Apocalipsis 19

 
¡CUÁN DELICIOSO es el contraste al pasar al capítulo 19! Como se mencionó anteriormente, una palabra que caracteriza a los capítulos 17 y 18 es “tierra”. La fe cristiana, que se centra en un Cristo celestial, se ha degradado hasta convertirse en una religión terrenal, un plan para producir un paraíso terrenal donde los hombres puedan saciarse de los gozos terrenales. Esa clase de religión se adapta muy bien a “los reyes de la tierra” (cap. 1:5) y a “los habitantes de la tierra” (cap. 17:2) y a “los grandes hombres de la tierra” (cap. 18:23) y “los mercaderes de la tierra”; aunque puede implicar “abominaciones de la tierra” (cap. 17:5) y llevar a que los santos sean “muertos sobre la tierra” (cap. 18:24). Ahora, “después de estas cosas” (cap. 7:1) dice Juan, “oí una gran voz de mucha gente en el cielo” (cap. 19:1). En consecuencia, entramos en una escena de pureza y alabanza. La palabra característica es “Aleluya”.
Notemos que mientras se juzga a Babilonia en la Tierra, hay “mucha gente”, o sea, una “muchedumbre” en el cielo. Todos los santos, que se reunieron con Cristo en el rapto, están allí. Entienden la importancia de lo que ha ocurrido. Ven que, habiendo tratado Dios con la sede de la corrupción terrenal, Él se ocupará rápidamente con la violencia de la tierra. Atribuyen la salvación a Dios, y le dan la gloria, el honor y el poder. Por muy malvados que sean los hombres en este día de salvación, difícilmente es propio del santo gritar “Aleluya” si ve que el juicio cae sobre alguien. Pero aquí estamos contemplando el Día del Juicio, y los actos de juicio de Dios deben ser alabados entonces tanto como Sus actos de gracia ahora.
Los juicios de los hombres nunca son absolutamente verdaderos e intrínsecamente justos, porque los elementos egoístas nunca pueden ser totalmente excluidos de ellos. Lo que no son los juicios de los hombres, los juicios de Dios lo son. La gran ramera había corrompido la tierra, y el juicio puro y santo del cielo había caído sobre ella. El humo de la misma debe elevarse por los siglos de los siglos. Un memorial del juicio de Dios contra la corrupción, que debe pronunciar su voz de advertencia a los siglos de la eternidad.
Estando de nuevo ante nosotros escenas celestiales, los veinticuatro ancianos y las cuatro criaturas vivientes aparecen una vez más. Dios está en el trono en el juicio, y a la luz de esto se postran en adoración. Dicen “Amén” a su destrucción de Babilonia, y se unen al “Aleluya” de alabanza. La alabanza y la adoración descritas en el capítulo 5 comenzaron con los ancianos y las criaturas vivientes, y se extendieron a los ángeles y a toda la creación. De manera similar, aquí, cuando se pronuncia su alabanza, una voz desde el trono llama a todos los siervos de Dios a seguir su ejemplo, y los truenos de alabanza reverberan a través del cielo. Dios está manifiestamente en el trono en Su omnipotencia. Dios está igualmente en el trono hoy, pero para nosotros es una cuestión de fe. Podemos cantar: “Dios está todavía en el trono, y se acordará de los suyos”, aunque el hecho no se muestra en la actualidad como lo será entonces.
La falsa “iglesia” ramera está siendo juzgada y destruida en la tierra, y ha llegado el momento de que la verdadera iglesia sea reconocida como la “esposa” del Cordero en el cielo. Hay una majestuosidad peculiar en el lenguaje de los versículos 6 y 7. Un terrible drama de corrupción indescriptible y juicio violento ha pasado ante nosotros, y muy por encima de la maldad y la confusión, el Señor Dios omnipotente se ha sentado en el trono. Todas las cosas han servido a Su poder y nada lo ha desviado de Su propósito. Él ha estado trabajando tras bambalinas para que Uno, que aquí es llamado el Cordero, pueda ver plenamente el fruto del trabajo de Su alma, y asegurar para Sí mismo a la “novia”, por la cual Él murió. Su propósito en cuanto a esto se ha cumplido ahora, los santos están en gloria, y además, “Su mujer se ha preparado” (cap. 19:7).
Nuestra codicia para la gloria es, por supuesto, el fruto de la hechura divina; Pero también hay una disposición de carácter experimental y práctico, y esto es lo que se menciona aquí. El día en que la iglesia sea reconocida como la esposa del Cordero, ella será vestida con el “lino fino, limpio y blanco” (cap. 19:8) que se interpreta para nosotros como “las justicias de los santos” (cap. 19:8) (Nueva Trans.). Todo acto de justicia realizado en las vidas de los santos que componen la iglesia será tejido, por decirlo así, en el manto que adornará a la esposa del Cordero en aquel día.
En esto hay un inmenso aliento para nosotros hoy. Si miramos a nuestro alrededor a lo que profesa ser la iglesia, no hay nada más que desaliento. Tampoco nos sentimos muy aliviados si limitamos nuestra atención a aquellos que podemos reconocer como verdaderos cristianos, incluyéndonos a nosotros mismos. Fácilmente podríamos obsesionarnos con las debilidades de los santos: su mundanalidad, sus locuras, sus errores. Pero todo el tiempo ha habido la obra del Espíritu de Dios en ellos y entre ellos; ha habido todas esas cosas correctas, a menudo inadvertidas por el hombre, pero siempre ante los ojos de Dios, y estas cosas serán sacadas a la luz en el tribunal de Cristo, y serán para el adorno de la iglesia cuando su relación con el Cordero sea reconocida públicamente en el cielo. Si nuestros ojos fueran tan rápidos para discernir lo correcto como para detectar lo incorrecto, hoy recibiríamos el estímulo de esto.
Los ancianos junto con los seres vivientes aparecen por última vez en el versículo 4. Fueron mencionados por primera vez en el capítulo 4:4. En los capítulos 2 y 3 tenemos las siete iglesias de Asia, iglesias locales, y se mencionan una vez más en el capítulo 22:16. La palabra “iglesia” no se usa en el Apocalipsis para referirse a todo el cuerpo de cristianos. Inmediatamente comenzamos “las cosas que han de ser en el más allá”, en el capítulo 4, las iglesias desaparecen, y los ancianos en el cielo toman su lugar. Pero en nuestro capítulo la iglesia es reconocida como la esposa del Cordero, y en la gloria de esta relación los “ancianos” desaparecen. De ahora en adelante es “la Esposa, la esposa del Cordero” (cap. 21:9) y solo cuando al final somos llevados de nuevo al testimonio que se ha de rendir en la tierra, mientras esperamos al Señor, las “iglesias” aparecen de nuevo. Al observar estos cambios, encontramos la confirmación de la idea de que los ancianos representan a los santos arrebatados a la gloria.
Pero además de la esposa del Cordero, están “los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero” (cap. 19:9). Estos, juzgamos, son los santos glorificados de los días del Antiguo Testamento. Aunque estos nunca fueron bautizados por el único Espíritu en un solo cuerpo, que es la iglesia, fueron resucitados al mismo tiempo que los santos que componían la iglesia, porque eran de Cristo, comprados por su sangre, y la Escritura dice: “los que son de Cristo en su venida” (1 Corintios 15:23). Resucitados y glorificados, disfrutan de una rica porción celestial, mucho más allá de la bienaventuranza que se puede disfrutar en la tierra milenaria. Son llamados en sus asientos celestiales para participar en los gozos de la cena de las bodas del Cordero. También en ellos el Cordero verá algunos de los frutos del trabajo de su alma. Tan grande es la bendición de la que disfrutan, que a Juan se le instruye especialmente que la escriba. Es deleitable para nosotros saber cuán rica es la recompensa de los amados siervos de Dios de quienes podemos vislumbrar en Heb. 11, y de muchos santos menos conocidos como ellos.
De alguna manera hemos estudiado y contemplado estas cosas. Hemos visto cómo se juzga y destruye el sistema eclesiástico falso y corrupto. Hemos visto a la verdadera iglesia reconocida en el cielo, y al Cordero que una vez sufrió, encontrando así su abundante recompensa al tener el objeto de su amor consigo mismo para siempre. Hemos oído todo el cielo lleno de alabanza y adoración como la voz de poderosos truenos. ¿Cuál ha sido el efecto sobre nuestros espíritus? ¿No estamos todos diciendo en nuestros corazones: ¡Esto es maravilloso, maravilloso, maravilloso! Pero, ¿no es demasiado bueno para ser verdad? Este fue, sin duda, el efecto sobre Juan; así que el ángel le aseguró: “Estas son las palabras verdaderas de Dios” (cap. 19:9). Podemos estar seguros de que todo es verdad, y que sucederá a su debido tiempo.
Convencido de su verdad, Juan fue movido a adorar, aunque su adoración estaba fuera de lugar, ya que cayó a los pies del ángel que le estaba mostrando estas cosas. Siendo un ángel santo, lo repudió al instante. Sólo el ángel caído, Satanás, aspira a los honores divinos, de hecho, fue al aspirar a ellos que cayó. El ángel se reconoció a sí mismo como un siervo o “siervo”, y por lo tanto como un compañero para Juan, y un compañero para todos los hermanos de Juan que tenían el testimonio de Jesús. Como el hombre creado originalmente pertenece a un orden en la creación un poco inferior al de los ángeles, sin embargo, tanto los hombres como los ángeles no son más que siervos y, por lo tanto, compañeros en ese sentido. Solo Dios es digno de adoración. El hecho de que nuestro Señor Jesús aceptara la adoración de los hombres es un tributo a Su Deidad.
En sus palabras finales, el ángel dio la llave que abre todas las escrituras proféticas. Es “el testimonio de Jesús” (cap. 1:2). Todas las profecías del Antiguo Testamento esperaban la venida de Jesús, Jehová, apareciendo como Salvador. Toda profecía del Nuevo Testamento es el testimonio de Jesús, viniendo en poder y gloria, para que Su obra de redención por sangre pueda ser coronada por Su obra de redención en poder. Esta clave de la profecía es también la prueba de los sistemas proféticos de los hombres. Cualquier sistema que haga de la profecía un testimonio para Israel o para el pueblo británico, imaginado como Israel, o para las condiciones milenarias en la tierra y los planes para alcanzarlas, es condenado.
Todo en el cielo ha alcanzado ahora un clímax de orden divino, y no queda nada más que tratar con la tierra rebelde. Así que en el versículo 11 los cielos se abren para la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Sabemos que es Él, aunque todavía se usa el lenguaje simbólico. El juicio será por fin en justicia absoluta, y Su nombre, Fiel y Verdadero, es la garantía de esto. Por fin, el largo período de injusticia y pecado del hombre ha de llegar a su fin.
Todos los símbolos usados hablan de pureza, de discernimiento escrutador, de que toda autoridad y poder están investidos en Él, pero que hay algo en Él que desafía toda investigación de criaturas. Él tiene un nombre que nadie conoce sino Él mismo. En su manifestación, todo otro poder, todo el poder y la majestad de la criatura, se marchita en la nada.
Los Nombres Divinos están llenos de significado. En Su gloriosa aparición, el Señor Jesús se nos presenta con un cuádruple Nombre. Al ver que Él aparece para juicio, Su Nombre como “Fiel y Verdadero” (cap. 3:14) está en primer lugar, asegurando la absoluta rectitud de cada uno de Sus actos de juicio. Luego viene el Nombre que nadie conoce sino Él mismo. Este Nombre, aunque desconocido para nosotros, significa que hay en Él verdadero Dios y, sin embargo, Hombre perfecto, que sobrepasa toda aprehensión de criatura. Siendo así, no nos sorprende leer: “Cuán inescrutables son sus juicios” (Romanos 11:33).
En tercer lugar, “Su nombre es llamado: La Palabra de Dios” (cap. 19:13). Esto es lo más significativo. Leemos: “El Verbo era Dios... Todas las cosas por él fueron hechas” (Juan 1:1-3); así que Dios se ha expresado de manera muy real en la creación. De nuevo, en el mismo capítulo, “Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros” (Juan 1:14) para que hubiera una declaración completa del Padre en gracia y verdad para nosotros. Pero ahora no se trata ni de la creación ni de la redención, sino del juicio. El hecho de que al juzgar Su Nombre sea llamado “La Palabra de Dios” (cap. 1:2) significa que Dios también será declarado y dado a conocer en el juicio, particularmente en Su justicia y santidad, sin lugar a dudas. El pensamiento se expresa en palabras. El Señor Jesús es la expresión del pensamiento divino en las tres conexiones.
Por último, Su Nombre, “Rey de reyes y Señor de señores” (cap. 19:16) está escrito en Su vestidura; es decir, externamente, donde todos los ojos pueden verlo. También está en Su muslo; internamente, en el lugar de su fuerza secreta. No es una designación eterna como las otras, porque difícilmente podría ser asumida hasta que los reyes y señores llegaron a existir como creados por Él. Sin embargo, será de primera importancia en su gloriosa aparición. Los reyes son potentados terrenales, mientras que los “señores”, pensamos, abarcarían tanto a los dignatarios celestiales como a los terrenales. En Su aparición, el Señor Jesús sale “para sujetar todas las cosas a sí mismo” (Filipenses 3:21). Las muchas coronas, de las que habla el versículo 12, siendo diademas reales, están de acuerdo con esto.
Tenemos ante nosotros, entonces, “la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos” (1 Tesalonicenses 3:13). En nuestro pasaje tenemos “los ejércitos que estaban en el cielo” (cap. 19:14) representando a los santos de una manera simbólica. También cabalgan sobre caballos blancos, porque se está anunciando el tiempo en que “los santos juzgarán al mundo” (1 Corintios 6:2). Su vestidura de “lino fino”, “blanca y limpia” (cap. 19:14) los identifica con “la esposa” del Cordero, que estaba adornada de manera similar. Las justicias de los santos serán su adorno en el lugar interior cuando se celebren las bodas del Cordero. También los adornará en el lugar exterior, cuando sean exhibidos a un mundo maravillado con Cristo en Su gloria.
Será bueno en este punto leer de nuevo el capítulo 16:13-16. En el Armagedón, los reyes de la tierra y del mundo entero se reúnen para la batalla de ese gran día del Dios Todopoderoso. Los ejércitos de la tierra se reúnen para la batalla, pero los ejércitos del cielo no tienen que infligir un solo golpe. El golpe decisivo sale de la boca de su glorioso Caudillo, como el golpe de una espada afilada. Ningún hombre puede estar ante la palabra incisiva que sale de la boca de la Palabra de Dios. Por el poder de Su Palabra toda la creación llegó a existir. Por el poder de Su palabra se infligirá este juicio guerrero. Pero la redención, que se encuentra entre estos dos, no se llevó a cabo de esta manera. Ninguna palabra milagrosa hizo que esto sucediera; nada menos que Su propia muerte y resurrección lo logró.
Estaba vestido con una vestidura bañada en sangre. Pero esto, juzgamos, no alude a la sangre de Su cruz, sino más bien a lo que se predice en Isaías 63:1-6, donde se prevé Su obra de juicio. Al leer en la sinagoga de Nazaret, el Señor Jesús cerró el libro antes de llegar “al día de la venganza de nuestro Dios” (Isaías 61:2). En el capítulo 63 tenemos las palabras: “El día de la venganza está en mi corazón” (Isaías 63:4) y la sangre de sus enemigos es rociada sobre sus vestiduras, cuando él pisa el lagar solo. Esta es una obra de juicio, como vimos al considerar el final del capítulo 16. El derrocamiento de los hombres en su orgullo es inaugurar un período en el que las naciones han de ser gobernadas con vara de hierro.
Los ojos de Juan se dirigen ahora a un ángel que está de pie en el sol, un símbolo que manifiesta el poder supremo. El choque entre el poder de los hombres orgullosos y el Cristo, que aparece en su gloria, está a punto de tener lugar. No hay duda sobre el tema. El llamado del ángel a las aves del cielo lo declara en términos inequívocos. Puede haber reyes, capitanes, hombres poderosos y caballos, pero todos ellos no serán más que alimento para buitres. Podemos adoptar las palabras de uno de nuestros poetas y darles un significado más allá de sus pensamientos.
“El tumulto y los gritos mueren,
Los capitanes y los reyes se van”.
El orgullo humano y la violencia se elevan a su clímax y son abatidos. Los líderes, que parecían tan imponentes, parten hacia su perdición.
En visión, Juan ve a los reyes de la tierra y sus ejércitos reunidos bajo la bestia con el propósito expreso de hacer la guerra contra Dios, representado por el Cristo celestial y su ejército. Que los hombres mortales, incluso en combinación, contemplaran por un momento la lucha contra Dios podría habernos parecido increíble no hace mucho tiempo. Sin embargo, hemos vivido para ver un día en que los maravillosos descubrimientos e invenciones de los hombres los han inflado y vuelto la cabeza de tal manera que no pocos están imbuidos de ese espíritu. Hace algunos años, un líder revolucionario ruso se jactó de que, después de haberse deshecho del zar y de las autoridades terrenales, tratarían con el Señor Dios a su debido tiempo. Hasta aquí había viajado por el camino mental que empequeñece a Dios y glorifica al hombre.
El versículo 19, entonces, nos da el clímax de este espíritu. Los versículos 20 y 21 indican la plenitud de su derrocamiento. Los dos hombres en los que había encontrado su expresión más completa son señalados para un castigo digno de la clase más extraordinaria. En la “Babilonia” de los capítulos 17 y 18 se vio una corrupción en toda regla. En la bestia, descrita en el capítulo 13, la violencia llega a un punto crítico. Los “tiempos de los gentiles” (Lucas 21:24) terminan con él, así como comenzaron con el tirano Nabucodonosor. El falso profeta que identificamos con el que nuestro Señor predijo, diciendo: “Yo he venido en el nombre de mi Padre, y no me recibís; si otro viniere en su propio nombre, a éste recibiréis” (Juan 5:43). Él es el falso Mesías, el “ídolo” o pastor “inútil”, que será levantado “en la tierra”, de quien habla Zacarías 11:15-17. Siendo él mismo un judío apóstata, será recibido con entusiasmo por los judíos apóstatas. En el plano político encontrará que es una proposición rentable desempeñar un papel secundario después del gran monarca gentil, siguiendo el ejemplo de los herodianos, de quienes leemos en los Evangelios.
Ambos hombres son capturados por el poder irresistible del Señor. No les espera ningún día futuro de juicio. Llevados con las manos en la masa como líderes de la empresa más violenta y desafiante que Dios jamás se haya emprendido, no pasan primero a la muerte, a la disolución del alma y del cuerpo, sino que son arrojados directamente al lago ardiente. El lenguaje aquí, como a lo largo del libro, es simbólico, sin duda, pero es terriblemente expresivo del juicio de Dios en su poder escrutador. La misma palabra traducida como “azufre” tiene en sí el pensamiento de “fuego divino”. En la historia del Antiguo Testamento, dos hombres fueron llevados al cielo sin pasar por la muerte. Aquí dos hombres pasan vivos a la condenación caliente.
Las huestes poderosas, que siguen a los dos, son hombres que han recibido la marca de la bestia y han apoyado su enorme maldad. No comparten de inmediato su destino. Mueren, heridos por la palabra que todo lo conquista de Aquel que es la Palabra de Dios, para que puedan esperar su juicio en el gran día del que habla el siguiente capítulo. Sus casos serán juzgados en sesión solemne. El pecado de los dos líderes es tan escandaloso y abierto que se puede infligir un juicio sumario con justicia. El principio de esto se ve en 1 Timoteo 5:24.