Juicio exacto y discriminatorio ejecutado por Dios mismo
El capítulo 9 presenta a Jehová mismo dirigiendo el juicio de tal manera que Israel no debería escapar de él de ninguna manera, Dios tratándolos como lo haría con las naciones que eran extrañas para Él, como los filisteos o los sirios, a quienes, en Su providencia, había traído de otras tierras. Sin embargo, Dios no se olvidó de Israel. Él mismo ejecutó el juicio, de modo que, aunque Israel debía ser tamizado entre todas las naciones, no se perdiera ni un grano. Los malvados que no creyeron en el juicio debían ser superados por él.
Los propósitos finales de Dios de la gracia a la simiente de David y a los gentiles
En ese día (es decir, en el día del juicio final de Jehová) Él no levantaría el tabernáculo de Jeroboams y de Jehús, aunque les había dado un lugar por un tiempo durante Su gobierno sufrido; pero (cumpliendo Sus propios propósitos de gracia) Él levantaría el tabernáculo de David Sus elegidos, y lo reconstruiría en su gloria. Él la levantaría enteramente de sus ruinas, para que Su simiente pudiera poseer el remanente de Edom y de todos los paganos que son traídos a conocer el nombre de Jehová.1 En ese momento, Jehová también traería a Israel de vuelta de su cautiverio y los restablecería en plena bendición. Deben disfrutar de los frutos de su tierra. Jehová plantaría a su pueblo en su tierra, y ya no deberían ser levantados. Era la tierra que Él mismo les había dado.
(1. Este pasaje es citado por el apóstol Santiago en Hechos 15. Aquí (en Amós) está bastante claro que se aplica a los últimos días, y a veces se ha intentado aplicarlo al mismo período en Hechos también, poniendo énfasis en las palabras: “Después de esto”. Pero estoy convencido de que aquellos que lo hacen no han comprendido correctamente el significado del argumento del Apóstol. Cita este pasaje para una sola expresión, sin detenerse en el resto; y esta es la razón, dudo que no, por la que está satisfecho con la traducción de la Septuaginta. Esta expresión es: “Todos los gentiles sobre quienes se llama mi nombre”. La pregunta era, si los gentiles podían ser recibidos sin convertirse en judíos. Después de haber afirmado este principio, muestra que los profetas estuvieron de acuerdo con su declaración. Él no habla en absoluto del cumplimiento de la profecía; sólo muestra que los profetas sancionan el principio de que los gentiles deben llevar el nombre de Jehová: “Todos los gentiles sobre quienes se llama mi nombre.” Entonces habría tal. Dios conocía todas Sus obras desde el principio del mundo, cualquiera que fuera el momento de su manifestación.)
Los caminos de Dios de Israel; su juicio y la restauración futura asegurada: las misericordias seguras de David
Así encontramos, en el profeta Amós, el juicio del reino de Israel; pero este juicio se aplicó a todo Israel como
una nación, y su restauración asegurada, en relación con el restablecimiento de la casa de David en los últimos días, un restablecimiento realizado por Dios, que nada debe volver a derrocar. Él los plantaría, y nadie debería arrancarlos: un testimonio que ciertamente nunca se ha cumplido, y como seguramente será; Israel estará en su propia tierra y nunca más será removido.
En general, entonces, este profeta nos presenta, no grandes eventos públicos en el gobierno de Dios, sino los caminos de Dios con su pueblo, en vista de su condición moral; las diez tribus, o el reino de Israel, siendo consideradas como representantes de todo Israel como una nación responsable, el vínculo de su condición en ese momento con su posición original (cuando, por la gracia y el poder de Jehová, habían salido de Egipto), siendo los becerros de oro del Sinaí y de Betel.
La profecía se cierra, como hemos visto, con el restablecimiento en bendición de todo el pueblo, bajo la casa de David, según la gracia soberana de Dios que no cambia. Deberían ser, para toda la nación, las misericordias seguras de David.