: es de hecho la última palabra del Antiguo Testamento.
La desobediencia del primer hombre trajo la maldición. La obediencia del Segundo, hasta la muerte, sentó las bases para su eliminación. Cuando el trono de Dios y del Cordero se establece en la ciudad, entonces la maldición sale para siempre. Toda desobediencia habrá desaparecido. La autoridad divina será plenamente reconocida, y la justicia, al no tener nada que la desafíe, se ejercerá puramente en bendición.
Por eso leemos: “Sus siervos le servirán” (cap. 22:3). Pero, si eran sus siervos, ¿no le servían siempre?, podemos preguntarnos. La respuesta tendría que ser sólo parcial. Tan a menudo, ¡ay! los motivos egoístas estaban mezclados con su servicio a Él, y cuanto más espirituales eran, más conscientes eran de ello. Ahora, por fin, la carne en ellos ha sido eliminada y realmente le sirven. Todo lo que se les confía, al llevar a cabo la voluntad de Dios y del Cordero, se cumplirá perfectamente.
Luego viene esa gloriosa declaración: “Verán su rostro” (cap. 22:4). Su rostro está conectado con Su gloria en la revelación de Sí mismo. Cuando la ley fue dada, y quebrantada, Moisés halló gracia a los ojos de Dios, y así, envalentonado, dijo: “Te ruego que me muestres tu gloria”. La respuesta fue: “No puedes ver mi rostro, porque nadie me verá, y vivirá” (Éxodo 33:20). Bajo la gracia el contraste es grande. Podemos decir: “Dios... ha resplandecido en nuestros corazones, para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo” (2 Corintios 4:6). Pero lo que tenemos aquí supera con creces eso. Puestos en favor, moraremos en la plena luz del conocimiento de Dios, perfectamente revelado en Cristo. Se cumplirá la oración de nuestro Señor, “que también los que me has dado, estén conmigo donde yo estoy; para que contemplen mi gloria” (Juan 17:24). Veremos el rostro de Dios para siempre, al contemplarlo.
De esto, seguramente, surge la siguiente declaración: “Su nombre estará en sus frentes” (cap. 22:4). En el capítulo 13, aprendimos que los seguidores de la bestia tenían que tener la marca o el nombre en sus frentes, declarando así su lealtad a él, y que ellos lo representaban. Tales vienen, como hemos visto, bajo la ira de Dios. Llevaremos el nombre de Dios y del Cordero en el lugar más prominente, declarando nuestra lealtad eterna a Él, y reflejando Su semejanza como Sus representantes.
Sería difícil concebir algo más bendito que esto: morar en Su luz y reflejar Su semejanza para siempre. Nótese el hecho sorprendente de que “Su” repetido tres veces, no “Su”. Dios y el Cordero se unen bajo un pronombre en singular. Se distinguen claramente; pero Ellos son uno. Otra indicación es la de la Deidad de Cristo.
Llevada así a este resplandor de luz viva, toda la oscuridad de la noche ha desaparecido para siempre, y no se necesita ninguna débil vela hecha por el hombre. Nuestro capítulo comenzó con la vida y ha salido a la luz. No se menciona el amor, sólo se infiere, en cuanto que la ciudad es la novia, la esposa del Cordero. Esto se debe, sin duda, a que es la ciudad en la que se habita, y que no establece el amor, sino un centro de administración divina.
Así que las palabras finales de la descripción son: “reinarán por los siglos de los siglos” (cap. 22:5). Como aprendimos al principio del libro, los santos son hechos un reino de sacerdotes para Dios; es decir, son reyes sacerdotales. Además, como Pablo les dijo a los corintios, “los santos juzgarán al mundo” (1 Corintios 6:2). Y de nuevo, “juzgaremos a los ángeles” (1 Corintios 6:3). Este es el pensamiento de Dios, largamente decidido. Ahora lo encontramos llevado a la realización.
He aquí, pues, cosas que se elevan muy por encima de nuestros débiles poderes de aprehensión en la actualidad. Sin embargo, benditos sean Dios, son profundamente reales y, cumplidas a su debido tiempo, han de ser establecidas para siempre.
En el versículo 5 hemos leído la última declaración de la revelación profética, y en ella fuimos conducidos a una condición de bienaventuranza mucho más allá de nuestros pensamientos más elevados. En Génesis 3 hemos visto al hombre apartarse de la luz de Dios, tal como le fue concedida, sumergirse en la oscuridad espiritual y convertirse en un esclavo del pecado. Aquí vemos a hombres redimidos, que han recibido “abundancia de gracia y del don de justicia” (Romanos 5:17) establecidos en luz eterna, y que “reinan en vida por uno, Jesucristo” (Romanos 5:17), como el apóstol Pablo había escrito en Romanos 5:17.
Por lo tanto, no nos sorprende que el versículo 6 nos dé una afirmación solemne de la verdad de la maravillosa perspectiva que se nos presenta. Los apóstoles dieron a conocer el poder y la venida del Señor, y Pedro nos asegura que no habían seguido fábulas astutamente inventadas al hacerlo (ver 2 Pedro 1:16). Aquí estamos contemplando glorias que se extienden hasta la eternidad y que estarían más allá de lo creíble si no se nos garantizaran como “fieles y verdaderas” (cap. 3:14).
Además, son “cosas que deben hacerse pronto” (cap. 22:6). Esta declaración seguramente tiene la intención de insinuarnos que debemos contar el tiempo de acuerdo con la estimación divina y no de acuerdo con la nuestra. La palabra traducida “pronto” es casi la misma que la traducida “rápidamente” en el siguiente versículo, donde tenemos la primera de las tres declaraciones, “vengo pronto”, que ocurren en estos versículos finales. ¡Nuestros siglos no son más que otros tantos minutos en el gran reloj de Dios! Sin embargo, nos inclinamos a pensar que esta palabra también quiere significar que cuando la acción divina se lleva a cabo, se caracteriza por la presteza, como dice en Romanos 9:28: “Breve obra hará el Señor sobre la tierra”. Cuando Jesús venga, no será una manifestación lenta y prolongada, sino más bien como el relámpago.
Mientras esperamos Su venida, nuestra bienaventuranza radica en guardar los dichos de la profecía que hemos estado considerando. Los “conservaremos” si los tenemos en cuenta tan eficazmente que gobiernan nuestras vidas. Hemos oído que se critica el estudio de la profecía sobre la base de que no es más que un ejercicio intelectual. Puede ser simplemente eso, por supuesto, pero no es la intención de serlo. Si guardamos los dichos de la profecía, seremos enriquecidos por la comprensión del propósito de Dios, de los objetivos que Él tiene ante Él, y de la manera en que Él los alcanzará. También seremos bendecidos por la seguridad de la victoria completa que coronará todos sus juicios y sus caminos.
El efecto de todo esto sobre Juan fue muy grande, como de hecho debería serlo sobre nosotros que lo leemos. El impulso de adorar era indudablemente correcto, aunque caer a los pies del mensajero angélico era incorrecto. Esto fue instantáneamente repudiado por el ángel, porque tomó el lugar simplemente de un siervo, y en ese sentido a la par con Juan o los profetas, o incluso con todos los que toman el lugar de la obediencia a la palabra de Dios. Sólo Dios debe ser adorado. Ningún ángel santo lo aceptará, aunque es el deseo más caro de Satanás, el gran ángel caído, como se muestra en Mateo 4:9.
Los versículos 8 y 9 son paréntesis en su naturaleza. Debemos vincular los versículos 10 y 11 Con el versículo 7. Estos dichos de la profecía, que son tan provechosos para el que los guarda, no deben ser sellados, sino mantenidos abiertos para que cualquiera los inspeccione. El contraste con el final de la profecía de Daniel llama la atención de inmediato. Él debía “callar las palabras y sellar el libro hasta el tiempo del fin” (Dan. 12:44But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. (Daniel 12:4)). La época en la que vivimos la dispensación cristiana, podemos llamarla “el tiempo del fin” (1 Pedro 4:17) o como Juan lo llama en su epístola “el último tiempo” (2:18). El Espíritu Santo ha venido y lo que antes estaba sellado está abierto, y lo que ahora se revela no ha de ser sellado. Sin duda también es cierto que ahora estamos en los últimos días del último tiempo, por lo que toda esta profecía desvelada debe tener un interés especial para nosotros.
El versículo 11 también está conectado con el “He aquí, vengo pronto” (cap. 3:11) del versículo 7, así como con el mismo anuncio al comienzo del versículo 12. La venida del Señor dará fijeza al estado de todos, ya sea bueno o malo. Hoy están los injustos y los sucios; los justos y los santos. Pero hoy los injustos pueden ser justificados y los inmundos pueden nacer de nuevo y entrar en las filas de los santos. Habiendo venido el Señor, el estado de cada uno está inalterablemente fijado. ¡Que este pensamiento tremendamente solemne pese mucho sobre todos nosotros!
Además, como muestra el versículo 12, la venida del Señor significará el tribunal, donde cada hombre tendrá su obra valorada y recompensada de acuerdo con sus méritos. Este es un pensamiento muy solemne para cada creyente. Después del rapto de los santos viene el tribunal de Cristo.
Parecería como si, habiendo pronunciado lo que está escrito en el versículo 11, el ángel desapareciera, y la voz de Cristo, el que vendría, se oyera sola. Él es el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último. Difícilmente podría haber una afirmación más fuerte de Su Deidad esencial que ésta. Obviamente, ningún ser creado, por exaltado que fuera, podía hablar así. Garantiza la rectitud de todos sus juicios, y que cada recompensa que conceda estará exactamente en armonía con los merecimientos.
De nuevo encontramos las dos clases en los versículos 14 y 15: los santos y los inmundos. En el versículo 14 la lectura mejor atestiguada parece ser: “Bienaventurados los que lavan sus vestiduras”; (cap. 22:14) es decir, una vez estaban sucios pero han sido limpiados. Sólo así alguien puede tener derecho al árbol de la vida o tener acceso a la ciudad celestial. Los lavados están dentro. Aquellos caracterizados por los males del versículo 15 no lo son. El apóstol Pablo había emitido la advertencia: “Guardaos de los perros, guardaos de los malos obradores” (Filipenses 3:2), y aquí los encontramos excluidos para siempre. Además, él había indicado claramente que hoy en día en la asamblea de Dios hay un “interior” divinamente reconocido, y está el mundo “fuera” (1 Corintios 5:12,13), así que aquí encontramos la misma separación mantenida y llevada a la eternidad.
El versículo 16 tiene un elemento de contraste si se compara con el primer versículo del libro. Las revelaciones proféticas, dadas por Dios a Jesucristo, y transmitidas a nosotros por Su ángel a través de Juan, ahora están completas. El ángel a través del cual fueron comunicados ha desaparecido. Jesús mismo permanece, y en este versículo y en los que le siguen sólo se oye su voz. En primer lugar, aprueba todo lo que había sido transmitido por el ministerio del ángel, que había sido enviado por él. No debemos pensar que el testimonio profético fue nada menos que divino, aunque nos ha llegado de esta manera: El testimonio fue dado en las siete iglesias que están en Asia, como se afirma en el capítulo 1:4, pero a través de ellas está destinado a la iluminación de toda la iglesia hasta que Él venga.
Habiendo aprobado así todo el libro, el Señor Jesús, usando sólo Su Nombre personal, se presenta a nosotros de una manera doble. Primero, como la raíz y la descendencia de David, que nos da Su título en Humanidad al reino y a todo dominio sobre la tierra. Lea Salmo 78:65-72, y luego 2 Samuel 23:1-51Now these be the last words of David. David the son of Jesse said, and the man who was raised up on high, the anointed of the God of Jacob, and the sweet psalmist of Israel, said, 2The Spirit of the Lord spake by me, and his word was in my tongue. 3The God of Israel said, the Rock of Israel spake to me, He that ruleth over men must be just, ruling in the fear of God. 4And he shall be as the light of the morning, when the sun riseth, even a morning without clouds; as the tender grass springing out of the earth by clear shining after rain. 5Although my house be not so with God; yet he hath made with me an everlasting covenant, ordered in all things, and sure: for this is all my salvation, and all my desire, although he make it not to grow. (2 Samuel 23:1‑5). Estos pasajes muestran que por una intervención especial del poder divino David fue elevado a la condición de rey, y cómo no era más que una predicción imperfecta del Ser infinitamente mayor que había de brotar de él según la carne. Por lo tanto, en Isaías 11:1, se habla de Cristo como una “vara” o “retoño” del tronco de Isaí, y como un pámpano que fructifica de sus raíces. Aquí se nos presenta claramente como la “Descendencia” de David.
Pero en el mismo capítulo de Isaías, versículo 10, se le presenta como “una raíz de Isaí” (Romanos 15:12) que será “en aquel día”, lo que responde también a lo que tenemos en nuestro capítulo. Él es a la vez “brote” y “raíz” en Isaías; tanto “descendencia” como “raíz” en Apocalipsis. En las primeras palabras, Su hombría es el pensamiento prominente; en estas últimas palabras, Su Deidad. Y luego, volviendo de nuevo a 2 Samuel 23, cuando por fin gobierne sobre los hombres en justicia y en el temor de Dios, será “como la luz de la mañana, cuando sale el sol, una mañana sin nubes” (2 Sam. 23:44And he shall be as the light of the morning, when the sun riseth, even a morning without clouds; as the tender grass springing out of the earth by clear shining after rain. (2 Samuel 23:4)). En esta impactante y poética imaginería se presenta la apertura del brillante día milenario de la tierra, cuando Él venga.
Pero a medida que el Apocalipsis termina, Él se presenta a nosotros, no sólo de una manera que nos remite a las predicciones del Antiguo Testamento de la salida del Sol de justicia, sino de una segunda manera más claramente conectada con las esperanzas del Nuevo Testamento. Se había predicho que vendría “una estrella de Jacob” (Núm. 24:17), sin ninguna referencia a la mañana. Como la brillante Estrella de la Mañana, Jesús se presenta a Sí mismo como el Precursor y Promesa del día de la sublevación. Ahora bien, Israel no lo conoce así, porque lo ha rechazado y lo ha tratado como a un impostor. La Iglesia, y sólo la Iglesia, lo conoce en este carácter, y está autorizada para abrigar aquellas esperanzas celestiales, centradas en Él, que han de realizarse antes de que llegue el día de gloria para Israel y la tierra.
Así que en el versículo 16 el Señor Jesús se dirige a nosotros personalmente como Aquel en quien se centra toda esperanza tanto para los cielos como para la tierra, y se despoja, si podemos decirlo así, de todos sus títulos y honores para que pueda presentarse a sí mismo de manera más simple y efectiva. Es esto lo que apela más directamente a los corazones de los Suyos. En consecuencia, hay una respuesta inmediata.
Podemos encontrar aliento en el hecho de que al final de este libro, y de hecho del Nuevo Testamento en su conjunto, se descubre que el Espíritu aún permanece y la novia es una entidad que aún existe en la tierra. El fracaso que tan dolorosamente ha caracterizado a la iglesia profesante, como se indica proféticamente en los capítulos 2 y 3, no ha entristecido al Uno ni destruido al otro. El Espíritu mora en la novia, y por lo tanto, como con una sola voz, se pronuncia la respuesta: “Ven”. Tal es el hecho; Pero bien podemos cuestionarnos a nosotros mismos si estamos del todo en armonía con este clamor. Es de temer que demasiados cristianos sigan buscando mejoras en la tierra, o en todo caso una condición ideal de las cosas producidas por la predicación del Evangelio, poniendo gran énfasis en sus implicaciones sociales, y por lo tanto apenas se unan al clamor.
Esto es, creemos, lo que explica la siguiente frase, que contempla a algunos que oyen, pero que hasta ahora no se han unido al clamor. ¿Algún lector es uno de estos? Si es así, se le invita a alinearse con el Espíritu y la novia y agregar su “Ven” al de ellos. Cuanto más nos demos cuenta de nuestra parte en la Iglesia y del lugar que la Iglesia tiene como esposa de Cristo, más ardientemente desearemos la venida del Esposo.
Las oraciones tercera y cuarta comprendidas en el versículo 17 nos dan la feliz seguridad de que hasta que Él venga, el agua viva que el Evangelio otorga está disponible para toda alma sedienta. Si nuestro Señor habla, como lo hace aquí, nosotros, que somos sus humildes siervos, podemos dirigirnos audazmente a los hombres en los mismos términos confiados. Es un gozo saber que así como podemos dirigirnos a Aquel que es la brillante Estrella de la Mañana y decirle: “Ven”, así también podemos dirigirnos a los hombres en general, y a los sedientos y a los dispuestos en particular, y pedirles que vengan a tomar del agua de la vida gratuitamente. Hasta que esta era de gracia sea reemplazada por una era de juicio, la invitación del Evangelio debe seguir adelante. Es para “todo aquel que quiera” y podemos estar seguros de que hasta el fin se hallarán algunos que, por la obra del Espíritu de Dios, estarán dispuestos a tomar.
Hay una gran solemnidad en los versículos 18 y 19. Alterar la Palabra de Dios es un gran pecado del cual se supone que ningún verdadero creyente será culpable. Nótese que el pecado puede cometerse añadiendo y restando a las palabras. En la antigüedad, el primer pecado era el de los fariseos, el segundo el de los saduceos. El uno añadió su tradición, que tuvo el efecto de neutralizar la verdadera palabra de Dios. Los otros adoptaron puntos de vista racionalistas y se negaron a creer en la resurrección o en el ángel o el espíritu, y así le quitaron mucho a la palabra divina. Aunque los nombres son obsoletos, el espíritu de ambos está muy vivo hoy en día y esta advertencia es muy necesaria. La amenaza al final del versículo 19 es quizás la más grave de las dos. El quitarle su parte del árbol de la vida, como se lee en el margen, parece ser correcto.
Nótese también que lo que está prohibido es manipular las “palabras”. Al final tenemos una insinuación final de que las palabras de las Escrituras Divinas son inspiradas. La inspiración verbal se reivindica hasta el final. Si no tenemos inspiración verbal, no tenemos inspiración en absoluto. Es fácil ver esto si transferimos nuestros pensamientos a los asuntos mundanos. Ciertamente, las leyes de nuestro país no son inspiradas, pero son autoritativas, y han sido promulgadas por el Parlamento en forma escrita, frase por frase y palabra por palabra. En nuestros tribunales de justicia se apela con frecuencia a las palabras mismas de nuestras leyes, sabiendo que son válidas y que no pueden ser impugnadas o alteradas con éxito. Si el abogado en alguna acción legal renunciaba a las palabras de la ley y pretendía interpretar lo que él llamaba “el espíritu de la ley” (Gálatas 3:5) aparte de las palabras, se le mostraría rápidamente la vacuidad de su argumento y que las palabras tenían la autoridad y gobernaban el caso. Resmiremos las palabras de esta profecía y de todas las demás partes de las Divinas Escrituras.
En el versículo 20 tenemos lo que podemos considerar como la declaración final de nuestro bendito Señor en las Sagradas Escrituras: Su última palabra inspirada a Su Iglesia. Acababa de testificar de la integridad y autoridad de su santa palabra, pero al decir “estas cosas”, creemos que se refería a todo lo contenido en este maravilloso libro; de hecho, a todo lo que tenemos en las Escrituras. Y Su última palabra de testimonio es: “Ciertamente vengo pronto” (cap. 22:20). Así, por tercera vez en este capítulo final, Él anuncia Su venida. En vista de esto, cuán extraordinario es que la sola idea de su venida haya desaparecido en gran medida de la mente de la iglesia durante siglos, e incluso haya sido negada o explicada.
La explicación sin duda se encuentra en el hecho de que la iglesia se deslizó en el mundo y puso su mente en la tierra, como se indicó en los discursos a Pérgamo y Tiatira en el capítulo 2. Atraída por las seducciones terrenales, la venida del Cristo celestial perdió su atractivo. Procuremos que el mismo proceso no tenga lugar en nuestros propios corazones y vidas. Si sabemos cuál es realmente nuestra porción y perspectiva, encontraremos que Su venida es atractiva más allá de las palabras, y nuestra respuesta seguramente será, como se indica aquí: “Amén. Así también, ven, Señor Jesús” (cap. 22:20). No podemos desear demora y añadimos nuestro cordial “Que así sea”: Ven pronto, como has dicho, Señor Jesús. Quiera Dios que esta sea la verdadera respuesta de todos nuestros corazones.
Hemos tenido en el versículo 20 la afirmación final y la promesa de nuestro Señor, y la respuesta final de los corazones y labios de Sus santos. Ahora, finalmente, en el versículo 21 tenemos la bendición final del Señor a través del apóstol Juan, quien fue el recipiente de estas comunicaciones. La lectura mejor atestiguada es: “La gracia del Señor Jesucristo sea con todos los santos” (cap. 22:21). Su título completo se usa aquí, y la nota final que se toca es la de Su bien conocida gracia. Esta gracia debe descansar en TODOS los santos y no solo en unos pocos, que pueden ser especialmente fieles. Y descansará sobre ellos TODO el tiempo mientras lo esperamos.
La última palabra del Antiguo Testamento es “maldición”. Esto se debe a que su tema principal es el gobierno de Dios y Su ley, ministrada a través de Moisés. Y leemos: “Todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición” (Gálatas 3:10). El Nuevo Testamento introduce esa “gracia y verdad” (2 Juan 3) que “vino por medio de Jesucristo” (1 Juan 5:6) (Juan 1:17). De ahí el gran contraste que proporcionan las palabras finales del Nuevo Testamento.
Bien podemos bendecir a Dios porque la gracia del Señor Jesucristo brilla como el sol sobre cada santo, mientras todos esperamos la venida de nuestro Señor.