Cap. 14:28. Jesús entra en Jerusalén como el Mesías. Sus derechos como Señor de todos debían ser afirmados y actuados (versículos 29-36). Se presenta por última vez a Israel, en la humildad de la gracia, que era de mucha mayor importancia que el reino. Esto da lugar al contraste más marcado entre los discípulos y los fariseos. Toda la multitud de los discípulos comenzó a regocijarse y alabar a Dios en voz alta, diciendo: “Bendito sea el Rey que viene en el nombre del Señor: paz en el cielo y gloria en las alturas”. Algunos de los fariseos apelan a Él para reprender a los discípulos, pero aprenden de Sus labios que si estos estuvieran en silencio, las mismas piedras clamarían. Debe haber un testimonio de Su gloria (ver. 37-40).
Cuando Jesús nació, los ángeles lo anunciaron a los pobres del rebaño, y la hueste celestial alabó a Dios, diciendo: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena complacencia en los hombres. Tal será el resultado, y los ángeles lo anticipan, sin referencia a los obstáculos, o a los medios. Pero Cristo fue rechazado aquí abajo; y ahora los discípulos dicen: “Paz en el cielo y gloria en las alturas”. Cuando se plantee la cuestión del poder, para establecer el reino, habrá guerra entonces. (Rev. 12). De hecho, no puede haber paz en el cielo hasta que Satanás y su hueste sean expulsados. Entonces el Rey se establecerá en el poder, cuando los obstáculos sean quitados del camino. Sal. 118 celebra esto, Su misericordia perdura para siempre, a pesar de todos los pecados del pueblo. Es la canción de los últimos días. Si Dios envía paz a la tierra en la persona de Su Hijo, es en vano, no en cuanto al logro, sino en cuanto al efecto presente. Mientras tanto, para la fe hay paz en el cielo, y cuando esto se afirma en poder contra los espíritus malignos en los lugares celestiales, habrá bendición verdaderamente. ¡Oh, qué tiempo será! ¡Qué alivio para la obra de la gracia de Dios! Por ahora es siempre trabajar y ver ¿Qué, siempre? Sí, siempre; Y ese no es el resto. Pero entonces será, tan seguro como Dios toma Su gran poder y reina. “El Señor oirá los cielos”, &c. Hos. 2. Habrá una cadena ininterrumpida de bendición, y eso también en la tierra. No será un “edificio, y otro habitando”, sino bendición fluyendo hacia abajo y alrededor hacia lo más bajo y lo más pequeño. Hasta entonces, como ahora, la palabra es sufrimiento en gracia, no poder victorioso. Nunca temas la persecución: hará que tu rostro brille como el de un ángel. Pero Dios no podía callar si Su propio Hijo fuera expulsado. Él podría dejarlo sufrir, pero no sin un testimonio. Si no hubiera otros, las piedras hablarían. Y así, si somos fieles y estamos cerca de Cristo, eso se convertirá en un testimonio.
Luego (ver. 41-44) tenemos, no la maldición de la higuera, sino el Espíritu de gracia, en el llanto del Señor sobre la ciudad. Los consejos de Dios ciertamente se cumplirán, pero también debemos conocer su verdadera ternura en Jesús. Esas lágrimas no fueron en vano, cualesquiera que fueran las apariencias. Era el tiempo de la visitación de Jerusalén, pero ella no lo sabía. Debemos, como teniendo la mente de Cristo, saber cuándo y cómo interferir espiritualmente. Somos la epístola de Cristo, por la cual el mundo debería ser capaz de leer lo que Dios es. Cristo lo manifestó perfectamente. Pero, ¿qué encontró Él en la gente? Véanse los versículos 45 y 46. Dios declara que su casa es una casa de oración: los hombres, los judíos, la habían convertido en una cueva de ladrones. Fue una estimación moral terrible, pero esta es la verdadera manera de juzgar; es decir, tener la palabra de Dios para tomar los hechos como son. Somos ignorantes y moralmente incapaces de juzgar sin la palabra de Dios. Que el ojo se fije en Cristo y nuestro juicio sea formado sobre las cosas a su alrededor por la palabra.
Cap. 20. La primera pregunta planteada fue por los escribas, en cuanto a la autoridad de Cristo y su fuente. Jesús les pregunta acerca del bautismo de Juan: ¿Fue del cielo o del hombre? Razonaron sin conciencia. Ellos eran dueños de su incompetencia, en lugar de reconocer Su mesianismo. El simple hijo de Dios recibe la palabra tan ciertamente como Cristo la da. La confianza en la palabra de Dios es el único terreno seguro. ¿Cómo puedes estar seguro? Dios lo ha dicho. Si el hablar de Dios requiere pruebas, debo tener algo más seguro y verdadero que Dios. ¡Es la Iglesia Ay! ¡ay!... Si Dios no puede hablar para reclamar autoridad, sin otro que acredite lo que dice, no hay tal cosa como la fe.
La parábola de los labradores (9 y ss.) expone los tratos del Señor con Israel, a quien primero se le arrendó la viña y, tras el rechazo del “Heredero”, el regalo de ella a otros. Y esto no fue todo. La piedra rechazada se convierte en la cabeza de la esquina. Cualquiera que cayera sobre esa piedra, debía ser quebrantado; Pero sobre quienquiera que cayera, el resultado sería la destrucción total. Los pecados pasados de Jerusalén ilustran el primero: para el segundo debemos esperar la ejecución del juicio cuando el Señor aparezca.
Versículo 19. La cuestión del homenaje a César era muy sutil. Usaron el efecto de su propia iniquidad para tentar al Señor. Abstractamente, los judíos no deberían haber estado sujetos a los gentiles. Y, además, había venido el Mesías, el Libertador de Israel. Si Él dijo obedecer a los gentiles, ¿dónde estaba Su poder liberador? Si Él hubiera dicho Rebelde, habrían tenido una excusa para entregarlo a Pilato. Debido al pecado de Israel, Dios ha derribado la piedra angular de las naciones y ha dado poder a los gentiles. El judío ha sido rebelde bajo la sentencia, y siempre anhelando la liberación de su esclavitud. Pero el Señor respondió con sabiduría divina. Los puso exactamente en el lugar donde su pecado los había puesto: las cosas del César deben ser entregadas al César, y las cosas de Dios a Dios.
Después de resolver la cuestión de este mundo entre Dios y el pueblo, se encuentra con la dificultad saducea o escéptica en cuanto al otro mundo. (Versículos 27-38). El Señor muestra el lugar de los santos resucitados en total contraste con el mundo. La idea de una resurrección general se deja de lado. Si todos se levantan juntos, hay incertidumbre, un juicio común, &c.; pero si los santos son resucitados por sí mismos porque son hijos de Dios, dejando al resto de los muertos para otra resurrección distintiva, una resurrección de juicio, todo cambia. Ningún pasaje de las Escrituras habla de que ambos se levanten juntos. La resurrección es lo que más distingue, y esto para siempre. Es el gran testimonio de la diferencia entre el bien y el mal. El santo resucitará a causa del Espíritu de Cristo que mora en él, la aplicación a su cuerpo de ese poder de vida en Cristo que ya ha vivificado su alma. Es una resurrección de entre los muertos, como lo fue la de Cristo. Así que aquí, “los que serán considerados dignos de obtener esa edad”, porque tal es, “y la resurrección de entre los muertos”. “Son iguales a los ángeles, y son hijos de Dios”. Lucas agrega otro punto característico omitido en otra parte; “Todos viven para él”. Es la vida presente, bendita para Dios, de aquellos que han muerto, y esperan la resurrección de entre los muertos.
Luego, en los versículos 41-44, el Señor hace Su pregunta: ¿Cómo es el Hijo de David, el Señor de David? Esto era justo lo que los judíos no podían entender. Fue la bisagra sobre la que giró el cambio en todo el sistema moral. Había tomado el lugar del santo dependiente, un peregrino como otros, y había bebido del arroyo por el camino. Él iba con mansedumbre y quietud, pero viviendo de los refrigerios que venían de Dios Su Padre. Así, habiéndose despojado de sí mismo, humillado a sí mismo, ahora es exaltado por Dios. Este gran principio universal, “el que se humilla será exaltado, y el que se exalta a sí mismo será humillado”, se ejemplifica plenamente en los dos Adanes. El primer Adán, la naturaleza del hombre, se exaltaría a sí mismo para ser “como Dios”, hasta que en su plena madurez el anticristo se exalte a sí mismo por encima de todo lo que se llama Dios, o que es adorado. Satanás tentó al hombre al principio a hacerse como Dios, y al final Dios les enviará un fuerte engaño, para creer una mentira. Satanás, no pudiendo exaltarse a sí mismo en el cielo, intentará hacerlo a través de la simiente del hombre; pero el fin será la humillación. (Isaías 14:12-15). En el segundo Adán tenemos a Aquel que era Dios humillándose a sí mismo, descendiendo, haciéndose obediente hasta la muerte, incluso el más vil, y luego vemos a ese Humillado volviendo al lugar de poder a la diestra de Dios, pero como hombre, así como Dios. Dios lo exaltó mucho, para que en el nombre de Jesús toda rodilla se doblara. Habiendo sido obediente todo el tiempo, en humillación, Él es exaltado para ser el Señor de David. Esto lo sacó de la línea de promesas judías, aunque como hijo de David, por supuesto, las tenía. Los judíos no entendían las Escrituras, y las cumplían aunque no las entendían. Los caminos de Dios han continuado a través de todo, manifestando Su gracia y paciencia hacia el hombre. Colocó al hombre en la tierra, y luego envió la ley, los profetas, etc., hasta que el hombre llega al final al rechazar todo Dios prueba al hombre y luego trae al nuevo hombre, que es el cumplimiento de todos Sus benditos consejos: el segundo Adán. Luego toma al segundo Adán como el hombre celestial en un lugar celestial, y todo ahora no depende de la responsabilidad del hombre, sino de la estabilidad de Dios. La vida, la justicia y la gloria descienden del cielo. ¿Es la vida lo que se necesita? Dios da la vida de Cristo en resurrección. ¿Es justicia? Es una justicia divina que Dios da. ¿Es un reino? Es el reino de los cielos. Todo fluye no simplemente de Dios en gracia, sino del lugar que el hombre tiene en gloria, de los consejos de Dios sobre el hombre celestial en gloria. Él primero lo ha levantado, y de ahí la bendición fluye. El hombre Cristo Jesús ha cumplido plenamente con todas las responsabilidades del hombre. Esta es la razón de la plenitud de la bendición del Evangelio, y también la del reino venidero. El evangelio es el poder de Dios, y el reino ha de ser establecido en el cielo. El rey se ha ido al país lejano, y cuando regrese, será para traer el reino de los cielos. Todos los consejos de Dios ahora toman su centro y asiento en el cielo. Por lo tanto, de la manera más grande, el punto de inflexión en todos los planes y consejos de Dios es que Jesús sea puesto en el rand correcto de Dios. Todo el carácter, la estabilidad y la perfección de nuestra bendición toman su fuente del exaltado Jesús. Su carácter es celestial; la estabilidad es lo que Dios ha hecho; y la justicia que me conviene para ello es de Dios.
El Espíritu de Dios, el Espíritu Santo, ha descendido para dar testimonio de Él, sobre el cual descansa la paz del alma, sí, sobre la justicia cumplida de Aquel que es llevado a la gloria. Su oficio es trabajar en nuestro interior y hacernos manifestar lo que Dios es, aquí abajo. Todo esto lo tenemos como resultado de Cristo, en lugar de cumplir las promesas como Hijo de David, trayéndolas como Señor de David.
Marca la bienaventuranza moral de este principio general: “El que se humille será exaltado”. Cristo se humilló a sí mismo, no fue humillado, eso es otra cosa. “El que se humille será exaltado”. Eso es lo que debemos hacer: tomar el lugar más bajo. No podemos hacer esto hasta que seamos cristianos; pero es nuestra gloria tomar lo más bajo, y oírle decir: “Sube más alto”. “Nos ha dejado un ejemplo de que debemos seguir sus pasos”. El Señor Jesús ha sido rechazado como el Hijo de David. Él saldrá como el Señor de David.
Ahora, mientras Él está así oculto, vemos el lugar de la Iglesia. Estamos “escondidos con Cristo en Dios”, y tenemos nuestra porción por fe, como unida a Él, mientras Él está fuera de la vista. El Espíritu Santo, habiendo descendido, nos da un lugar asociado con Él en toda la bienaventuranza de la casa del Padre, y en toda la gloria que Él tiene que ser mostrado poco a poco.
El lugar de Eva era uno de unión con Adán en el dominio sobre todas las cosas. (Génesis 1:26-28; 5:2). Encontramos a la iglesia en la exhibición de la gloria de Cristo sólo como por gracia la novia y compañera de Cristo; nunca como parte de la herencia. Vistos incluso individualmente, somos “coherederos con Cristo”. Es de la última importancia para los santos en estos días, aprehender el lugar distinto que tenemos, como uno con Cristo, el Hombre Celestial.
Al cierre del capítulo 20. y el comienzo del capítulo XXI. tenemos un contraste muy instructivo, aunque doloroso, entre la hipocresía egoísta de los escribas, a quienes condena ante el pueblo, y el verdadero amor devoto de la viuda, a quien Él señala para su honor. Observa también que el Señor sabe separar la intención de un alma sincera del sistema que la rodea, juzgando todo el estado de aquello con lo que el individuo está asociado. Observe, además, la diferencia entre dar la vida y la superfluidad. Es fácil felicitar a Dios con regalos, y así realmente ministrarse a sí mismo; pero la que da su vida, se entrega en devoción a Dios, y demuestra su dependencia de Dios. Así, los dos ácaros de ella que sólo tenían estos, expresaron todo esto perfectamente; porque había necesidad y todo lo demás que obstaculizar, mientras que el aplauso de los hombres y el orgullo del donante no encontraron lugar aquí. Para el esplendor judío el acto tenía poco valor; pero el Señor vio y dio testimonio de la pobre viuda, bendita en su obra.
Ver. 5 y ss. El relato que el Señor da en este evangelio de los dolores de Jerusalén es también, como el anterior, mucho más aliado al simple hecho del juicio sobre la nación y el cambio de dispensación. Difiere mucho de Mateo 24, que se refiere plenamente a lo que ha de llegar al final; mientras que nuestro evangelio lleva, más que los dos primeros, el tiempo presente y el apartamiento de Jerusalén. Por lo tanto, Lucas establece claramente el asedio y la destrucción por Tito, y los tiempos de los gentiles. Observemos también que la pregunta en el versículo 7 se extiende sólo a la destrucción predicha. En consecuencia, en lo que sigue, tenemos el juicio sobre la nación tomada como un todo, desde su destrucción hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles (con cuya economía este evangelio está tan ocupado). La nación debe levantarse contra la nación, siguen las señales del cielo y los dolores en la tierra. Y ante todo esto, los discípulos serían objeto de hostilidad, pero eso se convertiría en un testimonio en lugar de destruir el suyo. Debían seguir testificando, mientras que la infeliz ciudad devota donde estaban llenó su iniquidad. El Señor permitiría la prueba, pero no se perdería ni un cabello de su cabeza. Pero esto se cerraría. La señal dada aquí no es de ninguna manera la abominación desoladora, sino un hecho histórico: Jerusalén rodeada de ejércitos. Su desolación se acercaba ahora. Entonces debían huir, no regresar. Estos fueron días de venganza (no se dice de la tribulación sin precedentes, como en Mateo, que es sólo en el último día). Todo lo que estaba escrito debía cumplirse. Gran angustia había en la tierra, e ira sobre este pueblo. La matanza primero y el cautiverio después forjaron su cruel obra de devastación, y Jerusalén hasta esta hora permanece, la jactancia y presa de los señores gentiles, y así debe ser hasta que termine su día.
En estos versículos anteriores (8-19) el Señor se detiene en los peligros, deberes y pruebas de los discípulos antes del saqueo de Tito. Especialmente debían tener cuidado con un pretendido libertador, y con el grito de que el tiempo (es decir, de liberación) estaba cerca. Tampoco debían estar aterrorizados por guerras o conmociones, como tampoco debían ser seducidos por promesas justas. Estas cosas deben ser primero, pero el final no inmediatamente. Además, no era solo confusión y aflicciones y signos de cambio venidero y maldad afuera. Antes de todo esto, ellos mismos iban a estar en aflicción y persecución por causa de Cristo. Luego, en los versículos 20-24, viene el juicio real de la ciudad y el pueblo, ya juzgado virtualmente por Su rechazo. Esto se extiende hasta nuestros propios días en principio. Pero aún no todo se ha cumplido. Porque en el versículo 25 comienza la descripción del Señor de la escena final: un juicio no sólo sobre los judíos, sino también sobre los gentiles; porque los poderes de los cielos, fuente de autoridad, serán sacudidos, como en Hag. 2 y Heb. 12 Esto no se dice inmediatamente después del asedio de Tito; pero, por el contrario, se deja espacio para el largo curso de pisar Jerusalén bajo los gentiles, hasta que se agoten sus tiempos. Es en Mateo donde debemos buscar la gran tribulación de los últimos días, ocupados como el primer evangelista con las consecuencias del rechazo del Mesías, especialmente para Israel. Por lo tanto, se dice allí: “Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días”, es decir, la breve crisis de “la angustia de Jacob” aún por venir. Aquí, sin embargo, después de mencionar los tiempos de los gentiles, se dice que “habrá señales en el sol, la luna y las estrellas, y sobre la tierra angustia de las naciones con perplejidad, el mar y las olas rugiendo, los corazones de los hombres les fallan”, &c. Los hombres estaban asombrados porque no veían el final, y temblaban mientras eran arrastrados a una conclusión desconocida y horrible. Porque los principios estaban trabajando, no sabían cómo, arrastrándolos a lo largo de si o no. La venida del Hijo del Hombre reveló toda la escena a los discípulos. Pero está claro por las circunstancias, y especialmente por el carácter de la redención de la que se habla, (versículo 28), que se trata no de cristianos, sino de discípulos terrenales, y de una liberación terrenal por juicio aquí abajo. El Señor en misericordia convierte el terror del hombre en un signo de liberación para el remanente de ese día.