Notas sobre Lucas

El Salvador se nos presenta en Lucas en su carácter de Hijo del Hombre, mostrando el poder de Jehová en gracia en medio de los hombres. Al principio, sin duda, lo encontramos en relación con Israel, a quien se le había prometido; Pero después se ponen de manifiesto los principios morales que se aplican al hombre, como tal, dondequiera que esté. Y, de hecho, lo que caracteriza el relato de Lucas de nuestro Señor y le da especial interés a su evangelio, es que nos presenta a Cristo mismo, y no Su gloria oficial, como en Mateo, ni Su misión o servicio, como en Marcos, ni la revelación peculiar de Su naturaleza divina, como en Juan. Es Él mismo, tal como era, un hombre sobre la tierra, moviéndose entre los hombres día a día.

Ver. 1-4. Muchos se habían comprometido a dar cuenta de lo que históricamente se recibió entre los cristianos, tal como les había sido relatado por los testigos oculares. Por muy bien intencionado que esto pudiera ser, sin embargo, fue un trabajo emprendido y ejecutado por hombres. Lucas tenía un conocimiento exacto e íntimo de todo desde el principio, y le pareció bueno escribir para Teófilo, para que pudiera conocer la certeza de las cosas en las que había sido instruido. Es así que Dios ha provisto para toda la Iglesia por la enseñanza contenida en la imagen viva de Jesús que debemos a este hombre de Dios. Porque Lucas, aunque podría estar personalmente movido por motivos cristianos, fue, por supuesto, inspirado por el Espíritu Santo para escribir.

Versiones 5-17. La historia nos lleva al medio de instituciones, sentimientos y expectativas judías., Primero, tenemos un sacerdote de Abia, (una de las veinticuatro clases: 1 Crón. 24), con su esposa, que era de las hijas de Aarón. “Ambos eran justos delante de Dios, andando en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor sin mancha”. Todo estaba con ellos de acuerdo con. La ley de Dios judía; pero no disfrutaron de la bendición tan fervientemente deseada por todo judío; No tenían hijos. Sin embargo, fue de acuerdo con los caminos de Dios para llevar a cabo Su obra de bendición mientras manifestaba la debilidad del instrumento que Él estaba usando. Pero ahora esta bendición largamente orada ya no debía ser retenida; y cuando Zacarías se acerca para ofrecer el incienso, el ángel de Jehová se le aparece. Al ver a un ser tan glorioso, Zacarías se turba; pero el ángel le dice: “No temas, tu oración es escuchada; y tu esposa Isabel te dará un hijo, y llamarás su nombre Juan”, es decir,, “el favor de Jehová”. Y no sólo deben regocijarse en él los corazones de muchos, sino que debe ser grande a los ojos del Señor y ser lleno del Espíritu Santo. “A muchos de los hijos de Israel se volverá al Señor su Dios. Y él irá delante de él en el espíritu y el poder de Elías para preparar un pueblo preparado para el Señor”. El “espíritu de Elías” era un celo firme y ardiente por la gloria de Jehová y por el restablecimiento, a través del arrepentimiento, de las relaciones de Israel con Él El corazón de Juan se aferró a este vínculo del pueblo con Dios, y es en la fuerza moral de su llamado al arrepentimiento que Juan está aquí comparado con Elías.

Ver. 18-23. Pero la fe de Zacarías, como lo es, ¡ay! Tan a menudo el caso, no era igual a la grandeza de su petición. No sabe cómo seguir los pasos de Abraham, y vuelve a preguntar cómo puede ser tal cosa. (ver.. 18.) La bondad de Dios convierte la incredulidad de su siervo en un castigo que le fue provechoso, y que sirvió, al mismo tiempo, como una prueba para el pueblo de que había sido visitado desde lo alto. Zacarías permanece mudo hasta que se cumpla la palabra de Jehová.

Ver. 24, 25. Isabel, con sentimientos tan adecuados para una mujer santa, recordando lo que había sido una vergüenza para ella en Israel, (cuyas huellas solo se hicieron más marcadas por la bendición sobrenatural que ahora se le otorga), se esconde; mientras que, al mismo tiempo, ella es dueña de la bondad del Señor para con ella. Pero lo que puede ocultarnos de los ojos de los hombres, tiene un gran valor ante Dios.

Ver. 26-38. Y ahora la escena cambia, para introducir al Señor mismo en esta maravillosa escena que se está desplegando ante nuestros ojos. En Nazaret, ese lugar despreciado, se encontró a una joven virgen, desconocida por el mundo, cuyo nombre era María. Ella estaba desposada con José, que era de la casa de David; pero tan fuera de orden estaba todo en Israel, que este descendiente del rey era carpintero. Pero, ¿qué es esto para Dios? María fue un vaso elegido; ella había encontrado favor a los ojos de Dios.

Debemos señalar que el tema aquí es el nacimiento del niño Jesús, nacido de María. No es tanto Su naturaleza divina como el Verbo que era Dios y que se hizo carne; (aunque, por supuesto, es el mismo precioso Salvador presentado aquí como en el evangelio de Juan;) pero es Jesús como hombre real y verdadero, nacido de una virgen. Su nombre iba a ser Jesús, es decir, Jehová el Salvador. “Será llamado el Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de su padre David”, todavía mirándolo como un hombre nacido en el mundo. Pero Él era Dios así como hombre. Santo por su nacimiento, concebido por el poder de Dios, este bienaventurado, que incluso, como nacido de María, se habla de él como “esa cosa santa”, debía ser llamado “el Hijo de Dios”.

El ángel entonces le dice a María de la bendición que Dios le había otorgado a Isabel. La maravillosa intervención de Dios había hecho humilde a María en lugar de levantarla: había visto a Dios y no a sí misma en lo que había sucedido. El yo estaba oculto de ella porque Dios había sido traído tan cerca, y ella se inclina ante Su santa voluntad. “Hágase en mí conforme a tu palabra.”

Versiones 39-45. Después encontramos que María va a visitar a Isabel, porque a su corazón le encanta ver y reconocer la bondad del Señor. Isabel, hablando por el Espíritu, reconoce a María como la madre de su Señor, y anuncia el cumplimiento de la promesa de Dios. “Bienaventurada la que creyó”, y así sucesivamente.

Versión 46. El corazón de María se llena de alegría, y ella estalla en un canto de alabanza. Ella reconoce a Dios su Salvador en la gracia que la ha llenado de tanta alegría, mientras que, al mismo tiempo, es dueña de su absoluta pequeñez. Porque cualquiera que fuera la santidad del instrumento que Dios pudiera emplear, y que se encontraba realmente en María, sin embargo, ella solo era grande mientras se escondía; porque entonces Dios lo era todo. Al hacer algo de sí misma, habría perdido su lugar; Pero esto no lo hizo. Dios la guardó para que Su gracia pudiera manifestarse plenamente.

El carácter de los pensamientos que llenan el corazón de María es judío. Nos recuerda la canción de Ana en 1 Sam. 2, que habla proféticamente de esta misma bendita intervención de Dios. Pero María vuelve a las promesas hechas a los padres, y acoge a todo Israel.

Versión 56. Después de permanecer tres meses con Elizabeth, regresa a su casa, humildemente para seguir su propio camino, a fin de que los caminos de Dios se cumplan. Nada es más hermoso a su manera que este relato de las conversaciones de estas santas mujeres, desconocidas para el mundo, pero que fueron los instrumentos de la gracia de Dios para llevar a cabo sus gloriosos designios. Se movieron en una escena donde no entraba nada más que la piedad y la gracia. Pero Dios mismo estaba allí, no mejor conocido por el mundo que estas pobres mujeres, sino preparando y logrando lo que los ángeles desearían investigar.

Versiones 57-59. Pero lo que sólo se conoce en secreto por la fe debe finalmente lograrse ante todos los hombres. Nace el hijo de Zacarías e Isabel, y Zacarías, ya no mudo, pronuncia la bendita profecía que tenemos en los versículos 68-80. La visitación de Israel por Jehová, de la que habla, abarca toda la felicidad del milenio, conectada con la presencia de Jesús en la tierra. Todas las promesas son sí y amén en Él. Todas las profecías lo rodean con la gloria que luego se realizará. Sabemos que, puesto que Él ha sido rechazado y aunque ahora está ausente, el logro de estas cosas se pospone necesariamente hasta Su regreso.

Notas sobre Lucas 2

Cuando Dios se complace en ocuparse del mundo y tomar parte en lo que sucede en él, es maravilloso ver cómo actúa y la instrucción que da. No hay acuerdo, sino una oposición total, entre Sus caminos y los de los hombres. El emperador y su decreto no son más que instrumentos insignificantes.

César Augusto actúa a la vista, de sus súbditos; sin embargo, él es, sin saberlo, el medio para cumplir la profecía de que Jesús debería nacer en Belén. Todo el curso del mundo está fuera de la corriente de los pensamientos de Dios. El hecho capital para Él y para Su reino aquí, es el nacimiento del niño en Belén; Pero el emperador no lo piensa. El decreto pone al mundo en movimiento, y Dios hace bien Sus pensamientos aquí abajo. ¡Qué maravilla! Todo el mundo está en movimiento para llevar a cabo este evento, necesario para cumplir la profecía, de que el pobre carpintero, con María, su esposa desposada, debería estar en la ciudad de David, y el heredero de David debería nacer allí y entonces. Y esto es lo más sorprendente, porque el censo mismo se hizo por primera vez algunos años después, cuando Cirenio era gobernador de Siria: Dios está cumpliendo su propósito de amor. Pero el hombre estaba ciego a ello, ¿A quién le importaba notar al pobre judío, aunque pudiera ser de la casa y el linaje de David? Las cosas que son perfectamente indiferentes al hombre llenan el corazón y los ojos de Dios.

Todavía estamos en una atmósfera judía. Se están cumpliendo las premisas; el bebé debe haber nacido en Belén. “La ciudad de David” no es nada para el cristiano como tal, excepto como muestra la profecía cumplida: para nosotros el Hijo viene del cielo. En la tierra el bebé es el objeto de los consejos de Dios; los ángeles y todo el cielo están ocupados con Su nacimiento; ¡pero no hay lugar en el mundo para Él! Ve donde el gran mundo registra a cada individuo, ve al pequeño mundo de una posada, donde cada uno se mide por el ojo conocedor del sirviente, y el lugar se otorga en consecuencia desde la buhardilla hasta el primer piso; pero no hay lugar para Jesús Y el pesebre condució, a su debido tiempo, al lugar más bajo: a la cruz.

¡Qué lección para nosotros en cuanto a este mundo! ¡Qué diferencia, también, entre renunciar al mundo y el mundo que nos da por vencidos! Podemos hacer el uno con relativa facilidad; pero cuando sintamos que el mundo nos desprecia como Cristo fue despreciado, descubriremos, a menos que Él llene y satisfaga el corazón, que teníamos un valor para su estima del que no éramos conscientes. Cuando la obediencia es tan importante para nosotros en nuestra medida, como obedecernos lo fue para Cristo, iremos justo en lo que sea que esté delante de nosotros, sin tener en cuenta el mundo: no es que seamos insensibles, sino que cuando Cristo sea el objeto, solo estaremos ocupados con Él.

Toda la inteligencia de las cosas de Dios proviene de Su revelación, y no de los razonamientos de los hombres. Por lo tanto, los simples van más lejos en la comprensión espiritual que los sabios y prudentes de la tierra. Dios actúa aquí para dejar de lado toda apariencia de sabiduría humana. ¡Feliz el que se ha apoderado tanto de la intención de Dios como para identificarse con ella, y no querer a nadie más que a Dios! Este fue el caso de los pastores. Poco entraron en la gran intención del registro; pero fue a ellos, y no a los prudentes, a quienes Dios se reveló. Nuestra verdadera sabiduría es a través de lo que Dios revela. Pero nunca recibimos las bendiciones más completas de Dios hasta que estemos donde la carne es bajada y destruida; hablo en cuanto al caminar, no podemos hasta que el corazón se vacíe de lo que es contrario a la humildad de Cristo. Estos pastores estaban en el cumplimiento silencioso de su humilde deber; Y ese es el lugar de bendición. Quienquiera que esté en términos con el mundo no está caminando con Dios; porque Dios no está caminando contigo allí. Desde el pesebre hasta la cruz, todo en Cristo era simple obediencia. ¡Qué diferente a un Theudas, que se jactaba de ser alguien! Cristo hizo todo a la manera de Dios; Y no sólo eso, sino que debemos venir también.

La gloria del Señor brilla alrededor de los pastores, el ángel les habla la señal es dada; ¡Y qué señal! “Encontraréis a un bebé envuelto en pañales, acostado en el pesebre. Y de repente había con el ángel una multitud de huestes celestiales alabando a Dios”, ¿y para qué? “El misterio de la piedad: Dios se manifestó en la carne”. La esperanza de Israel les fue revelada: buenas nuevas de gran gozo para todo el pueblo. Porque Jesús es el eje de todos los consejos de Dios en la gracia. Adán mismo no era más que un tipo de Aquel que había de venir. Cristo estuvo siempre en la mente de Dios. Tales muestras de gloria no se muestran a los ojos mortales todos los días; pero Dios los pone delante de nosotros en Su palabra, y todos los días debemos seguir la señal dada, seguir a Jesús el bebé en el pesebre. Si Él llenó el ojo, el oído, el corazón, cómo deberíamos ver los efectos en persona, espíritu, conversación, vestimenta, casa, dinero, etc.

Tal es, entonces, la señal del cumplimiento de la promesa de Dios y de Su presencia en el mundo, “un bebé en el pesebre”, la cosa más pequeña y más baja. Pero Dios se encuentra allí, aunque estas cosas están más allá del hombre, que no puede caminar con Dios, ni entender Su gloria moral. Pero la señal de Dios está al alcance de la fe. Es la muestra de debilidad perfecta; Un pequeño bebé que solo puede llorar. Tal, nacido en este mundo, es Cristo el Señor. Tal es el lugar que Dios escogió: el bajo grado. La intervención de Dios es reconocida por una señal como esta. El hombre no habría buscado eso. Las huestes celestiales alaban a Dios y decían: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”. Nada más alto ni más asombroso (excepto la cruz) para aquellos que tienen la mente del cielo. El coro de arriba ve a Dios en él, Dios manifestado en carne, y alaba a Dios en las alturas. Se regocijan de que Sus delicias estén con los hijos de los hombres. Del viejo Dios se había mostrado a Moisés en una llama de fuego, sin consumir la zarza, y aquí, aún más maravillosamente, en la cosa más débil de la tierra: ¡pensamiento infinito, moralmente, aunque despreciable a los ojos del mundo! ¡Qué difícil es recibir que la obra de Dios y de Su Cristo está siempre en debilidad! los gobernantes del pueblo vieron en Pedro y Juan hombres ignorantes e ignorantes. La debilidad de Pablo en Corinto fue el juicio de sus amigos, la burla de sus enemigos, la jactancia de sí mismo. La fortaleza del Señor se perfecciona en la debilidad. El aguijón en la carne hizo que Pablo fuera despreciado, y concibió que sería mejor si eso desapareciera. Tenía necesidad de la lección: “Mi gracia es suficiente para ti”. Es la regla de acción de Dios, si podemos decirlo, escoger las cosas débiles. Todo debe descansar en el poder de Dios, de lo contrario la obra de Dios no puede hacerse de acuerdo con Su mente. Uno difícilmente puede creer que uno debe ser débil para hacer la obra de Dios; pero Cristo fue crucificado en debilidad, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres. Para la obra de Dios debemos ser débiles, para que la fuerza sea de Dios; y esa obra durará cuando toda la tierra sea removida.

Ver. 21-38. Pero además del testimonio adicional dado por la ofrenda de su madre a las circunstancias en este mundo, en el que nació el Señor de gloria, podemos ver que mientras Dios a través del evangelio está estableciendo al hombre en su nuevo lugar consigo mismo, Él no olvidó a Su pueblo antiguo. Él nos muestra aquí que Él encontró cada pensamiento en cada corazón que fue tocado por la gracia en Israel. Su corazón estaba especialmente hacia aquellos que se afligían por los pecados y la desolación de Su pueblo; y quien, sin embargo, esperó la redención, clamando desde las tinieblas: “¿Hasta cuándo, oh Señor?” Dios cumplirá en poder aquello en lo que el hombre ha fallado en responsabilidad. Por lo tanto, ¿deberíamos estar contentos si el pueblo de Dios no lo glorifica? No; La fe no es difícil; sufrirá, pero esperará a Dios, y también al tiempo de Dios; porque fiel es el que ha prometido, el que también lo hará. Él llevará a cabo Sus propios propósitos.

Versión 25. Así estaba Simeón “esperando el consuelo de Israel”. Así, Ana no se apartó del templo, sino que sirvió con ayunos y oraciones noche y día. Así todos los que buscaban la redención en Jerusalén. Hubo quienes miraron, y Anna lo sabía y les habló. El resto sin duda estaba ocupado con la opresión romana, pero estos pocos lo esperaron, inclinándose ante Su mano en juicio del mal, pero buscando Su liberación.

Creo que había algo más en el alma de Simeón que la alegría de tener en sus brazos al bebé, el Mesías esperado: Simeón sintió que tenía a Dios y estaba satisfecho. Así que dice, sin siquiera mirar a la gloria: “Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz según tu palabra”. En Romanos 5:11, el apóstol, después de hablar de regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios, dice: “y no sólo eso:” ¿qué podría ser más que esa esperanza? Sí; hay más: “también gozamos en Dios”. Los ojos de Simeón han visto la salvación de Dios, y ruega al Señor soberano que pueda ir.

A menudo vemos algo como esto en los santos moribundos, que se gocijan profundamente en el amor del Señor a los suyos y en la cercanía de su venida por ellos. ¿Por qué, uno podría decir, qué es lo que está cerca de venir a los que están muriendo, y partir a Él? Sólo esto: cuanto más cerca estamos de Dios, más preciosa es toda la verdad de Dios, y todo lo que está cerca de Su corazón. Así que en los versículos 30-32, Simeón se regocija al examinar el alcance de la liberación divina. Fue para la revelación de los gentiles, que habían estado, hasta ahora, escondidos en la oscuridad de la idolatría y la impiedad, así como para la gloria de Israel. Pero su alma está satisfecha de poseer a Cristo, y anticipando el efecto de su presencia en todo el mundo: tiene hiel en Él y desea partir. Si un hombre camina con Dios y ha terminado su curso, sabe que su obra está hecha, y es consciente de que el tiempo del Señor ha llegado. Tiene compañía y comunión con el Señor con el que ha caminado. Si simplemente lo llevan a un lecho de enfermedad, entonces no está listo para irse; no es que tema, sino que Dios le está enseñando algo más. Pero cuando llega el tiempo de Dios, todo es gozo y preparación. Se siente como Simeón, Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz.

Pero, además, cuando Simeón bendijo a José y a María, el Espíritu le da a revelar los resultados más inmediatos de la presencia del bebé en Israel. Él debe ser la piedra de toque de muchos corazones, una ocasión para la caída, así como el ascenso de muchos; Él debe ser una señal contra la que se habla, un Mesías rechazado: y el corazón de María debe ser traspasado, cualquiera que sea la alegría presente o la gloria futura.

Israel estaba realmente bajo, pero no lo sabía; Hay que hacer que Israel lo conozca, y los cristianos también; porque Cristo tuvo que descender a la tumba y resucitar. Los pensamientos del corazón deben ser revelados, cualquiera que sea el atuendo externo. Pero entonces Él es el que saca a relucir los pensamientos de Dios también. Si Él es el Cristo, la gloria del pueblo de Dios, Él es también el que humillará la carne, y encontrará y humillará al hombre en su orgullo; Él es quien te hará saber si Él en Su rechazo es más precioso que todo lo demás.

Versión 39. Cuando todo se hizo de acuerdo con la ley, regresaron a Galilea a Nazaret. Jesús no sería el Cristo que necesitamos, si hubiera tomado alguna gloria de Jerusalén, Su lugar está entre los pobres del rebaño, Su lugar en todo Israel.

Versión 40. “Y el niño creció y se fortaleció en espíritu, lleno de sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él” Lucas nos da más de la realidad de su infancia que los otros evangelios, Él no fue hecho hombre completamente formado como Adán.

Si uno solo lee el relato sin comentarios, ¡cómo el alma lo siente indescriptiblemente precioso! Cuando vemos QUIÉN era, vemos la naturaleza humana en Él llena de Dios, por así decirlo. No es una distinción oficial, pero el corazón siente que Dios se acercó. La bienaventuranza de la hermosura intrínseca del niño llena el corazón. Profundamente instructivo es también el incidente registrado en relación con la Pascua cuando tenía doce años. Su verdadero carácter sale a la luz, aunque aún no debía actuar en consecuencia. Él vino para ser un Nazareno, para ocuparse de los asuntos de Su Padre. Esto se dice aquí claramente antes de que Él entre en Su ministerio público, para que pueda ser visto como conectado con Su persona, y no depender meramente de Su oficio. Él era el pastor del rebaño en espíritu y carácter. Le pertenecía a Él. Él era el Hijo del Padre, aunque perseveraba en el tiempo de Dios para mostrarlo.

Versión 51. Sin embargo, “bajó con ellos y vino a Nazaret y estaba sujeto a ellos”. ¡Qué majestad en toda Su vida! Su ser Dios aseguró Su perfección como niño y hombre aquí abajo. Siempre tuvo la bendita conciencia de su relación con su Padre: un hijo obediente, pero consciente también de una gloria desconectada en sí misma con la sujeción a la paternidad humana. Pertenecía a María e incluso a José: en otro sentido no era de ellos. Su filiación divina era tan conocida por Él, como Su obediencia a Sus padres era a su debido tiempo absolutamente correcta.

Versión 52. “Y Jesús creció en sabiduría y estatura, y en gracia para con Dios y el hombre”. Su inteligencia humana se desarrolló, Él, aunque siempre perfecto, llegó a serlo de una manera más completa: el niño perfecto se convierte en el hombre perfecto. La hermosa planta creció y se desplegó ante Dios y el hombre.

Notas sobre Lucas 3

Los dos capítulos anteriores han dado el carácter general: han mostrado el salir de los pensamientos de Dios al hombre. En consecuencia, encontramos que el evangelio, como un todo, está particularmente ocupado con lo que no es judío. Sin embargo, la parte judía se da al principio con considerable detalle, en la medida en que Israel, debido a su incredulidad e inutilidad moral, debe ser dejado de lado, para dar paso a nuevas relaciones, fundadas en lo que Dios se revela ser para el hombre en Jesús, el verdadero y único Mediador. Pero si el capítulo i. reveló la fidelidad de Dios a las promesas abrahámicas, a Su pacto y a Su juramento, el capítulo ii. nos pone en presencia del gobierno real del mundo y de la tierra y el pueblo del Señor bajo la cuarta bestia, el imperio romano. ¿Qué confusión no crea el pecado? Los judíos están sujetos a los gentiles: José y María, de la casa real de David, suben para ser gravados. Sin embargo, los caminos de Dios brillan tanto más por la oscuridad que los rodeaba: Él estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo. Israel, sin embargo, sería sometido a una nueva prueba moral por Su presentación de sí mismo. ¡Ay! Pronto parecería que si no hubieran guardado la ley, odiaban la gracia. “He aquí, este niño está listo para la caída y resurrección de muchos en Israel; y por una señal contra la que se hablará”.

En el capítulo iii. tenemos el ministerio de Dios viniendo por un profeta como en la antigüedad por Samuel. “La palabra de Dios vino a Juan, el hijo de Zacarías, en el desierto”. No es sin objeto que el Espíritu menciona el decimoquinto año de Tiberio César, &c. Toda la tierra estaba aparentemente en reposo bajo su señor pagano: la palabra de Dios encontró su esfera adecuada en el desierto. La ley y los profetas fueron hasta Juan; ¿Y dónde debería estar en tal estado de cosas sino en el desierto? ¿Podría poseerlo moralmente? Dios no tendrá Su mensajero en Jerusalén.

La profecía es el medio soberano por el cual Dios puede comunicarse con Su pueblo cuando están arruinados y se apartan de Él. Juan entiende esto, y predica el bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados. Y tal fue el lugar que le asignó muchos siglos antes el profeta Isaías. Fue en vano que Israel alegara sus privilegios y derechos. Todo estaba mal, y el juez estaba en la puerta. La obra de Juan no era llevar al pueblo de vuelta a la ley: estaba preparando el camino del Señor. Aquí difería tanto de los profetas como de la ley, o más bien, fue más lejos; porque el tiempo de Dios había llegado por un paso adelante. Los profetas llevaron de vuelta a Horeb: Juan no dice ni una palabra de esto, aunque su padre era sacerdote, y él mismo, por supuesto, un aaronita. No trata de volver a establecer lo que estaba cerrado: anuncia el reino. Puede que no presente a la Iglesia, ni siquiera las buenas nuevas de la gracia de Dios, (ambas esperaban la realización de la obra de redención), pero abandona la ley y muestra que el propósito de Dios es el reino.

La cita de Isaías deja de lado a Israel, no sólo a los gentiles, sino a Israel, como hierba, hierba seca, sin una hoja verde. Sin embargo, la palabra del Señor permanece para siempre; Y esto cuando toda esperanza del hombre se había ido. Israel puede haber fracasado, pero la palabra del Señor permanecerá. Además, puesto que era el Señor quien venía, todo valle debía ser llenado, &c. No sólo los judíos, sino toda carne debe ver la liberación de Dios. Si el pecado sumerge a todos en la ruina indiscriminada y en un juicio común, Dios puede encontrarse con el hombre así arruinado, pero Su gloria no será encerrada en los estrechos límites de Israel.

Versiones 7-14. Pero para ser bendecido, el hombre debe arrepentirse. Dios tendría realidades, y no un mero pueblo nominal; Debe tener frutos que respondan a los corazones que sintieron y juzgaron su condición moral, y que, por lo tanto, se volvieron de sí mismos a Dios. Las ordenanzas, las reclamaciones formales, etc., que deberían haber sido medios de bendición, no serían refugio contra la ira venidera; ni Dios les permitiría obstaculizar la creación de verdaderos hijos de la promesa, si esta generación no fuera más que Ismael otra vez. El juicio debe comenzar en la casa de Dios.

De hecho, como sabemos, Juan fue decapitado, y el Señor fue crucificado, y el reino, presentado en Él y por Él, fue rechazado por Israel. Poco a poco se establecerá visiblemente y en el poder. Mientras tanto, la Iglesia está establecida, porque el reino no está establecido de esta manera manifestada. Y aquellos que ahora toman su lugar con el Señor comparten su rechazo. Son miembros de su cuerpo, la Iglesia. Ellos compartirán Su gloria, pero será celestial, y no gloria terrenal. En otro sentido, ahora estamos en el reino. Para la fe, el cielo gobierna ahora, y lo poseemos y lo conocemos; pero Satanás es en realidad príncipe y dios de este mundo; y por lo tanto, aquellos que son hechos reyes para Dios (porque ese es nuestro verdadero lugar) están llamados a sufrir. Por lo tanto, Pablo fue a todas partes predicando el reino de Dios, así como a Cristo y la Iglesia. Tenemos aquello en virtud del cual reinaremos con Cristo; Pero incluso esa no es nuestra mejor porción. Ser uno con Cristo, Su cuerpo y su novia, es mucho más bendecido. Si tu mente sólo descansa en la persona de Cristo, no hay dificultad en ver que cuando Él es cortado, todo debe cesar con respecto a la tierra. Él es el centro de todo, y cuando es rechazado, lo que la profecía hablaba, y lo que parecía estar a punto de cumplirse, se rompe. Entonces Cristo asciende, y toma una gloria sobre los cielos, y allí ahora los santos encuentran su lugar con Él. (Comp. Psa. 2 y viii.)

Juan Bautista, entonces, se dirige a los judíos, exigiendo arrepentimiento y justicia como su fruto; les muestra que si estaban más cerca de Dios externamente como judíos, deben esperar el juicio cuanto antes. Si el Señor venía, Él debía tener lo que se convirtió en el Señor. El hacha yacía incluso entonces en la raíz de los árboles: si no había buena fruta en los árboles, cada uno debía ser cortado y quemado. ¿Arrepentimiento o ira, cuál? El Señor no permitiría ninguna súplica de descendencia de Abraham, si sus caminos desmentían a Abraham: Él debe tener justicia. Es el Señor el que está cerca, y Él debe tener un pueblo adecuado para Él; o Él haría de las mismas piedras un pueblo adecuado para Sí mismo.

Evidentemente, la palabra de Juan no es una voz de misericordia para el pobre pecador. Dios es presentado en el camino del juicio, no de la misericordia soberana. Él no dice: “Venid a mí”. Juan no podía, porque no era Cristo, y nadie más que Él podía decir: “Venid a mí”. Juan vino en justicia.

En los versículos 10-14 se da testimonio moral, y eso en detalle. Juan trata con la iniquidad práctica de cada grupo de personas. Así que incluso cuando se plantea la cuestión del Cristo (15-18), “uno más poderoso que yo viene”, dice él. Es de Su poder especialmente él piensa: Su poder moral como exteriormente. “Él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego”. Es el poder del Espíritu Santo y Su juicio consumidor. Él no podía hablar de la gracia del evangelio que conocemos ahora. Él proclama a Uno que venía en pos de él, no una salvación presente. Todo lo que no resistiera el fuego debía ser quemado. Porque su abanico “está en su mano, y purgará completamente su suelo, y recogerá el trigo en su granero; pero la paja la quemará con fuego inextinguible. (Comp. Isaías 21:10, &c.) El suelo de Dios era Israel: allí estaba recibiendo su trigo, si se encontraba alguno. Pero Su abanico está en Su mano: Él va a hacer un trabajo corto. Tito finalmente apartó el suelo de Dios sobre la tierra; El pecado de Israel lo había perdido moralmente cuando rechazaron a Cristo; pero en la destrucción de Jerusalén se hizo a fondo por el momento.

Ver. 19, &c.—El método de instrucción de Lucas debe notarse de pasada. Él muestra que Juan había predicado y exhortado la verdad moral, y luego se deshace de él, poniéndolo, por así decirlo, fuera de la escena para traer a Cristo. No fue que históricamente Juan fue encarcelado en esa coyuntura por Herodes el tetrarca; Tuvo lugar mucho después. Pero es una muestra de la manera de Lucas, que regresa a que el Señor tomó Su lugar entre el remanente de Israel. Porque el Señor no se identifica con la nación; pero directamente hay un pobre remanente, Él se identifica con él.

Esta historia comienza con el versículo 21, y qué maravilloso y lleno de gracia. “Y cuando todo el pueblo fue bautizado, aconteció que Jesús también siendo bautizado, y orando, el cielo se abrió, y el Espíritu Santo descendió en forma corporal como una paloma sobre él, y una voz vino del cielo, que dijo: Tú eres mi Hijo amado; en ti estoy complacido”. Uno puede haber mirado y escuchado tristemente, como uno lee de Juan Bautista y su testimonio. Podríamos haber preguntado, como el registro de muerte de los hombres pasó antes que nosotros, ¿qué son los hombres? Pero ahora mi mirada está puesta en Jesús.

Encuentro al Señor del cielo como un hombre. Todo es para comenzar de nuevo. ¿Vuelvo a preguntar: ¿Qué es el hombre? De inmediato Cristo sale. ¿Me miro a mí mismo? en absoluto? ¿Qué veo? Suficiente para romper mi corazón, si hay un corazón que romper. Lo único que impide que las personas se desmoronen por completo es que no tienen un corazón para sentir las cosas como son. ¡Pero un descanso está aquí! Ahora tengo un hombre que satisfizo a Dios, ¡este hombre bendito en la tierra en la presencia de Dios, mirando a Dios y un objeto a Dios! no el Mesías purgando su piso, sino aquel en quien los pensamientos y propósitos de Dios están todos doblados, no el hombre pereciendo ante la polilla, sino Jesús el Hijo del hombre, no simplemente descendiendo de Abraham y David, sino rastreado, “que era el hijo de Adán, que era el hijo de Dios”, el segundo hombre, el último Adán, el Espíritu vivificante. Qué alivio; Porque ¿qué es el hombre? ¡Qué uno mismo cuando se conoce el pecado del corazón: renunciar a Dios por una manzana desde el principio hasta ahora! Pero ahora aparece un hombre, un hombre bendecido, “y orando”. No se nos dice esto en otra parte, y ¿por qué aquí? Porque Lucas presenta al hombre en su perfección, el hombre dependiente: porque la dependencia es la esencia de un hombre perfecto. Verdaderamente vemos a Dios brillando por todas partes, pero sin embargo, en Jesús el hombre dependiente, en el lugar y la condición de perfección como hombre. La raíz del pecado en nosotros es la voluntad propia, la independencia. ¡Aquí descansa mi corazón! Un hombre dependiente en medio del dolor, pero perfectamente con Dios en todo. Vea también el relato de Lucas de la transfiguración: en la humillación o en la gloria no hay diferencia en cuanto a esto: lo perfecto es siempre el dependiente.

Y cuando ese corazón bendito expresó así su dependencia, ¿no obtuvo respuesta? “El cielo fue abierto”. ¿Se abre así el cielo sobre mí? Está abierto para mí, de hecho, sin duda, pero rezo porque está abierto; se abrió porque Él oró. Vengo y miro hacia arriba porque los cielos se abrieron sobre Él.

Es, de hecho, una hermosa imagen de gracia, y podemos atrevernos a decir que al Padre le encantaba mirar, mirar hacia abajo, en medio de todo pecado, a Su Hijo amado. Nada más que lo que era divino podía despertar así el corazón de Dios; Y, sin embargo, era el hombre humilde y perfecto. Él no toma el lugar de Su gloria eterna, como el Creador, el Hijo de Dios. Se inclina y es bautizado. (Sal. 16) Él dice: “en ti confío”. Él le dice a Jehová: Tú eres mi Señor; mi bondad no se extiende a ti: Él dice al remanente piadoso en Israel (es decir, a los santos que están en la tierra y a los excelentes): Todo mi deleite está en ellos. Él no necesitaba arrepentimiento, pero es bautizado con ellos; así como cuando, más tarde, Él pone Sus ovejas, Él va delante de ellas. Él se identifica en gracia con Israel, incluso con los que eran de corazón limpio. Y el Espíritu Santo desciende como una paloma sobre Él, ¡emblema digno de ese hombre sin mancha!, lugar de descanso apto para el Espíritu en el diluvio de este mundo. Y qué dulce, también, que Jesús nos sea señalado como el objeto de Dios. Conozco lo que el Padre siente por él. Me hice su íntimo, y admití escucharlo expresar su afecto por su Hijo, para ver los vínculos reformados entre Dios y el hombre. El cielo se abre, no sobre algo de arriba, sino sobre un hombre sobre la tierra. Así descanso y mi corazón encuentra comunión con Dios en Su Hijo amado. Es sólo el creyente quien lo disfruta, pero el vínculo está ahí. Y si tengo eso en y alrededor de mí que angustia el alma, tengo eso en Él que es gozo y consuelo inagotables.

La genealogía cae bastante en el pensamiento de que Dios está mostrando gracia en el hombre y al hombre. Jesús, el amado Hijo de Dios, es rastreado. hasta Adán y Dios. Jesús es Hijo del hombre; Él es heredero en este sentido. Él toma la herencia que Dios le dio al hombre. ¡Oh, qué verdad! ¿A dónde podría acudir el corazón de uno para descansar, si no tuviera a Jesús para descansar? Con Él que el cielo y la tierra se pongan patas arriba, y todavía tengo un descanso. ¡Qué bienaventuranza para el corazón tener el objeto con el que Dios mismo está ocupado! Que nuestros corazones también estén cada vez más ocupados con Él.

Notas sobre Lucas 4

Vimos al Señor tomando Su lugar de siervo con los excelentes en Israel, y en ese momento se abrieron los cielos, y Él mismo fue propiedad del Padre como Su Hijo amado. Sus deleites estaban con los hijos de los hombres, y Él es rastreado, no sólo a Abraham, la raíz y depositaria de las promesas judías, sino a Adán y Dios mismo. Independientemente de Su propia gloria divina como Hijo del Padre, Jesús debe ser llamado el Hijo del Altísimo, el Hijo de Dios. Como hombre en la tierra, fue sellado con el Espíritu Santo. Tomó sobre sí la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de los hombres. Toda su perfección ahora era cumplir, como siervo, la voluntad de Aquel que lo envió; Porque un siervo que hace su propia voluntad es un mal siervo. La dependencia, la espera y la obediencia eran las características de este lugar, y se encuentran en Él hasta el extremo. Por lo tanto, como en los Salmos, “esperé pacientemente al Señor”. No pediría poder, sino que espera en Dios. “¿Crees que ahora no puedo orar a mi Padre, y Él me dará ahora más de doce legiones de ángeles?” Puesto a prueba a fondo, Él no haría nada más que la voluntad de Su Padre. Debía aprender obediencia. Habiendo tomado el lugar, Él lo atravesaría por completo, no en un acto, sino experimentando la fuerza de esa expresión, aprendiendo obediencia, sin un solo consuelo aquí, con enemigos alrededor, toros de Basán acosando, perros comprueando. Tuvo que aprender obediencia donde la obediencia siempre era sufrimiento, incluso hasta la entrega de la vida. Cada paso fue humillación hasta que el cierre vino en la cruz, donde la ira de Dios fue llevada en amor para nosotros. Sin duda encontró, en su rechazo, campos blancos para la cosecha, y así lo haremos nosotros, en nuestra medida, cuando caminemos por el mismo sendero. Pero la cruz siempre estaba delante de Él, todo lo que podía detener a un hombre. Sin embargo, Él continuó, esperando pacientemente, y sin pedir liberaciones. Por lo tanto, Él presentó al Dios perfecto al hombre, y al hombre perfecto a Dios.

Ver. I. En este capítulo Él comienza este caminar de obediencia sufriente públicamente. Y lo primero que hay que señalar es que, estando lleno del Espíritu Santo, Él es guiado por Él al desierto, donde es tentado por el diablo. Hay dos formas en que el enemigo tiene poder: primero, por seducciones, y segundo, por terror. En el uno, él trabaja sobre nosotros a través de nuestros deseos, presentando lo que está calculado para atraer, y así nos gobierna naturalmente. En el otro, tiene el poder de la muerte. Por lo tanto, Judas siendo un hombre codicioso y sin la fe -que purifica el corazón-, Satanás sugirió la ocasión y lo consigue. No tiene derecho a gobernar sobre los hombres, pero adquiere dominio a través de los deseos de la carne. Otra forma es a través del terror de la muerte. En ambos atacó al Señor, pero no encontró nada en Él Aquí, entonces, tenemos al diablo encontrándose con muchos en el poder del Espíritu de Dios, el hombre tentado, no en el paraíso, sino en el desierto. Jesús no dice: “Yo soy Dios, y tú eres Satanás; Vete."Eso no habría glorificado a Dios, ni nos habría ayudado. Pero así como el Señor fue guiado al desierto, no por lujuria, (¡Dios no quiera el pensamiento!) sino por el Espíritu Santo, así en Su bendita gracia Él se pone en el lugar donde estaba el hombre. Él no tiene ayuda de nadie, ni siquiera de Juan el Bautista. Había todo lo que podría haber tropezado más bien, si hubiera sido posible: a través de todo Él va como hombre. Él debía ser tentado, y debía vencer donde el hombre no sólo había fallado, sino que yacía bajo el poder de la maldad.

Ver. 2, 3. No había daño en el hambre; No era pecado. Él podría haber ordenado que las piedras fueran hechas pan, pero hacerlo, excepto por la palabra de Su Padre, habría estado haciendo Su propia voluntad, y entonces Él no hubiera sido el hombre perfecto Satanás trata de introducir en Su corazón un deseo que no estaba en la palabra de Dios; Logró insinuar una lujuria en el corazón de Adán; falla con Jesús, aunque estuvo expuesto durante cuarenta días a su presencia y poder. ¡Jesús tenía que saber por experiencia lo que era tener trabajando en Él, sin un solo apoyo, sin un amigo, en soledad (salvo las bestias salvajes) con el diablo! Así midió el poder de Satanás. El hombre fuerte estaba allí, sacando todas sus armas, pero el más fuerte que venció: Jesús ata al hombre fuerte. Fue abstraído de la condición humana durante cuarenta días, no como Moisés para estar sólo con Dios, sino como el que siempre estaba con Dios, para estar expuesto a Satanás. Ningún otro hombre necesita ser abstraído para ser tentado, sólo tiene que seguir adelante junto con los hombres. En este caso, esta extraordinaria separación iba a ser con el diablo. Para estar con Dios Él no necesitaba nada fuera de Su camino diario, porque era Su lugar natural; pero para estar con Satanás, Él lo necesitaba. Otros son extraños a Dios, y están en casa con Satanás. Él, en las cosas más adversas, es un extraño para Satanás, y mora en el seno del Padre. Pero se despojó de Dios para convertirse en un siervo como hombre, y allí espera en dependencia de la palabra de Aquel a quien sirvió. El Padre viviente lo había enviado, y Él vivió por el Padre. Él era como hombre bajo Su autoridad, y Su carne era para hacer Su voluntad. “Por las palabras de tus labios, me he guardado de los caminos del destructor”.

Versión 4. Es la palabra escrita que Él siempre usa, y Satanás es impotente. Qué asombrosa importancia le da Jesús a las Escrituras. Dios ahora actúa por la palabra, y Satanás es resistido moralmente de esta manera. Un hombre no puede ser tocado por Satanás mientras la palabra se usa simplemente en obediencia. “El que es engendrado por Dios, se guarda a sí mismo, y el impío no lo toca”. No fue como un ejercicio de autoridad divina que despidió a Satanás, pero se demuestra que el enemigo es incapaz de lidiar con la obediencia a la palabra de Dios. Si no puede salir del camino de la obediencia, no tiene poder. ¡Qué más simple! Todo hijo de Dios tiene el Espíritu Santo actuando por la palabra de guardarlo.

Jesús no razona con Satanás. Un solo texto silencia cuando se usa en el poder del Espíritu. Todo el secreto de la fuerza en el conflicto es usar la palabra de Dios de la manera correcta. Uno puede decir, no soy como este hombre perfecto: podría ser así con Cristo, pero ¿cómo puedo esperar el mismo resultado? Es cierto que somos ignorantes, y la carne está en nosotros, pero Dios siempre está detrás, y Él es fiel, y no permitirá que seamos tentados por encima de lo que podamos. La tentación puede ser simplemente una prueba de nuestra obediencia, como en el caso de Abraham, no una trampa para llevarnos por mal camino. Satanás presenta lo que no tiene apariencia de maldad. El mal sería: hacer la propia voluntad. Ahora resuelve todas las dificultades para preguntar, no, ¿qué daño hay en hacer esto o aquello?, pero, ¿por qué lo estoy haciendo? ¿Es para Dios o para mí? ¡Qué! ¿Debo estar siempre bajo esta restricción? ¡Ah! ahí sale a relucir el secreto de nuestra naturaleza: no nos gusta la restricción de hacer lo que Dios aprobará. ¡Es moderación hacer la voluntad de Dios! Queremos hacer nuestra propia voluntad. Actuar simplemente porque uno debe, es ley, y no la guía del Espíritu. La palabra de Dios fue el motivo de Cristo, y tal es la guía de Cristo. No cercar al viejo hombre, sino al nuevo hombre que vive de la palabra es nuestra defensa contra Satanás.

Ver. 3-13. La primera tentación es apelar a la necesidad del cuerpo. El segundo en Lucas (no en Mateo) es el incentivo de la gloria del mundo. La tercera en nuestro evangelio es la tentación religiosa a través de la palabra de Dios, y por lo tanto moralmente la más difícil de todas para alguien que valora esa palabra. Y esta es la razón por la que Lucas se aparta del orden real de los acontecimientos, para agruparlos moralmente, como es costumbre de este evangelista también en otros lugares. Así tenemos al tentador atacando al Señor Jesús, primero, en cuanto a la vida del hombre; segundo, en cuanto al poder dado al hombre; y tercero, en cuanto a las promesas hechas a Cristo mismo.

El Señor podría haber discutido con el diablo, pero ni siquiera le dice que el dominio del mundo sería suyo poco a poco. Él toma Su posición sobre lo que lo resuelve todo, y es un ejemplo perfecto para nosotros. Él se mantiene firme en la palabra de Dios, y en la adoración de Dios. Él espera Su palabra, Él lo adora, Él le sirve sólo a Él. ¡Qué simple y qué bendito! Era el vínculo inmediato de un corazón obediente con Dios. La cuestión era de relación con Dios. Tan antiguo, Eliezer recibe bendición, pero antes de comenzar a disfrutarla, da gracias. Él tenía la palabra primero, luego la bendición, ¿y qué sigue de inmediato? Él inclina la cabeza y adora. Dios es el primer pensamiento de su corazón. Y así aún más plenamente con el Señor aquí. La última y más sutil tentación se basó en las promesas al Mesías. (9-11.) Si eres el Hijo de Dios, ¿por qué no intentarlo? Pero, ¿por qué debería intentarlo, quién SABÍA que Dios era para Él? ¿Por qué debería ser como el Israel presuntuoso de la antigüedad, que subía la colina en desobediencia, para probar si el Señor estaba entre ellos? Ni siquiera cuando Lázaro estaba enfermo se agitaba, hasta que fuera la voluntad del Padre, aunque toda la naturaleza se hubiera movido; y conocía bien el dolor de aquella casa que era su refugio; porque “Jesús amó a Marta, y a su hermana, y a Lázaro”.

El Señor no escuchó. ¿Quién lo haría? dices. Pero sí escuchan a Satanás, todos los días de sus vidas, que buscan un pedacito del mundo. ¿Pero no hubo una promesa? Sin duda la hubo; sin embargo, ¿por qué debería arrojarse a sí mismo para ver si Dios sería tan bueno como su palabra? ¿No sabía Él que Dios estaba con Él y así con nosotros: sólo tengamos la palabra detrás de nosotros, no importa lo que pueda estar delante de nosotros? Nunca debemos plantear una pregunta sobre si Dios está con nosotros. Si Él no envía, no nos muevamos, pero nunca cuestionemos Su presencia. Si estamos en el camino sencillo de Su voluntad, el Espíritu Santo actuará en nosotros para guiarnos, y no simplemente para corregir.

Así, pues, en el orden de Lucas, que, como hemos visto, no es histórico, sino moral, tenemos los ejercicios progresivos de un hombre. Primero, los deseos naturales; segundo, los deseos mundanos; y por último, las tentaciones espirituales. El Señor Jesús fue tentado aquí, no en el Edén, sino en el gran sistema donde estamos. Se puso a sí mismo, por la voluntad y la sabiduría de Dios, en el lugar de nuestra dificultad en el mundo, donde está el hombre. Él ha pasado por todas las dificultades en las que se encuentra un santo. ¿Quién quiere Su ayuda? No un pecador, porque quiere la salvación: pero un santo necesita ayuda y simpatía en su camino. Tenemos prácticamente que mantener nuestro primer patrimonio, como renovado. Satanás no puede tocar al nuevo hombre, pero trata de alejarse del camino de la piedad. Queremos socorro para caminar como obedientes donde Cristo caminó.

Ver. 14. “Y Jesús regresó en el poder del Espíritu a Galilea; y enseñó en sus sinagogas, siendo glorificado de todos”. En todas las cosas se muestra Su obediencia. Sin ser tocado por Satanás, Él avanza con poder sin obstáculos; como lo haremos en cierta medida, si como Él pasamos por la tentación, para no ser tocados por Satanás.

Ver. 16. “Y vino a Nazaret, donde había sido criado”, el lugar bajo y despreciado, pero justo el lugar donde se encuentra el poder espiritual. ¿No fue nunca así? ¿Cuándo se encontró aliado a las grandes cosas de este mundo?

Ver. 18. “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres”, &c. Era la característica de la gracia venir a tal. La gran tarea de Cristo era predicar, es decir, presentar a Dios. El Espíritu Santo da la palabra correcta en el momento correcto y de la manera correcta. “Este día se cumple esta escritura en tus oídos”. (Ver. 21.) El Señor no razona; Él dice: Aquí está. El camino de Dios es presentar lo que queremos. Quieres la salvación, ahí está; Quieres misericordia, y ahí está. Sólo Dios puede así venir, por gracia, en el lugar de un pecador. Se preguntan, porque las suyas fueron palabras preciosas, pero pronto preguntan: ¿No es este el hijo de José? Si se avergüenza de ser el carpintero, Grace desciende a la necesidad más baja. Pero el hombre aprovechará la ocasión para despreciar la gracia, porque está revestida de humillación:

no puede dejar de ver a Dios, sino que se hace a un lado para mirar la humillación, y así mostrar el odio de su corazón. La gracia de Dios es despreciada y su soberanía es odiada. Dios no despreciaba a Nazaret, pero el hombre desprecia a Jesús porque salió de Nazaret. Incluso el ingenuo Natanael pregunta: “¿Puede salir algo bueno de Nazaret?” ¡Qué poca apreciación del camino de la gracia hay incluso en los piadosos! Cristo entra en la miseria del hombre, y lo encuentra donde está. ¿Podría un ángel? No: permanece en su posición correcta, cumpliendo los mandamientos del Señor y escuchando la voz de Su palabra. Un ángel no debe descender a mí en mis pecados: Dios sólo puede en Su gracia. ¡Y el hombre desprecia la humildad a la que la gracia lo llevó al miserable hombre! Pero Israel siempre se resistió a la gracia, y sin embargo, siempre fue el camino del deleite de Dios. Sea testigo de la viuda de Sarepta en Sidón, y Naamán el leproso sirio. La gracia sobrepasó los límites de Israel. (Ver. 25-27.) Pueden estar enfurecidos, pero la gracia sobrepasa sus límites. Se levantaron para empujarlo a Aquel que había negado sus privilegios, pero Él pasó (versículo 30) para renovar la obra de gracia en otro lugar. (ver. 31, 32.) Esto no conmueve a Jesús; lo prueba y le rompe el corazón, pero no lo conmueve. El oprobio del hombre lo vuelve a Dios. Su consuelo en Su rechazo es la voluntad de Su Padre: “Aun así, Padre”. Era la perfección en la escena de la gracia, como antes en la escena de la tentación.

También estaba la manifestación del poder, y no simplemente la promesa. Hubo el cumplimiento de la promesa de la liberación del hombre tanto en poder como en gracia: y esto sigue siendo cierto para nosotros, que lo conocemos como un hombre resucitado y a la diestra de Dios. La mera promesa no da un centro para las correcciones: Cristo mismo es eso, Cristo a quien apuntaba la promesa. Él despierta sentimientos y pensamientos divinos en nosotros, que no encuentran respuesta o satisfacción de nada en este mundo. Es el carácter especial de Cristo: cuando se presenta, es perfecta paz y gracia; y en comunión con Él, el alma puede alabar y regocijarse en lo que Él es.

Esta gracia se adapta a todas las dificultades, para llevar al hombre a la paz con Dios. Los mismos demonios sabían quién era Él; Solo el hombre era aburrido y ciego. El diablo estaba cautivo, pero una sola palabra de Jesús libera al cautivo. Él estaba allí, no una mera promesa, sino el poder que cumplía, el poder viviente del Señor mismo entre los hombres, el poder de Dios en el hombre venciendo a Satanás. Tal era Jesús en la sinagoga de Cafarnaúm, tratando con el espíritu inmundo. (Ver. 33-37.) Y es lo mismo cuando sale y entra en la casa de Simón. La enfermedad desaparece, el débil se hace fuerte. Él ministra a la madre de la esposa de Simón, mientras yacía con gran fiebre, “e inmediatamente se levantó y les ministró”. (Ver. 38, 39.) ¿Qué puede resistir este poder liberador en la persona del Señor Jesús? “Y cuando el sol se estaba poniendo, todos los que tenían algún enfermo, con diversas enfermedades, los trajeron a Él, y Él impuso sus manos sobre cada uno de ellos, y los sanó; Y los demonios también salieron de muchos."Iba haciendo el bien, y sanando a todos los que estaban oprimidos por el diablo. Por lo tanto, cuando los hombres se quedaron con Él para que no se fuera, Él suplica Su misión de predicar también en otro lugar. Él es siempre el obediente.

Notas sobre Lucas 5

Es interesante conocer el poder progresivo de la palabra de Dios. El Señor estaba predicando, como se relata al final del capítulo 4., y al hacerlo, así como en los milagros que hizo, estaba manifestando el poder de la bondad. Por lo tanto, al realizar milagros, se tuvieron que lograr dos propósitos: la conformación del testimonio dado y la liberación presente del poder de Satanás. Pero Su gran negocio era predicar el reino de Dios, Él establecerá el reino en poder poco a poco, pero Su gran objetivo entonces era (y es) poner el corazón en contacto con Dios; Y la Palabra hace esto más que milagros.

Versión 1. En cierta medida, incluso los no convertidos son sensibles a la presencia de Dios. Adán lo era, cuando trató de esconderse. Cuando el evangelio se predica con poder, las multitudes se reúnen con él, tocadas, tal vez, por algo nuevo, pero sin fruto. Así fue con la predicación y los milagros del Señor. Sabemos que sus motivos eran egoístas a menudo, sin embargo, Él continuó de todos modos. Vengan por la bendición del hombre, Él asociaría a otros consigo mismo en esta obra de gracia; pero Él los llama de tal manera que no deja gloria al hombre. “Vio dos barcos parados junto al lago, pero los pescadores habían salido de ellos y estaban lavando sus redes. Y entró en una de las naves, que era de Simón, y le rogó que saliera un poco de la tierra; y se sentó y enseñó a las multitudes fuera del barco. Ahora, cuando dejó de hablar, le dijo a Simón: Lánzate a las profundidades y suelta tus redes para un borrador”. (ver. 2-4.) La palabra tenía autoridad en la conciencia. Pedro y Andrés habían visto a Jesús antes, pero aún no se habían quedado con Él: no había habido suficiente poder en su fe para unirlos a Cristo. Hay muchos ahora, como siempre, que poseen la autoridad de la palabra, y sin embargo no están apegados por su poder a Su persona, muchos absortos por sus actividades diarias, la palabra no se ha apoderado de sus almas para hacerlos caminar completamente con Cristo, Una cosa es simplemente escuchar Su palabra cuando se les habla; Una cosa muy diferente cuando la palabra llega a ellos, y se convierte en la fuente y el motivo de todos sus caminos. Así que, aquí, estos hombres habían pasado un poco de tiempo con Jesús, lo habían oído hablar, y lo habían reconocido como el Mesías; así que, ahora también, vemos obediencia a Su palabra cuando se trata de ellos. Se lanzan a Su palabra, y a Su palabra bajan sus redes.

El milagro que el Señor obró fue uno de los más adecuados para actuar sobre los interesados. Su propia impotencia fue confesada. ("Maestro, hemos trabajado toda la noche y no hemos tomado nada"). El hombre no podía hacer nada en tal caso: si Jesús podía, era porque todo estaba a su disposición. “A tu palabra bajaré la red”. (ver. 5.)

Versiones 6-8. “Y cuando hicieron esto, encerraron una gran multitud de peces y su freno de red. Y hicieron señas a sus compañeros... y vinieron y llenaron ambos barcos, de modo que comenzaron a hundirse”. Ni siquiera había fuerza para recibir de sí mismos. “Cuando Simón Pedro lo vio, cayó de rodillas de Jesús, diciendo: Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor”. Si la palabra de Jesús no hubiera llegado al corazón de Pedro, él simplemente la habría obedecido como un medio de ayuda temporal; pero él lo posee como Señor, escuchando mucho más en las palabras habladas. Su conciencia fue alcanzada. El Señor mismo se revela a Pedro, y eso muestra a Pedro mismo. Cuando el ojo de Dios está conscientemente sobre nosotros, vemos en nosotros mismos lo que Él vio. Este fue el caso de Pedro. Él, cuando es llevado a la presencia de Dios, siente que se ha estado engañando a sí mismo, la gracia comienza aquí, pero aún no tenemos el final. Así que Pablo estuvo ciego tres días, y su alma tan trabajada que no podía comer ni beber. Aquí Pedro cae de rodillas ante Jesús. Así que con nosotros: cuando somos llevados realmente a Su presencia, hay el descubrimiento de nuestra pecaminosidad. Los medios utilizados para llevarnos allí pueden ser varios: circunstancias de la vida, acontecimientos providenciales (con Lutero, una tormenta eléctrica). Pero cuando estamos allí, está la revelación de Cristo mismo, y dondequiera que esté, Él toma su lugar correcto en el alma. No es sólo que un hombre tiene salvación, sino que ya no puede estar contento sin que Dios tenga el lugar que le corresponde.

Pedro no huye del Señor, como Adán se esconde: se siente atraído por Él. Al mismo tiempo, él es un hombre juzgado, condenado, pecador en su propia conciencia, que toma la parte de Cristo contra sí mismo. “Apártate de mí”, dice, pero lo dice de rodillas de Jesús. Esto puede parecer una contradicción. Fue realmente amor al Señor y cuidado por Su honor, porque Su palabra se había convertido en la revelación de Cristo para él. Su corazón no tiene paz perfecta, pero Cristo ha tomado posesión de ella. La gracia atrae a Cristo, pero existe la sensación de ineptitud hasta que Su obra sea conocida en todas sus consecuencias dadoras de paz. Dios ve los pensamientos y las intenciones del corazón, y estamos hechos para verlos como Él los ve. La justicia está plantada en la conciencia; Dios y el hombre están unidos. No era que Pedro pudiera ser feliz en cualquier lugar sino en las rodillas de Jesús, pero sentía todo el tiempo lo incapaz que era de estar en tal compañía.

Pero el Señor trata con perfecta gracia. No deja a Simón Pedro. Él conocía todos sus pecados antes de entrar en el barco, y le dice: (Ver. 10) “No temas; de ahora en adelante atraparás hombres”. Jesús entró en el barco para mostrarle a Pedro que no tenía nada que temer. Verdaderamente “el amor perfecto echa fuera el miedo”. El temor tiene tormento hasta que la gracia se revela plenamente; y ahora era, con tanta autoridad como esa palabra milagrosa, “Bajen sus redes por un borrador”. Era la palabra de Cristo en su corazón. Si confiaba en él para los peces, ¿por qué no para sus miedos? Pedro había dicho: “Vete”, pero en lugar de eso, Cristo ya había venido, sabiendo que era mejor que Pedro. Él había venido como Salvador; más aún, le da a entender a Pedro que iba a convertirlo en un instrumento para reunir a otros. Todo aquel que tiene el amor de Dios derramado en su corazón se convierte en un recipiente de gracia viva: no la fuente, sino el río fluye a través de él, para que la gente pueda venir y beber. Receptores de la gracia, estamos asociados con Cristo en la actividad del amor. El don externo no se refiere aquí, sino que, como miembros de Su cuerpo, hay comunión viva con la Cabeza en el testimonio de Su gracia y poder.

Vemos en estos discípulos el efecto de todos. Ahora están absortos con Cristo. No sólo miran a Él para la salvación, sino que no piensan en nada más para la vida, hablando ahora en general y aparte de cualquier fracaso en particular. “Lo abandonaron todo y lo siguieron”. Cristo se convierte en su vida. Es una línea completamente nueva, no simplemente obediencia a un mandato expreso, con la reserva de pensar y decir, tal vez, “no hay daño en esto o aquello”. Cristo no se complació a sí mismo. Su razón para actuar fue la voluntad de Su Padre, y no la ausencia de una prohibición. Y somos santificados para la obediencia y aspersión de la sangre de Jesucristo. “Lo abandonaron todo”, y a donde fue Cristo fueron. Están asociados con su Señor en Su amor a las almas y en el camino de la vida. Esto es libertad. ¡Que nosotros, teniendo a Cristo nuestra vida, lo tengamos como nuestro único motivo! desapegados de todos a Él, sin embargo, canalizan para toda la bendición y gracia que nosotros mismos hemos probado en Él Hay poder para atraer de toda corrupción alrededor, y para reunir el alma en los pensamientos y caminos de Dios, por la revelación de Cristo mismo, versículo 12. Cristo fue la manifestación en la tierra del poder y carácter de gracia de Dios. De esto, el caso del leproso que sigue es un testigo sorprendente; porque la lepra era un mal que nadie más que Dios podía eliminar. Pero Dios estaba allí en gracia. La lepra presentaba el pecado en el aspecto de la inmundicia. Un hombre lleno de ello al ver a Jesús, cayó sobre su rostro, y le suplicó, diciendo: “Señor, si quieres, puedes limpiarme”. Existe el reconocimiento del poder divino en Jesús, pero él no tiene plena confianza en su gracia. Parece desanimado por la miseria, y casi desesperado dice: “Si quieres”, &c. Pero Aquel que es el único en la tierra tenía el título, por así decirlo, dice: “Yo lo haré”. Era Dios solamente, no en el cielo, sino que descendió en el hombre y entre los hombres. Cristo estaba allí, que podía tocar al leproso y a la lepra sin ser tocado por ella. El poder divino era necesario, sin duda, y los mismos sacerdotes no podían sino dar fe de los resultados de su intervención, pero había amor divino y perfecto en su toque, mientras que era el toque de un hombre, un hombre que reconocía las ordenanzas de Dios, como alguien que había nacido bajo la ley. Por lo tanto, esto “se convirtió en un testimonio”. Porque el leproso debe ir al sacerdote, ¿y qué podía pensar? ¿Por qué, quién ha estado aquí? Jehová debe haber sido para sanar al hombre.

Versículo 16. ¿Y ahora qué? Jesús “se retiró al desierto y oró. Que el poder ejercido sea siempre tan grande, y manifiestamente divino, Él es el hombre dependiente; Y aquí es justo donde fallamos.

Versículo 18. Aquí tenemos otra cosa: no el poder de Satanás, como en el capítulo iv., ni la impureza del pecado, tipificada por la lepra, sino la culpa del pecado. Trajeron al hombre, porque sentían la necesidad; Y estaba la perseverancia de la fe, que no se pospondría hasta otro día. Y Jesús trae el perdón de los pecados, así como la limpieza de la contaminación. Esto es lo que aparece en el caso del hombre paralizado. El primer y gran punto es que Jesús declara sus pecados perdonados. La autoridad para perdonar vino en la persona del Hijo del hombre en la tierra, independientemente de lo que piensen los escribas y fariseos. Era Dios, el Señor Jehová, pero el Hijo del hombre con él, teniendo en la tierra poder para perdonar pecados, y usándolo. Está en la forma en que Israel debe ser perdonado por y por; (comparar Sal. 103:3;) y en consecuencia, el Señor da la prueba de esa autoridad para perdonar por la curación de la enfermedad del paralítico. “Para que sepas”, &c. (versículo 14.El hombre debía saber, en su relación con Dios, que su culpa había desaparecido. A través de la gracia infinita, tenemos derecho a más que esto; porque tenemos la justicia del hombre aceptado en la presencia de Dios. Somos hechos la justicia de Dios en Él. Este hombre paralítico era una muestra de lo que será, en el día futuro, la porción de Israel. Jesús estaba perdonando iniquidades y sanando enfermedades. Él había mostrado el poder para hacer uno; ahora Él mostraría que Él también podía hacer lo otro. Es el deleite de Dios hacerlo todo. Puede que no creas que puedes tener tal bendición, pero es nuestra en Cristo. El Hombre perfecto ha venido con un título perfecto en Su persona. Dios obró allí, pero también fue como un hombre lleno del Espíritu Santo. El creyente camina, también, una prueba no tanto para sí mismo como para los demás de que Dios estaba allí. El hombre no debe decir: “Me pregunto si puedo caminar”; si tiene fe, se levantará y lo hará.

Dos cosas están aquí presentes. Primero, la gracia bendita de que el Señor ha venido, el poder de Dios dentro de la esfera de la miseria humana, que, por extrema que sea, no hace más que hacer evidente ese poder. Si miro a mi alrededor como hombre, estoy perdido. No puedo desentrañar la historia de las abominaciones del mundo cometidas en el nombre de Cristo, Él mismo rechazado por su pueblo Israel, y crucificado por aquellos gentiles a quienes Dios había confiado el gobierno del mundo, el mahometanismo, el paganismo: ¡qué clase de Dios tienes, dice el corazón razonador, cuando es un mundo así! Pero aquí tengo al Señor descendiendo a toda la miseria, la enfermedad, el pecado; y mi corazón se aleja del placer y la tristeza hacia Él. ¡Qué hermoso es ver corazón tras corazón traído alrededor de Uno, el único centro debido, que pronto será la cabeza resucitada de la nueva creación, Él mismo el objeto que atrae sentimientos y afectos de los cuales solo Él es digno; El que por Su excelencia da excelencia, y por Sus pensamientos misericordiosos hacia nosotros produce y extrae pensamientos misericordiosos en nosotros. Luego, nuestros corazones están fijos en la medida en que tenemos un objeto fijo de acuerdo con Dios, cuando tenemos a Cristo mismo ante nosotros. ¿Cómo puedo amar si no tengo nada que amar? Un hombre es lo que siente, le gusta y piensa. Si mi alma vive y se alimenta de lo que es más excelente: Cristo el pan de Dios, Cristo se vuelve, en un sentido práctico, formado en el corazón. En Él, el hombre Cristo Jesús, Dios ha tenido todo Su deleite, y la exhibición de ello también.

Observe además que en los relatos que hemos visto, el poder divino en la persona de Jesús, el Hijo del hombre, se ejerce en medio de Israel. En primer lugar, el capítulo iv. 31-41, su triunfo sobre el poder del enemigo en enfermedades y posesiones demoníacas, y el testimonio del reino, cuando todos esos efectos de la obra de Satanás deberían desaparecer. Esto último abre el camino para la bendición más positiva y profunda de las almas, siendo puestas en relación con Dios. Por lo tanto, del capítulo 1-26, (el llamado de Pedro, la purificación del leproso y el perdón del hombre paralítico), se trata del estado del alma, (cualesquiera que sean los acompañamientos externos) de la autoridad de la palabra sobre el corazón, de la fe y de la gloria personal de Cristo. Sin embargo, era gracia en operación hacia Israel; Gracia, si se puede decir así, en el gobierno. A Israel Dios le había dicho que no pondría sobre ellos las plagas de Egipto, excepto por su pecado. Eran un pueblo aparentemente elegido, redimido, pero estaban bajo el gobierno de Dios; Y de ahí vino el castigo, del cual la lepra y la parálisis eran muestras peculiares. Jesús se muestra a sí mismo como “Jehová que te sana”, en medio de Israel, aunque estaba pasando de ellos en una muestra más amplia de poder y bondad. Podría haber sanado a todos, leprosos o paralíticos; Podría haber eliminado todas las enfermedades, ahora, ¡ay! trajo a los israelitas; pero en estos casos es donde vienen a Él en busca de curación, es decir, es en respuesta a la fe que Él trabaja. Él estaba allí, mostrando el poder divino y la gracia en la curación.

Versículo 27, &c. Pero esta gracia, siendo de Dios y soberana, no podía ser limitada por las circunstancias humanas. Dondequiera que se le apareciera un deseo, ¿podría Él negar Su poder o Su amor? Ahora, vea cómo eso se conecta con lo que sigue. Hubo plena liberación para todos los que confiaron en Israel, pero Él no pudo, y no quiso, limitar Su gracia. La ley era limitada, pero cuando Él mismo, el Dios que la dio, vino, todo el que lo necesita es bienvenido: Su casa es una casa de oración para todas las naciones. Por lo tanto, Él llama a un publicano, un judío de hecho, pero detestado por los israelitas, y en cierto sentido con razón, cuando se ve como la marca de su servidumbre a nivel nacional. Un publicano era aquel que se beneficiaba de sus amos gentiles, para extorsionar dinero de Israel, y por lo tanto, naturalmente miraba con horror. Pero Jesús llama a uno llamado Leví, sentado al recibir la costumbre, ¡lo llama a ser apóstol! La gracia debe actuar de acuerdo con sus propios derechos. Si Dios ha sido bueno contigo o conmigo, ¿obstaculiza eso Su misericordia y amor a otro? La gracia crea el instrumento por el que quiere actuar; y fluirá más lejos que el publicano todavía, incluso hasta el gentil más distante. Es cierto que Israel tenía las promesas, los gentiles, estrictamente hablando, no tenían ninguna; pero por esa misma razón era más puramente gracia, y la gracia actuaría hacia los gentiles. El Señor mismo, Dios, estaba allí, e Israel no podía ser el centro, ni el templo, cuando Él estaba allí, el Señor despreciado de ambos. Él es la puerta, el nuevo centro y el punto de inflexión de la bendición; no una mera rama de la vid vieja, sino Él mismo la vid verdadera. Como judío, estaba sujeto a ordenanzas, pero como el Señor, Él está por encima de ellas, y Él irrumpe más allá de todas las antiguas restricciones.

“Leví le hizo un gran banquete en su propia casa, y había una gran compañía de publicanos y de otros que se sentaron con ellos; pero sus escribas y fariseos murmuraron”. Fue una visión terrible y un golpe para tales. Pero Jesús responde: “Los que están sanos no necesitan médico, sino los que están enfermos. No vine a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento”. Confundieron al Señor por completo: Él vino a mostrar cómo la gracia podía tratar con aquellos que no tenían justicia.

Versículo 33, &c. Ahora está rompiendo, por así decirlo, con lo viejo. Él es fiel a Israel, pero rompe ese orden de cosas. ¿Cómo podían ayunar quienes poseían la presencia del divino esposo de Israel, el Mesías? Se acercaba el tiempo en que la cruz debía ser tomada; pero cuando el Novio está allí, el ayuno estaba fuera de lugar y temporada.

Versiones 36-39. Además, la prenda vieja no se puede remendar con tela nueva. Jesús no haría tal cosa como añadir el cristianismo al judaísmo. La carne y la ley van juntas, pero la gracia y la ley, la justicia de Dios y la del hombre, nunca se mezclarán. Tampoco el vino nuevo, el poder del Espíritu, puede ser puesto en las antiguas ordenanzas legales sin pérdida por todos lados. A un hombre acostumbrado a las formas, a los arreglos humanos, a la religión de los padres, etc., nunca le gusta el nuevo principio y poder del reino; él dice: Lo viejo es mejor. Así es la naturaleza; La gracia es ofensiva para ella. Tampoco el hombre mejora en las cosas divinas. Puede degradarse a sí mismo y renunciar a lo que su corazón nunca disfrutó. Y esto continúa rápidamente hoy en día.

Notas sobre Lucas 6

Aquí tenemos una cosa muy importante de la que se habla: el sábado. Es una pregunta que a menudo agita las mentes de los hombres, y entonces era especialmente importante para cerrar las relaciones judías. Y esto, se tendrá en cuenta, fue justo donde el Señor había llegado moralmente al final del capítulo anterior. Los derechos de Su persona y Su gracia, ahora cada vez más rechazados por los religiosos de Israel, se extienden más allá de los estrechos límites de ese pueblo orgulloso. Dios al respecto, gradualmente, insinúa el propósito venidero de Su misericordia: Su salvación a su debido tiempo será enviada a los gentiles, y ellos oirán si el judío se juzga a sí mismo indigno de la vida eterna. Dios tendrá Su propio gozo de salvar almas en alguna parte.

Ahora bien, es muy evidente que el incidente de los campos de maíz, (vers. 1-5), “en el segundo sábado después del primero”, cae completamente con el objeto del Espíritu en la mano. “El Hijo del hombre es Señor también del sábado.” Su persona le da derecho a la supremacía sobre lo que era la señal del pacto de la ley. En el siguiente caso, (6-10) Él afirma el derecho de hacer el bien en los días de reposo, como Sus adversarios en el mismo día muestran su disposición a destruir.

El sábado, en cualquier sentido real, el hombre había perdido por completo; de hecho, nunca había entrado en los pensamientos de descanso de Dios. Era Su descanso, y si el pecado no lo hubiera echado a perder todo, el hombre debería haber disfrutado de lo que no era el resultado de su propio trabajo, sino del de Dios. Este es el carácter propio de ese descanso que pertenece al hombre distintivamente; pero habiendo entrado el pecado, ha surgido la necesidad de que Dios vuelva a obrar, si el hombre ha de compartir alguna vez el reposo de Dios. (Ver Heb. 4) Mientras tanto, Cristo ha aparecido y ha terminado la obra que Dios le dio para hacer. Por lo tanto, nosotros que creemos, encontramos descanso en Cristo, como lo hace Dios mismo. En Él, en virtud de la obra consumada y aceptada de la redención, tenemos nuestro día de reposo espiritualmente.

El día fue apartado y santificado desde el principio (Génesis Después entró, primero en gracia a Israel, marcado por el cese del maná y una doble porción para proveer para ese día santo; (Ex. 16) y, en segundo lugar, como parte de la ley del Sinaí, e incorporado con cada trato nuevo y especial de Jehová. (cap. xx.; véanse también xxxi 13, 14; xxxiii. 14; xxxiv. 21; y xxxv 2) Fue un memorial desde entonces de la liberación de Egipto. (Deuteronomio 5:15.) En consecuencia, los profetas lo tratan expresamente como una señal de la separación de Israel de todas las demás naciones para con Dios, y del pacto de Dios con ellas. (Ezequiel 20:12-20; 22:8.; xxiii 38; xliv. 21; Isaías 56; 58 Jer. 17:4.) Pero entonces, en el pasado, Israel, un pueblo pecador, tenía el sábado como una ordenanza legal, y en consecuencia es condenado por él como por todo lo demás.

¿Dónde está este pacto con Israel? Todos se fueron, debido a su iniquidad. Por lo tanto, fueron arrojados a las manos de los gentiles, y se convirtieron en esclavos. “He aquí que somos siervos hoy; y por la tierra que diste a nuestros padres para que comieran su fruto y su bien, he aquí, somos siervos en ella, y produce mucho aumento a los reyes que pusiste por última vez sobre nosotros, a causa de nuestros pecados; también tienen dominio sobre nuestros cuerpos, y sobre nuestro ganado a su antojo, y estamos en gran angustia”. (Neh. 9:36, 37). Si tenían un templo después del cautiverio, era sólo a merced de sus amos persas. El emblema externo permaneció sin duda, y fue especialmente hecho para deshonrarlo a Él, de quien y cuya obra fue tan significativa; pero ¿dónde estaba su realidad cuando Jesús estaba en la tierra? ¡Ay! Él yace en la tumba todo el día que sus asesinos guardaron como un día santo para Jehová ("¡porque ese sábado fue un día alto!") terrible testimonio a los judíos de su posición. Su propio Mesías fue asesinado por su propio pueblo: tal fue la verdad que aquel día de reposo pronunció al que tenía oídos para oír. Israel nunca tuvo el reposo de Dios. Si Josué les hubiera dado descanso, &c. (Heb. 4). Por lo tanto, queda un descanso. Primero deben poseer a Jesús.

Pero el Jesús rechazado era Hijo del hombre, y el Hijo del hombre era Señor del sábado (versículo 5), una verdad de la mayor gravedad, para ser afirmada con toda fuerza. Aquellos que confunden el día del Señor con el sábado están en peligro de olvidar esto. Era el mismo punto aquí en controversia con los judíos que sostenían que el sábado era superior al Señor. Pero Él muestra que había entrado otro nuevo principio, que superó por completo al viejo, y que permanecer en el viejo no era tener liberación. Porque no hay posibilidad de que una criatura lujuriosa esté bajo un mandamiento que condena la lujuria, sin ser condenada. La gracia, sin embargo, ha entrado a través de un Cristo rechazado, y ahora hay descanso para nosotros que creemos, no para aquellos que están en el terreno de la ley.

Esta es la razón por la cual los cristianos guardan el primer día de la semana, y no el séptimo o día de reposo. El resto fue adquirido por el poder de la redención de Cristo, y el primer día, cuando resucitó de entre los muertos, fue el que lo proclamó a la fe, a pesar de la culpa y la ruina del hombre. El séptimo día será el descanso del hombre en la tierra; el primer día celebra que Cristo nos lleve en Él al cielo. Luego estaba la vida de entre los muertos, la vida más abundante, la libertad de la ley y toda consecuencia del pecado, en una palabra, la victoria de la gracia. Por lo tanto, el cristiano tiene el primer día de manera distintiva, porque pertenece y da testimonio de la obra perfeccionada de Cristo y, en consecuencia, introduce el descanso celestial. El primer día está en contraste con el séptimo, que se refería a la ronda del trabajo del hombre en la naturaleza y del judío bajo la ley, en el que Adán e Israel se derrumbaron por completo. Es el día del Señor enfáticamente, y por lo tanto testifica del triunfo de la palabra de Cristo y la gloria de Su persona, no el día en que la incredulidad culpable habría pervertido en la prueba y los medios de Su inferioridad. Es una bendición positiva y directa para Aquel que la posee y la honra, no porque sea el final del trabajo legal, sino el comienzo de la esperanza cristiana, el día de la resurrección cuando comenzamos nuestra vida espiritual; Y busca lo que coronará una promesa tan preciosa.

Aquí, sin embargo, lo grandioso es el mantenimiento de los derechos y la autoridad del Hijo del hombre. Nunca puedes, según Dios, levantar el título del sábado contra el Señor del sábado.

Ver. 3-5. ¿Qué hizo David, el ungido del Señor, cuando Saúl lo persiguió y buscó su vida? ¿Fue de Dios, entonces, mantener el ritual y así matar de hambre al hombre según Su corazón? No; los cimientos estaban fuera de curso, y todo se hizo común en Israel cuando el rey elegido fue así inicuamente rechazado. Pero uno más grande, y un pecado más grave estaban ahora en medio de ellos. El Hijo en verdad, pero la Raíz de David, Dios mismo estaba allí; El que instituyó el sábado, su Señor, estaba allí en la persona del Hijo del hombre.

Versiones 6-10. Pero si Dios estuviera allí, ¿negaría Él Su propia bondad o restringiría Su poder en presencia de la miseria humana, porque “los escribas y fariseos le observaban si sanaba en el día de reposo?” El amor divino debe actuar y sanar la mano seca, incluso si el hombre miserable debe tratar de encontrar en ella una acusación. Y se llenaron de locura y se comunicaron unos con otros lo que podrían hacer a Jesús; (11;) pero Jesús en aquellos días se retiró a una montaña para orar. Se acercó a Dios, para comulgar con Él lo que debía hacer por ellos. (ver. 12). La suya era la actividad de la gracia, del amor que se manifestaba santa y poderosamente en medio del mal.

Versiones 13-16. “Y cuando fue de día llamó a sus discípulos,” &c. En este llamamiento, Él demuestra que Él era el único que podía capacitar a otros para dar este testimonio también: y sin embargo, aquí, como en todo lo que pasó antes, Él es el humilde dependiente, el hombre perfecto, así como Dios. Él estaba en perfecta e ininterrumpida comunión con Su Dios y Padre, aunque Él mismo Dios se manifestó en la carne. ¡Cuán benditamente cerca de nosotros esto lo trae a Él, aunque tan infinitamente por encima de nosotros! A lo que Él hizo, debemos apuntar, cualquiera que sea nuestra medida y nuestra pequeña esfera. En Él vemos al hombre perfecto en ese lugar de poder en el que vino.

Sabía a quién elegía. Sabía que uno de ellos tenía un demonio; pero Él los envió. Eligió especialmente a doce, a quienes también llamó apóstoles, “enviados”. Era una palabra importante y significativa, como algo muy distinto tanto de la ley como de las promesas. Nadie fue enviado por ley. Ahora Dios está activo; Él está enviando a Su Hijo, y el Hijo está enviando apóstoles. El amor de Dios está activo en reunir almas. Este primer Enviado es un hombre, real y verdaderamente. La obra de Dios de Su gracia debe ser hecha por Su Hijo: no por ángeles, sino por Su propio Hijo, como el hombre Cristo Jesús, y Él envía a los hombres fuera de sí mismo. El punto de reunión es el hombre, él mismo, por supuesto. Al hombre Dios le ha confiado todas las cosas. Si bien debe ser Dios quien muestra gracia, el Hijo del hombre es quien viene en la misión del amor y envía a los hombres a los hombres.

Versiones 17-19. Todo lo que Él atrae, Él se reúne alrededor de Sí mismo para adorar, se rodea de ellos, y luego desciende y se para en la llanura. La gran multitud es atraída por Sus milagros y sus necesidades, llegando a escuchar y ser sanada. La compañía de los discípulos era un círculo interno. “Toda la multitud buscó tocarlo”. No se dice que se convirtieron, que es otra cosa; pero el poder viviente salió de Él, sanando su miseria corporal y liberándose del poder de Satanás.

Ver. 20, &c. Ahora levanta Sus ojos sobre Sus discípulos y les habla, no como en Mateo 5 &c., dándoles los principios desarrollados del reino; pero distinguiendo a los que estaban delante de Él como el remanente. Por lo tanto, es “ye” aquí. Él pone sello y sello a los que realmente se reunieron a su alrededor. Deben ser como Él. Él es a la vez su centro y su patrón. Él era Dios, pero la plenitud del Espíritu Santo moraba en Él también como hombre; y así pudo decir: “Siempre hago las cosas que le agradan”. Así debería ser con los que lo rodean.

Ver. 20-26. “Bienaventurados vosotros los pobres; porque tuyo es el reino de Dios. Bienaventurados los que tenéis hambre ahora; porque seréis llenos. Bienaventurados los que lloráis ahora; porque reiréis. Bienaventurados sois cuando los hombres os aborrecen”, &c. Esas palabras del Salvador contrastan con las que Él declara benditas con todo lo que está a gusto en este mundo. Aquellos que, si en esta vida tuvieran esperanza en Cristo, serían de todos los hombres los más miserables, son los únicos pocos felices: son separados de todos los demás, y puestos en relación con Él la fuente de bendición, para ser bendecidos. Si podéis haceros felices y cómodos en este mundo que ha rechazado a Jesús, no cuáis con su bendición.

Son los pobres, los despreciados con Jesús quienes tendrán el reino. Él dice, si podemos hablar así, “Yo te estoy distinguiendo” (porque no hay enunciación de principios abstractos, como en el comienzo de Mateo 5, sino un discurso a los corazones de los reunidos a su alrededor). “He venido como el centro del poder y del amor activo. No hay más que un único lugar de bendición en la tierra. Conmigo sois bendecidos.” Otros pueden ser homosexuales y alegres donde Cristo no tiene lugar; pero es un tiempo en que una verdadera alma espiritual no puede obtener nada bueno excepto con Cristo. Es una distinción definitiva de, y dirigida a, los discípulos que se unieron a Él. Esto queda claro en el versículo 22, donde se omite la persecución por la justicia, que San Mateo registra cuidadosamente. Aquí es sólo una cuestión de sufrimiento “por causa del Hijo del hombre”.

En medio de un mundo de miseria y egoísmo, vino Uno que no mostró ley ni juicio, sino gracia. Pero la luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no la comprendió. Como la víbora que no oye nada, el mundo sigue tan sordo como ciego. No; vosotros que estáis “llenos” ahora Jesús no tiene encanto para vosotros; Pero vosotros, discípulos, estáis llorando ahora, el dolor y el pecado del hombre afligen vuestro espíritu: os alegraréis. Cuando Dios se salga con la suya, vosotros, que no podéis estar satisfechos con las cáscaras, seréis llenos. Regocíjense en aquel día, y salten de gozo, porque he aquí, vuestra recompensa es grande en el cielo; porque de la misma manera hicieron sus padres a los profetas. Tienes tu porción con Cristo aquí, la tendrás con Cristo en el cielo. Sufres con el que sufre, tendrás gloria con el Glorificado. ¡Pero los demás!—tendrán lo que buscan. En su totalidad habrá hambre poco a poco, porque han perdido a Dios. Si puedes reír en un mundo como este, llorarás cuando llegue el tiempo de bendición de Dios. Son del mundo, y el mundo ama a los suyos. “Lo mismo hicieron sus padres con los falsos profetas”. ¿Se alteran los tiempos? ¿Ha cambiado el carácter de Cristo? No es un ápice más agradable a la carne. Y si puedes encontrar tu gozo, facilidad y placer en el mundo, Cristo no podría, y tú no tienes Su Espíritu. El que será su amigo, es el enemigo de Dios. ¿Puede el discípulo de Jesús ser feliz y gay en un mundo que tiene el pecado envuelto en él? Hay comunión con Jesús, gozo en el Espíritu, mientras que paciente en la tribulación; Pero esto es otra cosa. Es una alegría seria, aunque muy real y bendecida.

En el versículo 27, Él muestra cuál debe ser la conducta de los discípulos como tales. Debían manifestar a Dios, ser el despliegue de lo que se mostraba en Él. La gracia que estaba en Él en plenitud y perfección debe reproducirse en ellos, tristemente como todos fallamos en esto: el principio de nuestro camino. “Ama a tus enemigos”, &c. Dios nos amó cuando éramos Sus enemigos, y ahora tenemos que mostrar prácticamente lo que Dios es. El versículo 29 nos lleva a circunstancias completamente humanas, aprendiendo pacientemente en ellas; o, como en 1 Pedro 2, hacer el bien, sufrir por ello y tomarlo con paciencia. Esto puede parecer un consuelo pobre. Pero Jesús lo hizo, y el amor debe manifestarse así en un mundo malvado. Llega el momento en que Dios juzgará, en lugar de soportar tanto tiempo como ahora; pero ahora, a cualquier costo para uno mismo, muestre amor como lo hizo Cristo. La carne puede amar por amor (v. 32, 33), pero los discípulos de Cristo están llamados a imitar a Dios y caminar en amor. “Amad a vuestros enemigos, y haced el bien y prestad, sin esperar nada otra vez, y vuestra recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo; porque es bondadoso con los ingratos y con los malos”.

¡Qué carácter tan bendito de Dios viene aquí! No es justicia, aunque seguramente hubo eso, pero en el mundo donde Dios tuvo que ver con los ingratos y los malos, Él muestra gracia. Porque los ángeles no tiene gracia, sino amor; pero Cristo en este mundo de pecado es gracia (es decir, amor a aquellos que no lo merecen). “Sed misericordiosos, pues, como vuestro Padre también es misericordioso.” No es con sino “como tu Padre”. Como Él ama a Sus enemigos, tú también; Él es misericordioso, sed también misericordiosos. En todo esto, se muestra el carácter de Dios: amor perfecto en un mundo de pecadores. Debe costarnos algo; costó la vida de Cristo. Su amor era una corriente que, si se encontraba con obstáculos en su camino, sólo seguía fluyendo y dejándolos atrás hasta llegar a la cruz.

Versión 37. Esto no es ciertas cosas requeridas para obtener la vida, sino el resultado de cierta conducta mostrada. “No juzguéis, y no seréis juzgados,” &c. Como si Él hubiera dicho: Encontrarás las consecuencias de tu conducta como lo hizo Cristo. Él tomó el lugar más bajo, pero ahora tiene el más alto. Se humilló a sí mismo; “Por tanto, Dios también lo ha exaltado en gran medida”, &c. Él no vino a juzgar, y ahora “todo juicio está encomendado al Hijo”. Por lo tanto, no solo tenemos la exhibición de gracia, sino el carácter divino que cumple con sus consecuencias. Es una cuestión de gobierno, de caminar con el Señor; Debe costar mucho en el camino, pero al final será “medida completa, presionada hacia abajo”, &c. También habrá la bendición de Dios en el camino; aunque el yo está mortificado. La gracia abundará, según el camino de Dios.

Versión 39. Vean el contraste de aquellos que son ceguera total, y los ciegos guiando a los ciegos. Debes dejarlos en paz; dejarlos seguir su propio camino; pero tienes que tomar tu lugar Conmigo; y el discípulo no está por encima de su maestro, sino que tú serás como tu Maestro. Si tu Maestro sufre, tú sufres; si le ha costado mucho a tu Maestro, debe costarte mucho. Si Cristo te enseña, es para hacerte poseer el conocimiento divino que Él mismo tiene. ¡Y mira qué lugar nos da! Cuando Él da, ¿qué da? Lo mismo que Él mismo tiene. “Como él es, así somos nosotros en este mundo”. “No como el mundo da”, que, si da un poco, reserva el jefe para sí mismo; pero como si dijera: “Te estoy poniendo en el mismo aprendizaje que está en mi naturaleza: la gracia que tengo que tú debes tener”. Pero a la gente no le gusta hacer esas cosas que Jesús hizo. ¿Por qué hay tanta discusión sobre ese pasaje, “no resistas el mal”? Es porque te gusta resistir el mal. Tu voluntad es tocada, tu conciencia es alcanzada; porque se os da como exhortación práctica; Pero no te gusta, y te desharás de él si puedes. Estas cosas se dan como pruebas para la conciencia; Juzgan el ojo, no sólo el camino. “Si tu ojo es único, todo tu cuerpo estará lleno de luz”. El objeto está mal, si no tienes luz para el paso. Puede haber dificultades para subir una colina empinada, pero si el objeto que tienes ante ti está despejado, los superas lo más rápido que puedas. Esto es lo que significa la expresión: “Esto es lo único que hago”, &c. Es tener un objeto, y la mente tiene la intención de lograrlo. Si es así con ustedes, seguramente habrá luz en el camino, luz no por diez años, sino para este paso que está ante ustedes, y luego para el siguiente. Se le dijo a Moisés: “Habla a los hijos de Israel para que sigan adelante”; y cuando estaban en el desierto, se les dio la columna para ser su guía constante. Así que con nosotros; somos llamados a ir tras Cristo por el principio de obediencia, y esto nos pone en conexión con Él en la revelación de Su voluntad, no dándonos a ver todo el camino hacia adelante. Un hombre puede ver una pared y decir: “No puedo ir por ese camino: hay una pared”, mientras que si da un solo paso, encontrará que hay un camino hacia abajo al lado de la pared.

Versículo 44. “Cada árbol es conocido por su propio fruto”. No sólo dar fruto, sino fruto que Cristo produce, debe ser nuestro. Hay frutos que produce una naturaleza recta, como el del joven que vino a Jesús, pero que no era fruto divino, “su propio fruto”; y donde Cristo es la raíz y la cepa, es fruto cristiano, es decir, fruto que permanecerá (Juan 15:16). Dos hombres pueden ir juntos hasta cierto punto, y entonces viene alguna prueba para Cristo; uno continúa con Él, y el otro se hace a un lado. “Su propio fruto” —el fruto se manifiesta, brota de sí mismo. No habrá la pregunta de, ¿Qué daño en esto o aquello? ¿Qué daño hay en ser rico? como una persona me preguntó una vez. Si te excluye del cielo, ¿hay algún daño en eso? ¡Oh, no pensé en eso! Pero el secreto es que te gustan las cosas. El mal no son las cosas mismas arrancadas de la tierra, sino el amor en el corazón por ellas. “De la abundancia del corazón habla la boca”. Una palabra impaciente traiciona el corazón. Un golpe que puedo contener y, sin embargo, pronunciar la palabra.

Versión 47. Al oír a toda la multitud el Señor habla ahora acerca de la casa edificada sobre la roca, &c. Esta no es una cuestión acerca de edificar sobre Cristo, la Roca, para la salvación del pecador. Es el camino del santo. Pero donde la palabra de Cristo se conecta consigo mismo, vea el resultado. Lo mismo que la gente está llamada a hacer es seguirlo; y cuando lo sigo, prueba que las palabras del Maestro se han apoderado tanto de mi alma que tienen poder para llevarme a través de las dificultades. “Mi alma te sigue con fuerza”. Los afectos, el corazón, la voluntad de un hombre, son tomados y conectados con Cristo, en lugar de con él mismo. ¿Es Cristo lo suficientemente precioso como para hacerme dejar todo a su lado y seguirlo, para hacer aquellas cosas que le agradan? “Si un hombre camina en el día, no tropieza, sino que tendrá la luz de la vida”. “Como cuando el brillo brillante de un paño de vela te da luz”. Manteniéndonos cerca de Cristo, la luz brilla sobre nosotros. Si tenemos que entrar en la luz, podemos ser deslumbrados por ella. Así Él ha reunido alrededor de Sí mismo en luz y ama a aquellos a quienes tendrá que disfrutar, y ser como su Maestro, para ser conformados a Su imagen en gloria.

Notas sobre Lucas 7

NOSOTROS hemos visto al Señor, rechazado por Israel, gradualmente, en virtud de Su persona y derechos, irrumpiendo más allá de los límites antiguos, y reuniendo al remanente alrededor de Sí mismo, el nuevo y único objeto justo de Dios, la fuente de una misión en gracia, y el pleno desarrollo y ejemplificación del amor santo en un mundo malvado; porque cualesquiera que sean los principios establecidos en el capítulo VI., no son más que la expresión del carácter de Dios en gracia, como se muestra en Cristo aquí abajo.

De acuerdo con esto, tenemos ahora (ver. 1-10) el caso del centurión, y uno muy completo y llamativo es. No es simplemente un acto de gracia, sino gracia, para un gentil. Y esto no es todo. El principio sobre el cual el apóstol basa esta pregunta se pone de manifiesto. “Es de fe, para que sea por gracia, para que la promesa sea segura para toda la simiente”. Se introduce la fe, como el gran punto de inflexión. No era mera teoría: era fe viva, y una fe como no se había visto en Israel. Tampoco había presunción, sino por el contrario, notable humildad. Reconoció el honor que Dios había puesto sobre su pueblo; Él ve, se aferra a ella, la posee y actúa sobre ella, a pesar de su condición baja y degradada, y en todos los demás aspectos, indigna. Despreciado y fracasando como podrían ser, amó a los judíos como pueblo de Dios, y por su causa, y les había construido una sinagoga. La humildad fingida era suya, aunque (sí, más bien, porque) su fe estaba mucho más allá de aquellos a quienes honraba. En consecuencia, tenía una aprehensión muy alta del poder y la gloria de la persona de Cristo como Divino, llegando más allá de los pensamientos judíos por completo. Él no se refiere al Señor como el Mesías, sino que reconoce en Él el poder de Dios en el amor. Esta fue una fe bendita que se olvida de sí misma en la exaltación de su objeto. No vio a Jesús, al parecer, pero ciertamente dedujo de lo que “oyó”, que las enfermedades no eran más que ocasiones en las que mostrar su autoridad absoluta y su misericordia soberana. Él era un extraño y los judíos eran el pueblo de Dios: ¿no deben ellos o sus mayores ser los más aptos para traer a esta maravillosa persona? Porque confió en su misericordia así como en su poder, y su siervo, “querido por él”, estaba enfermo y listo para morir. Necesitaba a Jesús.

“Entonces Jesús fue con ellos. Y cuando ya no estaba lejos de la casa, el centurión le envió amigos, diciéndole: Señor, no te preocupes; porque no soy digno de que entres bajo mi techo; por tanto, ninguno de los dos creyó que yo mismo fuera digno de venir a ti, sino que di en una palabra, y mi siervo será sanado”. Seguramente había el más profundo respeto y afecto personal. Sin ser enseñado en otras cosas, sintió fuertemente la excelencia de la persona de Cristo, y aquí nuevamente con humildad corresponde a la medida en que se vio su gloria. Este mensaje de los amigos del centurión representa admirablemente su carácter y sentimiento. No le dijo nada a Jesús de su servicio a los judíos, no habló de nada personal excepto su indignidad, y esto tan consistentemente, que le rogó a Jesús que no viniera a su casa, ya que no era digno de recibirlo. Había en esta alma exactamente lo contrario de hacer un honor a Cristo, creyendo en Él, y lejos de Él estaba la pretensión de recibir a Cristo para establecerse: ¡ay! se encuentra a menudo en otros lugares. La sencillez de su corazón es tan evidente como su fuerte fe. No había tal cosa en Israel, y sin embargo estaba en alguien que amaba a Israel. Fue una lección de gracia, en todos los sentidos, para la multitud que siguió a Jesús, para nosotros también, sin duda.

Junto con la gracia a los gentiles vino la evidencia del poder para resucitar a los muertos, pero aquí se manifestó en simpatías humanas, en testimonio de que Dios había visitado a su pueblo. (Ver. 11-17.) Era el poder de la resurrección, un poder que aún no se había mostrado más gloriosamente y que era la fuente de lo que es nuevo para el hombre según Dios: el Dios que resucita a los muertos. Fue otra y maravillosa prueba de que Él está aquí, en el carácter de Su acción, sin la esfera de la ley y sus ordenanzas. “Porque la ley tiene dominio sobre el hombre mientras vive”. ¿De qué puede servirle para alguien que está muerto? “Pero lo que la ley no podía hacer en que era débil por la carne, Dios envió a Ellis al propio Hijo en semejanza de carne pecaminosa”, &c. Era gracia, de hecho, y energía divina, pero mostrada en Aquel que fue tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades. ¿Y cuán asombrosamente todos los detalles sacan esto a la luz? El hombre muerto era “el único hijo de su madre, y ella era viuda."Y cuando el Señor la vio, tuvo compasión de ella, y le dijo: No llores, y el que estaba muerto se sentó y comenzó a hablar. Y lo entregó a su madre”. ¡Qué exquisitamente humano, y cuán inconfundiblemente divino!

Es manifiesto que estos dos casos ilustran el cambio que el Espíritu está atestiguando en esta parte de Lucas. Tampoco es de otra manera con la escena que sigue, que saca a relucir de hecho la bisagra de la dispensación. El Señor da testimonio de Juan Bautista, no Juan del Señor. Juan envía a dos de sus discípulos, en el informe de los milagros del Señor, para aprender de sí mismo quién es él. ¿Estamos sorprendidos? Él había predicado y bautizado en la confesión de pecados y en la fe del Mesías venidero. Pero ahora todo había cambiado. Juan estaba en prisión, no había sido liberado, y ya no era un pueblo que se preparaba para el Señor. ¿No fue extraño? En cualquier caso, Juan buscó una respuesta clara, y bien podría confiar en la palabra de Aquel que hizo obras tan poderosas y santas. Pero qué comentario sobre el maravilloso cambio fue esta misma investigación. Fue una especie de entrega de los discípulos de Juan al Señor. “Y en la misma hora curó muchas de sus enfermedades, plagas y espíritus malignos; y a muchos que eran ciegos les dio la vista. Entonces Jesús respondiendo les dijo: Vayan por su camino y díganle a Juan,” &c. Al mismo tiempo, si ya no recibe testimonio de Juan, se lo da a él, a Juan y a su obra. Pero eran poseídos de un terreno más elevado donde el Señor en gracia y poder de resurrección se había colocado a sí mismo; y esto se basó en el rechazo total en y por el mundo, de modo que, aunque estaba haciendo todo bien, aún así fue “bienaventurado el que no se ofenda en mí”. Por lo tanto, en el mismo versículo donde el Señor reconoce, de la manera más completa, a Juan el Bautista, Él marca el cambio que está a punto de tener lugar: “el que es más pequeño en el reino de Dios es mayor que él”. Bienaventurados los que justificaron a Dios al ser bautizados por Juan, miserables los santurrones que rechazaron su consejo contra sí mismos. La sabiduría está justificada de todos sus hijos. Ellos entienden los caminos de Dios, ya sea en el siervo o en el Señor. Los caminos son muy diferentes, pero entendidos en gracia. Esta generación, ¡ay! No entiende ninguno, encuentra fallas en todo. Juan es demasiado justo para ellos, Jesús es demasiado misericordioso. El luto de uno y el de los otros son completamente desagradables. Tal es la sabiduría del hombre para los caminos de Dios. Pero los hijos de la sabiduría justifican la sabiduría a pesar de la perversidad de los hombres, nuestro Señor no dejó de manifestarse al mundo. En consecuencia, sigue una historia (36-.50) que muestra cómo la sabiduría de Dios es justificada por y en aquellos que la poseen en Jesús. Es una historia de gracia, de gracia pura, plena, perdonadora, que no descansa hasta que su objeto sea descartado en perfecta paz. Jesús está en la casa del fariseo, que falló por completo en el punto esencial: Simón no percibió la gloria de Cristo. En esto el Señor se encuentra con él, y muestra, en contraste con la mujer “que era pecadora”, el punto donde este fariseo estaba ejerciendo juicio para ser precisamente aquello en lo que falló. Los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos, ni Sus caminos como nuestros caminos. ¿Qué pasaría si el despreciado Jesús no fuera sólo un profeta, sino un Salvador de los pobres pecadores perdidos? Ah, Dios era desconocido, ese era el secreto. El alma convertida ve la gloria del Señor como gracia hacia sí misma; El que no está convencido, por muy interesado humanamente que sea, juzga de acuerdo con sus propios pensamientos, y por lo tanto necesariamente no ve la gloria que no está de acuerdo con estos pensamientos. Por lo tanto, el juicio del hombre sobre el evangelio debe estar equivocado; Su recepción de ella, como gracia, es la única correcta, y solo la manera de llegar al conocimiento de ella.

Este fue, entonces, un ejemplo directo y distinto de los caminos de Dios. Fue un perdón de los pecados en gracia, soberana y libremente, a cualquier pobre pecador, manifestando y produciendo amor en el perdonado, que ama a Dios, porque Dios es amor, y esto con respecto a sus pecados, en Jesús el Señor. Era la gracia apropiada, la base sobre la cual cualquiera, gentil o no, sería recibido, y Dios se manifestaría no en requisito del hombre (y así haciendo al hombre en la carne de importancia), sino haciendo a Dios todo, y Su carácter en gracia soberana; trayendo así bendición, y su bendito efecto sobre el corazón, desarrollando los frutos de la gracia en un corazón restaurado a la confianza en Dios por el sentido de Su bondad.

¡Qué imagen tan bendita! La bondad se conoce no sólo en el acto, sino en Aquel que lo hizo. El discernimiento de la culpa en sus formas burdas por parte del hombre era una cosa, pero la gracia de Dios que podía borrar y perdonar todo era otra muy distinta. No era Cristo allí para juzgar y sancionar a los fariseos, sino el amor a un pecador, manifestando a Dios en este nuevo carácter de gracia, produciendo amor agradecido y santo a Dios, y una relación bendecida, soberana y más allá del alcance del hombre. Pero, ¡cómo ha hecho Dios siempre que tiene razón en su bondad para con el hombre! Tan duro es el corazón del hombre. Pero el Señor se identifica con el creyente, y lo vindica contra el mundo altivo, y esto da seguridad. Independientemente de los comentarios, Él se aplica, no a la incredulidad, que eran inútiles, sino a aquellos que tienen fe, y habiendo comunicado el perdón, muestra al alma su rectitud, es decir, los pensamientos rectos de Dios y de sí mismos, que tiene la fe. La última palabra resuelve toda la cuestión. El amor del alma era una base de evidencia y razonamiento, no, por supuesto, la causa. “Tu fe te ha salvado”, dijo el Señor a la mujer, “ve en paz”. Todo está descargado de la conciencia, y el corazón se encuentra infinita y eternamente deudor de la fuente continua de toda gracia.

Notas sobre Lucas 8

Hemos visto, en lo que ha precedido, al Señor presentándose, por Sus palabras y Su obra, como un nuevo centro, al cual y alrededor del cual se reunió Su pueblo. Antes de esto, Jehová había sido el centro, cuando Israel era el punto de reunión, porque Jehová estaba entre los judíos, y el templo el lugar donde se reunía con el pueblo, pero ahora el Hijo está aquí, “Dios manifestado en la carne”, y Él debe ser el centro de todo. Pero Israel no sería recogido, como el Señor mismo dijo en Mateo 23:37: “Oh Jerusalén, Jerusalén, pero vosotros no querríais”. De nuevo en Isaías 65:2, “He extendido mis manos todo el día a un pueblo rebelde”. Israel no podía tener la bendición, porque la carne no podía sostenerla. La carne simplemente vista como tal, es “como hierba”. (Isa. 40). “Toda carne es hierba”. Tenemos estos dos grandes principios corriendo a través de los últimos capítulos de Isaías: primero que la carne, como carne, no podía contener la bendición, y ser el depositario de las promesas. Porque cuando vino toda gracia, en la persona del Señor, encontró al pueblo a quien fue enviado se marchitó como hierba. “Ciertamente el pueblo es hierba: la hierba se marchita, la flor se desvanece, pero la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre”. Pero Dios no iba a renunciar a Su propósito. Por lo tanto, en el capítulo xlix encontramos que Jehová le dice a Cristo: “Tú eres mi siervo, oh Israel, en quien seré glorificado”. Entonces Cristo dice: Si Dios ha de ser glorificado en Israel, “He trabajado en vano, y he gastado mis fuerzas en vano, y en vano, pero ciertamente mi juicio es con Jehová, y mi recompensa con mi Dios”. Entonces dijo Jehová: “Aunque Israel no sea recogido, seré glorificado a los ojos de Jehová. También te daré por luz a los gentiles, para que seas mi salvación hasta los confines de la tierra”. Esto es lo que Cristo se está convirtiendo en el evangelio de Lucas: “una luz para alumbrar a los gentiles”, &c. Y después encontramos a Pablo citando, con la perfecta exactitud del Espíritu, esta misma escritura, tan exactamente adecuada para ellos, a los judíos de Antioquía. “Era necesario que primero os hubiera hablado la palabra de Dios, pero viéndoos juzgaros indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles”, &c. (Hechos 13:46-47; y de nuevo, Hechos 28:28). Israel será recogido después, porque Cristo en lo sucesivo levantará las tribus de Jacob y restaurará los preservados de Israel; pero antes de esto, se vuelve a los gentiles. Todo esto el Señor nos lo representa en Lucas. En el capítulo 7. vemos que Israel rechazó tanto a Juan el Bautista como a Cristo, pero “la sabiduría es justificada de sus hijos.Los fariseos y los abogados no justificaron a Dios en absoluto, porque no vieron belleza en Jesús, mientras que los publicanos sí; y así la pobre mujer, “que era pecadora”, cuyo corazón fue tocado por la gracia de Dios, es la verdadera hija de la sabiduría, y es traída aquí como una ilustración de Cristo siendo el nuevo centro de bendición, “aunque Israel no sea recogido”.

El Señor continúa con su testimonio, recogiendo por la palabra, primero, por parábolas, como en el cap. viii., y luego en el cap. 9. enviando a sus discípulos a predicar, con esta comisión, para sacudir el polvo de sus pies, si no son recibidos, una señal del último testimonio que se da, cuando se entregan.

Aquí hay dos clases de personas reunidas alrededor de Cristo. Primero, los doce apóstoles fueron testigos públicos, equipados por la gracia divina para ser los vasos del testimonio, manifestando el poder elector de Dios al llamarlos y enviarlos en toda la energía del ministerio; Los apóstoles de Cristo, enviados por Él mismo: “Como mi Padre me envió, así también yo os envío” —Sus escogidos. “No me habéis escogido a mí, pero yo os he escogido a vosotros”, &c. Luego, en segundo lugar, hubo otros que fueron reunidos por afecto alrededor de Él, sin tener lugar de oficio en la Iglesia, pero aquellos cuyos corazones fueron tocados y atraídos alrededor de Él, no enviados como la primera clase, sino no menos devotos de corazón que los apóstoles, porque lo siguieron y le ministraron de su esencia.

Vers. 4-8, tenemos la parábola del sembrador; y aquí, como se señaló anteriormente, no es el reino sacado a la luz, como en Mateo, sino el testimonio de qué y a quién Cristo estaba recogiendo, y no en cuanto a la forma que el reino tomaría después. El hecho mismo de que Cristo viniera como el sembrador, probó que Israel fue dejado de lado; porque si hubiera sido ahora a Israel como su viña, debe haber venido buscando fruto de la vid que había plantado mucho antes. Él había venido a Israel anteriormente, buscando fruto, y no encontrando ninguno. Ahora viene en el nuevo carácter del sembrador, que es otra cosa. Él entra en un mundo insípido, donde no había nada, y comienza una nueva obra. Dios no está buscando ahora fruto del hombre en un sentido, porque se ha demostrado que el hombre es un árbol malo; Y cuanto más cavas y estiércol un árbol malo, más fruta mala produce. “Un árbol es conocido por sus frutos”. Cristo vino a buscar y salvar lo que estaba perdido. Dios ahora va a producir el fruto que Él requiere. Ahora no está buscando al hombre para producir nada, porque Juan Bautista dijo: “Todo árbol que no produce buen fruto es cortado y arrojado al fuego”. Por lo tanto, el Señor ahora viene como sembrador, no buscando fruto, sino haciendo lo que lo producirá.

Luego continúa describiendo el carácter y el efecto de la siembra, y los discípulos preguntan el significado de la parábola. (Ver. 9-15). Israel, como tal, había perdido su lugar y, por lo tanto, era “un pueblo sin entendimiento”. (Isaías 27:11). Larga paciencia había esperado a Israel. Setecientos años habían pasado desde que la palabra fue dada a Isaías: “Id y decid a este pueblo: Oíd verdaderamente, pero no entendáis”. Como individuos, podrían ser atraídos alrededor de la persona del Señor, pero como nación estaban cegados. Los discípulos tenían una explicación de la parábola, pero como nación, el Señor les habla en parábolas; (véase la versión 10); cumpliendo así a la nación las mismas palabras pronunciadas por el profeta tanto tiempo antes. Ahora el testimonio está cerrado en cuanto a Israel, aunque no en cuanto al propósito final de Dios con respecto a ellos.

La semilla se siembra indiscriminadamente, y aunque el hombre la rechaza, porque su voluntad se opone, sin embargo, se siembra en su corazón; porque esta parábola muestra cómo la Palabra de Dios se adapta perfectamente a la necesidad del hombre, encontrándose con su conciencia y corazón. “Nunca el hombre habló como este hombre”. La palabra de Cristo vino con un poder que llegó al corazón y a los afectos: la VOLUNTAD es corrupta y, por lo tanto, se resiste a ella. No es la gracia abstracta aquí, sino la condición del hombre lo que se reconoce; Por lo tanto, encontramos la palabra tan perfectamente adaptada a la necesidad, no reclamando justicia del hombre, sino viniendo con poder para mostrarle que él es un pecador, y abriendo los pensamientos e intenciones del corazón. Cuando el corazón es así detectado, la palabra viene, con toda dulzura y consuelo, para la curación y el descanso, porque hay gracia para encontrarse con un alma en cualquier estado en que se encuentre. Se habla al corazón y, por lo tanto, el evangelio deja al hombre sin excusa. Algunos recibieron la palabra con alegría. (ver. 13). Esta fue una prueba de que la conciencia estaba intacta; porque cuando eso se alcanza, es cualquier cosa menos alegría, hasta que se conoce el perdón”. Los sentimientos pueden ser movidos por un tiempo, y la palabra ser escuchada con una alegría que dará lugar al dolor. La razón por la que la verdad es así frívolamente tomada con alegría es porque no hay raíz, y por lo tanto se recibe con alegría y se abandona en los problemas.

Otra clase es donde las espinas brotan y ahogan la palabra. El entendimiento puede ser convencido y recibir la verdad, pero las preocupaciones, los placeres y las riquezas de este mundo entran y ahogan la palabra. Ahora bien, estos “cuidados” son cosas muy sutiles, porque entran como deberes necesarios, y no hay pecado en cumplir con el deber de uno. No, es correcto que un hombre cumpla con su deber en su llamamiento diario. Pero si estos deberes ahogan la palabra, y un hombre pierde su alma a través de ella, ¿entonces qué? La tendencia natural del corazón a menudo necesita ser enfrentada con esa palabra: “Presta atención y ten cuidado con la codicia”. (cap. 12.) Es el amor a la posesión. Uno vino al Señor, diciendo: “Maestro, habla con mi hermano, para que divida la herencia conmigo”. El corazón quería conservarlo. Si el amor al mundo o la codicia se meten entre los santos, es algo insidioso y muy difícil de cumplir, porque a menudo no está abierto a la disciplina; y sin embargo, si la codicia se desliza en el corazón, comprueba el poder de Cristo sobre el alma y la conciencia, y devora la vida práctica del cristiano, y su alma está marchita, marchita, marchita. Puede ser controlado por el poder de Dios que entra; pero este cuidado codicioso por las cosas terrenales es tan sutil que, si bien no hay nada sobre lo cual poner la mano, el poder práctico de la vida cristiana en el alma se ha ido, aunque, por supuesto, apenas necesito decirlo, la vida eterna nunca se puede perder en aquellos que una vez la tuvieron.

“Que en la buena tierra están los que, en un corazón honesto y bueno, habiendo oído la palabra, la guardan y dan fruto con paciencia”. Puede parecer al mundo que hay frutos brillantes y bendecidos, pero si las personas no tienen a Cristo, se cansan. No habrá perdurabilidad, a menos que Cristo tenga posesión del alma; pero si lo ha hecho, habrá un motivo permanente, y la gente seguirá adelante, y “dará fruto con paciencia”.

Los que escuchan y siguen adelante con firmeza, teniendo su motivo para actuar en el Señor. Los problemas pueden venir en la Iglesia; puede surgir decepción, incluso de los hermanos; pero siguen igual, porque tienen a Cristo delante de ellos; porque la palabra que han oído y guardado los conecta con Cristo, y Él es más que cualquier otra cosa.

Esta es una cuestión, no de salvación eterna, sino del efecto práctico de la palabra como se ve en este mundo (ver. 16-18): el crecimiento de la palabra en el alma, y eso no estará oculto debajo de un celemín. “Vosotros sois la luz del mundo” y “la sal de la tierra”. En aquellos que sólo parecen ser cristianos pronto se queda en nada. “A cualquiera que no lo haga, se le quitará incluso lo que parece tener”. Pero aquellos en quienes la palabra obra eficazmente deben ser como una “vela” puesta en un candelabro. Siendo Israel apartado por un tiempo, Dios establece una nueva luz en el mundo; luz iluminada por Dios, debido a la oscuridad del mundo. Cuando Cristo estuvo aquí, Él era la luz del mundo, debido a su oscuridad, y ahora debemos ser una luz en el mundo, como somos “luz en el Señor”. La luz es aquí establecida por la palabra de Cristo, y las personas son responsables de la palabra recibida. Supongamos que has escuchado la palabra y no has dado fruto, todo saldrá, poco a poco, que has escuchado la palabra y la has perdido, y el poder espiritual que la acompaña. Porque, aunque seáis santos, todo lo que habéis oído, sin fruto ni poder resultante de ello, saldrá; porque no se esconde nada que no sea conocido o que no venga al extranjero. “Mirad cómo oís.” Cristo está buscando los resultados de su siembra. Debe haber no sólo la audiencia, sino la posesión, y en esto descansa la responsabilidad; porque si guardáis la palabra que habéis oído, más os será dada. Si, al oír, poseo lo que oigo, no sólo tengo gozo al recibirlo, sino que lo poseo como propio, entonces se convierte en parte de la sustancia de mi alma, y obtendré más; Porque cuando la verdad se ha convertido en una sustancia en mi alma, hay una capacidad para recibir más. Supongamos, por ejemplo,, oyes la verdad de la segunda venida del Señor y ves tu porción como la novia de Cristo, y no te apoderas de ella prácticamente, para poseerla, (ten comunión con Dios acerca de ella, que es posesión); ahora perderás la expectativa de Su venida y olvidarás tu lugar de separación del mundo, y la verdad se desvanecerá gradualmente, porque no la estás guardando en tu alma ante Dios. En consecuencia, tu alma se vuelve muerta y aburrida, y pierdes la misma verdad que has recibido. Por lo tanto, si uno vive diariamente esperando al Señor desde el cielo, no habrá planificación para el futuro, ni reposo para el mañana; Tal hombre aprenderá más y más, ya que otras verdades se abrirán alrededor de esta gran central, y será mantenido en la verdad. Si, por otro lado, abandona esta verdad central diciendo: “Él no puede venir todavía; tantas cosas deben suceder primero”, entonces se obstaculiza el progreso de la comunión de tal persona con Dios, pero, como hemos dicho, es de acuerdo con lo que un hombre ha oído y sostiene con Dios que puede haber algún crecimiento; porque ¿de qué sirve enseñarme que el Señor puede venir mañana, si sigo viviendo como si Él no viniera por cien años? ¿O dónde está el consuelo y la bienaventuranza de la verdad para mi alma, si estoy diciendo en mi corazón: “Mi Señor retrasa su venida”? Aunque no puedo perder mi vida eterna, sin embargo, si estoy perdiendo la verdad y la luz que he tenido, simplemente estaré flotando en la corriente de la vida, mitad mundo y mitad Cristo, y todo el poder de la vida cristiana se oscurecerá en mi alma. Si la verdad se mantiene en comunión con Dios, se separa para Él. La verdad es producir fruto, y no tienes verdad que no dé fruto. La verdad debe edificar el alma. “Santificalos por medio de tu verdad; Tu palabra es verdad”. Cristo se vuelve precioso en y por la verdad que aprendo; Y si no tiene ese poder, todo se cae, se queda en nada y se le quita. Si Cristo es precioso para mí, lo esperaré con afecto, y si no es así, la verdad desnuda pronto será abandonada.

Ver. 19, 21. Aquí Él cierra Su conexión con Israel según la carne, porque las relaciones de la madre y los hermanos lo ponen en conexión con Israel según la carne. Observe, Él aquí distingue al remanente por la palabra “estos”, como lo hizo en el cap. vi. por la palabra “vosotros”. Su madre y sus hermanos vinieron a Él sólo por motivos de relación natural; y había todo afecto natural en el Señor, como en la cruz lo encontramos recordando a su madre, y encomendándola al cuidado de Juan. Pero Él responde aquí, tanto como para decir: “No estoy en ese terreno ahora; mi madre y mis hermanos son estos, que oyen la palabra de Dios y la hacen”. Israel ahora estaba abandonado en cuanto a esa posición, el Señor poseía y reconocía solo a aquellos que eran Sus parientes en cuyos corazones y conciencias la palabra de Dios había surtido efecto. No fue lo que se encontró en la naturaleza, sino lo que fue producido por la gracia, y siendo así producido por el poder, a través de la palabra, el principio se establece aquí, para que pudiera salir a los gentiles así como a los judíos, aunque no se sacara completamente hasta después de Su resurrección. En estos tres versículos tenemos una sentencia judicial sobre Israel, que se cierra en el versículo 21.

En los versículos 22-26, es una exhibición parabólica de lo que podemos esperar si seguimos al Señor, y la apertura de lo que el Señor sería para aquellos probados por tales circunstancias. La consecuencia de ser los discípulos y compañeros de Jesús es que se ponen en peligro cada hora: no están en tierra firme, sino que son arrojados al mar turbulento, y Cristo mismo ausente ("dormido"). Cayó una tormenta de viento en el lago, el barco estaba lleno de agua, y se llenaron de miedo y estaban en peligro. Pero el hecho era que Cristo estaba en el mismo barco con ellos. El que hizo los mundos, el Hijo de Dios, estaba con ellos, ¡y sin embargo tienen miedo! y claman: “perecemos”; como si pudiera ahogarse, mostrando así que no tenían sentido de quién era Él que estaba con ellos en la barca. A nosotros, ahora leyendo tranquilamente las circunstancias, qué absurdo parece haber en tal incredulidad; cuando ¡ay! ¿No es lo mismo con nosotros mismos, espiritualmente? ¿No tenemos ningún sentido de peligro, cuando se nos da vueltas, y hay problemas en la Iglesia? En verdad lo hemos hecho, porque hay muchos dichos de corazón. “Quién nos mostrará algo bueno”, olvidando lo que Dios está actuando y haciendo, aunque el hombre está luchando a toda apariencia contra los propósitos de Dios; pero Dios no está desconcertado, y Él está llevando a cabo tranquilamente Sus propósitos, a través de todas las tormentas de la resurrección de hombres o demonios. En Juan 16 encontramos a los discípulos afligidos porque Jesús se iba; y el Señor les había dicho: (cap. xiv.) “Si me amarais, os alegraríais, porque dije: Voy al Padre”. En el capítulo xvi. Jesús dice: “Ahora voy por mi camino al que me envió, y ninguno de vosotros me pregunta: ¿A dónde vas? pero porque he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestros corazones”. Dios estaba cumpliendo Sus benditos propósitos en la redención por la partida de Cristo. Olvidas que Dios está actuando en todo esto, porque no puedes suponer que Dios está tan desconcertado como para renunciar a Su propósito. Los discípulos pensaron, cuando Jesús fue crucificado, que todas sus esperanzas estaban decepcionadas; dicen: “pensamos que había sido Él quien debería haber redimido a Israel”. De hecho, en ese mismo acto y en ese mismo momento, todo se estaba logrando para ellos. A dónde va el Señor debería haber sido su pregunta. No es ahora que parece que no hay peligro, ni confusión, ni dolor; pero la fe mira a Dios y a través de todo esto, y pregunta: ¿Qué está haciendo el Señor? ¿A dónde va el Señor? En y a través de todos los problemas, el Señor no ha quitado ni un pelo de Su camino. Podemos estar afligidos, pero la fe no dirá que el Señor está lejos, sino que lo conocerá cerca. El Señor los dejó estar en peligro, el barco lleno de agua, y Él mismo dormido, a propósito para poner a prueba su fe, para probar si realmente estaban confiando en Él; y que podría verse si surgirían tales pensamientos tontos, cuando fueran puestos en peligro. Dicen: “Señor, perecemos”; pero estaban en el barco con Cristo, ¿y podrían ahogarse? Él les dijo: ¿Dónde está vuestra fe? Bien podría decirles esto, porque aunque el agua estaba en la barca, Él también estaba allí, y podía dormir a través de todo. No era tanto de Él lo que estaban pensando como de sí mismos. “Perecemos” (dijeron), y es lo mismo ahora; porque el hecho de estar en peligro con Cristo en la barca es el mismo en un momento que en otro, tan imposible ahora como entonces; y en verdad Cristo está mucho más con nosotros ahora, siendo revelado más perfectamente a nosotros, y estamos unidos a Él, uno con Él, para que Él esté con nosotros en todo momento en el poder del Espíritu. Por muy alto que se eleven las olas, no hay ahogamiento de Su amor y pensamientos hacia nosotros. La prueba es para nuestra fe. La pregunta es: ¿Tenemos esa fe que realiza la presencia de Cristo de tal manera que nos mantiene tan tranquilos y serenos en el mar agitado como el suave? No era realmente una cuestión de mar agitado o suave, cuando Pedro se hundía en el agua, porque se habría hundido sin Cristo, tanto en el mar liso como en el mar agitado. El hecho era que el ojo estaba fuera de Jesús en la ola, y eso lo hizo hundirse. Si seguimos con Cristo, entraremos en toda clase de dificultades, en muchos mares bulliciosos; pero siendo uno con Él, Su seguridad es nuestra. El ojo debe estar puesto en los acontecimientos, aunque sean siempre tan solemnes, y ciertamente lo son en este momento presente, y siento que lo son; porque quizás nadie tiene un sentido más profundo que yo del crecimiento del mal y del estado solemne de las cosas, pero sé que todo está tan establecido y seguro como si el mundo entero fuera favorable. Temo bastante la forma en que muchos queridos santos están mirando los acontecimientos, y no mirando a Cristo y para Cristo. El Señor mismo es la seguridad de Su pueblo, y deje que el mundo continúe como pueda, ningún evento puede tocar a Cristo. Estamos seguros en el mar si solo tenemos el ojo fuera de las olas, con el corazón concentrado en Cristo y en los intereses de Cristo. Entonces el diablo mismo no puede tocarnos.

Ver. 26. ¡Tenemos una imagen solemne de la consecuencia del rechazo de Cristo por el mundo! Cristo viene y los encuentra completamente bajo el poder del diablo. Un hombre de los Gadarenes estaba poseído, pero Él lo libera, mostrando así que el Señor tenía poder completo sobre el enemigo. Con una palabra de Cristo los demonios se fueron. “El Hijo de Dios se manifestó para destruir las obras del diablo”. ¿Cuál fue el efecto de que Él expulsara así a Satanás? Por qué, toda la multitud del país alrededor “le rogó [a Cristo] que se apartara de ellos”. Estos gadarenos, que habían soportado a los demonios porque no podían evitarlo, no soportarán a Cristo, ¡y le ruegan que se vaya! El hombre estaría encantado de atar a la legión si pudiera, porque no le gustan los efectos del poder del diablo; pero la voluntad del hombre es contra Cristo; tiene un odio deliberado y decidido hacia Cristo. El Señor vino al mundo lleno de amor y poder, para librarse de las consecuencias del pecado, pero el hombre lo rechazó, lo echó fuera; y Dios no se quedará donde la voluntad está determinada contra Él. Cuando los gadarenes le pidieron a Cristo que se fuera, inmediatamente subió a un barco y regresó de nuevo. Y fíjate, el mundo en el que vivimos está pasando como si hubiera rechazado silenciosamente a Cristo. Pero, ¿los abandona Dios, aunque Cristo se ha ido por una temporada? No, Él no los abandonó, sino que envió entre ellos a este hombre, a quien había sanado, para decirles qué grandes cosas había hecho Dios por él. Esto es lo que los discípulos hicieron en el mundo, y el residuo entregado también es para decirle al mundo qué grandes cosas Dios ha hecho por ellos.

Los cerdos parecen representar el estado de los judíos después de su rechazo de Cristo. El Señor, sin duda, permitió que los demonios entraran en los cerdos, (como los cerdos no tenían pasiones propias, fue su posesión con estos demonios lo que los hizo correr violentamente hacia la destrucción), mostrando que no eran simplemente las malas pasiones en los hombres, sino su posesión por espíritus malvados, lo que los apresuró a la destrucción. Y sabemos históricamente, por Josefo y otros, que uno difícilmente puede concebir el enamoramiento con el que los judíos se apresuraron a su propia destrucción, cuando esos poderes gentiles fueron y araron la ciudad santa. Esto es sólo una consecuencia de que Israel rechazó al Señor. Luego, el Señor nos da otras dos imágenes, a través de eventos reales, de Sus tratos en liberación. En el versículo 41 tenemos a la hija de Jairo, que yacía moribunda; y aquí hay una imagen (dispensacionalmente) de Israel. El Señor iba a sanar a Israel, que era como uno muriendo, pero mientras estaba en el camino, la gente se agolpaba en Él. Lo que vino a hacer, lo hizo, porque el mundo lo abarrotaba mientras se dirigía a sanar a la enferma “hija de mi pueblo”; cualquiera que pudiera tocarlo por fe obtuvo sanidad, las actividades de gracia salieron de Él. La hija de Jairo “yacía moribunda”. El hombre no fue declarado muerto hasta que Cristo fue asesinado. Antes de que Cristo viniera, no había sanidad para el hombre. Abraham anhelaba el día de Cristo. Hubo profetas que hablaron de Cristo como sanador, se prometió bendición, pero no hubo médico. “¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay médico allí?” No hubo ninguno; porque no se pudo encontrar ningún médico para sanar la condición del hombre hasta que Cristo viniera, y a Él lo mataron. En Él había poder viviente, porque cuando el pueblo lo agolpaba, una mujer no hace más que tocar el borde de su manto, y la virtud sale de Él para sanarla. La curación no dependía de la condición de aquellos que fueron sanados, sino del poder del sanador. Los médicos pueden aplicar remedio tras remedio, pero no sirve de nada, hasta que vino Aquel que podía impartir vida: entonces el caso fue cambiado. Cuando la multitud presiona sobre Él, y Él reconoce que el toque de uno ha sido el toque de la fe, Él dice: “alguien me ha tocado, porque percibo que la virtud se ha ido de mí”. Y ahora, antes de que el Señor venga en poder y gloria de resurrección, para traer vida de entre los muertos en Israel, hay sanidad perfecta donde hay fe, porque el Señor siempre está vivo para el ejercicio de la fe. La mujer se escondió, porque había vergüenza en ella, debido a la conciencia que sentía de la enfermedad que había necesitado ser curada. “Pero no podía esconderse”. El corazón siempre se encoge de abrirse a sí mismo, cuando está dentro de sí mismo; pero cuando mira a Cristo, se abre a Él, porque ese es siempre el efecto de estar en la presencia de Jesús. La vergüenza, la reputación, el carácter, todo cede ante el sentido de lo que Él es. Cuando la gracia llega al fondo del corazón, todo lo demás se deja de lado fácilmente, Se formó un vínculo entre el alma de esta mujer y Cristo. “Tu fe te ha sanado: ve en paz”. Él trae perfecta paz y consuelo a su corazón, porque Su camino no es sólo sanar, sino darse a conocer. Ella no solo debe ser curada, sino tener la seguridad de la paz de su propia boca.

Mientras tanto, vienen, diciendo que la hija de Jairo estaba muerta; “No molestes al maestro”. Pensaron que Él podría, posiblemente, sanarla, mientras ella viviera; pero ahora ella está muerta, suponían que Él no podía hacer nada. Esta es una imagen de Israel, que está muerto delante de Dios, (al igual que los gentiles, también, por supuesto). Pero Jesús los anima, y dice: “Sólo creed y ella será sanada”. Cuando vino a la casa, no permitió que nadie entrara, excepto Pedro, Santiago y Juan, (los pilares de la gloria futura, cuando Él saldrá como la resurrección y la vida a la nación muerta), y el padre y la madre de la doncella.

En este capítulo, tenemos una imagen de lo que estaba haciendo entonces, y lo que sucederá. Tenemos la semilla, la palabra sembrada, y el efecto de ella, el uso que el hombre hizo de ella. Tenemos la explicación de Dios de todo lo que estaba sucediendo, como si todo fuera conocido y establecido en Su mente; y si se levanta una tormenta, y si Cristo aparece dormido e insensible al peligro, aunque “el que guarda a Israel no dormirá ni dormirá”, como discípulos estamos en la misma barca con Él. El Señor nos da a descansar en eso con corazones indivisibles y sin distracciones; porque Cristo está en la barca, así como en el agua. Sólo dejemos que el ojo de la fe descanse sobre Cristo, entonces venga lo que pase, diremos: “Quién nos separará”, &c., no, en general, “más que vencedores”. Entonces, cuanto más problemas, mayor es la bendición, debido al ejercicio de la fe.

Notas sobre Lucas 9:1-36

DESPUÉS de que el Señor hubo dado una imagen, por así decirlo, de todo lo que estaba sucediendo en el capítulo 8., Él plantea la pregunta en el capítulo 9. en cuanto a quién era Él, y Él les dice a Sus discípulos que algunos deberían ver Su gloria, porque el monte de la transfiguración muestra cuál sería la gloria del reino. Pedro habla del poder y de la venida, “cuando vino tal voz a él de la excelente gloria cuando estábamos con él en el santo monte”. Pero es un testimonio final en ese momento, aunque la gloria vendría; Y como señal de que lo era, los discípulos debían sacudirse el polvo de sus pies, cuando no fueran recibidos. Es interesante marcar todas las circunstancias que ponen de manifiesto el hecho de que es el Señor mismo allí, y una prueba para Israel. Él hizo milagros, y podía conferir a otros el poder, como hemos visto. Ahora encontramos otra cosa que Él está entregando el poder a varios juntos, dando a esos hombres, a varios de ellos juntos, poder y autoridad sobre los demonios, y no solo confiándolo a quien Él le plazca individualmente.

Hemos notado tres cosas en relación con el testimonio del Hijo del Hombre:

1. el testimonio de Dios a Él;

2. la miseria del hombre apartada por Él; y

3. demonios expulsados,

así que demostrando que realmente era el Señor visitando este mundo en gracia y poder. Habrá una exhibición de poder poco a poco; pero Él estaba trayendo, en Su propia Persona, la manifestación de lo que será entonces pleno y perfecto, siendo así un ferviente de los “poderes del mundo venidero”, aludidos en Hebreos. Esto no era redención, sino el ejercicio del poder al tratar con la enemistad del hombre contra Sí mismo, y no lo tendrían de esta manera.

Ver. 3, &c. Él está enviando a Sus discípulos, y al hacerlo Él dispone de todas sus circunstancias. Mientras estuvo con ellos, les suministró todo, no les faltaba nada. El poder del Señor estaba allí para cuidar de ellos, dondequiera que estuvieran. Después, cuando iba a dejarlos, les dice que tomen una espada. Tendrían que cambiar por sí mismos, por así decirlo; pero mientras estuvo con ellos, fue su refugio, &c. Como en la demanda de que el cabalgue hacia Jerusalén, Él demuestra Su autoridad real y divina por completo: “el Señor tiene necesidad de él”. Los discípulos se van, predicando el evangelio y sanando en todas partes. Luego viene la pregunta de quién era Él; Él haría que la conciencia despertara alrededor de Él. Hay dos cosas en el hombre puestas de manifiesto por la pregunta: la curiosidad se excita por un lado, y la perplejidad y la consternación por el otro.

Versiones 7-9. Él continúa, y dondequiera que haya oído para oír, Él les ministra de acuerdo con la gracia del reino.

Versiones 11 y 12. Los discípulos le piden que despida a la multitud. Déjalos ir y consigue alojamiento. No, dice el Señor, “dadles de comer”. Él no dice ahora que los alimentaría, sino que está confiando a otros el mismo poder que Él mismo tuvo, y Él ejercería su fe en lo que Él podría hacer por ellos. Esto se aplica a la iglesia ahora. La fe usa el poder que está en la Cabeza. “Dadles de comer”. Lo que Él esperaba era que la fe ejerciera Su poder divino, lo que ellos veían en Él. Deberíamos contar así con el poder en la Cabeza. El Señor estaba probando su fe en Él: “Dadles de comer”. Pero no; no tenían fe; comenzaron a contar con sus recursos: “No tenemos más que cinco panes y dos peces”. ¡Así es con nosotros! ¡Sin fe! La memoria no es fe. “Golpeó la roca, que las aguas brotaron y los arroyos se desbordaron. ¿Puede dar pan también?” Él nos dio agua, pero ¿puede darnos comida? Sabemos que Él ha hecho esa cosa, pero ¿puede hacer esta otra cosa hoy? Queremos contar con la energía del amor del Señor y esperamos que Él se interese por nosotros. Cuando Él dijo: “Dales de comer”, deberían haber esperado que Él les diera el poder. Jehová estaba entre ellos, ejerciendo su propio poder; Pero vemos en su respuesta el horrible principio de la incredulidad. La incredulidad excluye a Dios, y se limita a lo que ve: “a menos que vayamos y compremos carne”, &c. “Los hizo sentarse a todos en los cincuenta años en una compañía. Y comieron y todos estaban llenos”. Se dijo en Sal. 132: “Safaré a sus pobres con pan”, y aquí lo estaba haciendo. Esto se dijo de su Rey, y Él había escogido a Sión; Él lo había deseado para Su morada. Él estaba aquí dando una señal de que Él era el que cumplía esta bendición, porque estaba alimentando a sus pobres con pan. Él no sólo estaba enviando el poder a través de Sus discípulos, sino Él mismo entre ellos; no sólo como hombre, mensajero, sino como se dice en Hebreos, “la palabra comenzó a ser hablada por el Señor”. Él era el Apóstol. Hubo otros enviados después, pero Él mismo estuvo allí primero como su Apóstol. ¡Es algo solemne pensar que el Señor realmente ha visitado este mundo! Él ha venido y se ha presentado primero a su pueblo Israel, pero ellos no lo quisieron. Nos muestra en qué mundo estamos. Dios ahora está tratando con ello en gracia, aunque Su Hijo ha sido rechazado.

“Doce cestas de fragmentos”. Solo observe, de paso, que el número doce es significativo del poder ejercido en el camino del gobierno: doce apóstoles, doce puertas a la ciudad en Apocalipsis, &c.

Hasta ahora hemos estado viendo a Cristo presentándose entre el pueblo como Jehová, el Mesías; ahora lo vemos como el hombre dependiente, orando. Él era Emanuel, Dios con nosotros; Hijo de David; Hijo del hombre Él iba a ser todo. Entonces comienza la pregunta entre los discípulos, quién era Él. Algunos dijeron una cosa y otros otra; pero Pedro dijo: “el Cristo de Dios”. Sobre esto, Él les encarga que no le digan a nadie esa cosa. Había fe, aunque débil, dictando esta respuesta, y por lo tanto no hay pensamiento al respecto. Con perfecta certeza, Pedro dice: “El Cristo de Dios”. Así es siempre con fe. Cuando el Espíritu de Dios trae a casa la verdad con poder, no hay incertidumbre al respecto. Un hombre no puede dudar si Cristo es el Hijo de Dios, o no; pero la mente puede trabajar en ello, y pensar, tal vez, que no lo amo lo suficiente como para ser salvo; Luego está la incertidumbre. Pero cuando el Espíritu, con poder, muestra a quien confiesa que Jesús es el Hijo de Dios, Dios mora en él; entonces lo creo, y veo que mis pecados y mis iniquidades Él “no se acordará más”. Puede hacer que un hombre piense en las consecuencias de una verdad.

Ver. 22. Ahora pasa por lo que ya ha sido sacado, y se presenta a ellos como el Hijo del hombre, y va a sufrir, para ser crucificado. Por lo tanto, deben contentarse con tomar su cruz. Algo nuevo estaba llegando; Iba a ser rechazado, iba a ser asesinado, y al tercer día se levantaría de nuevo. Ya no es terreno mesiánico, pero en otra esfera más allá de esto, sus esperanzas deben estar. “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz diariamente”. “Diariamente” —esta es la prueba. Un hombre podría hacerlo heroicamente de una vez por todas, y tendría mucha gente para honrarlo, y tendría libros escritos sobre él, pero es terriblemente difícil seguir negándose a sí mismo todos los días, y nadie sabe nada al respecto. Llegó a esto, que si perdonas la carne en esta vida, perderás tu vida en la próxima; ¿Y si un hombre gana el mundo entero y pierde su propia alma? ¿Qué dará un hombre a cambio de su alma? No se trata de traer vida a la carne; pero si pierdes tu vida aquí, la obtendrás en otra parte, por encima y más allá de este mundo; “Porque cualquiera que quiera salvar su vida, la perderá; pero cualquiera que pierda su vida por causa mía, ésta la salvará”. Es renunciar al mundo por la vida eterna, o por la miseria eterna, esa es la verdadera pregunta. “¿Qué es un hombre con ventaja?” Debes renunciar a ella; no puedes conservarlo.

Está la gloria del reino; Está la manifestación de la gloria que viene. Aquellos gustos y disposiciones que son atraídos por Jesús, no pueden encontrar su porción aquí. “Declaran claramente que buscan un país; por tanto, Dios no se avergüenza de ser llamado su Dios”, &c. “Cualquiera que se avergüence de mí, &c., de él, se avergonzará el Hijo del hombre”, cuando Él venga en la exhibición de Su propia gloria. (Véase Dan. 7:1; 3) Uno semejante al Hijo del hombre vino al Anciano de días, &c., y allí se le dio dominio, &c. Entonces Él viene también en la gloria del Hijo de Dios, la gloria de Su Padre, y en la gloria de los ángeles. Los ángeles esperan en Aquel que los creó, porque fueron creados para Él así como por Él, y así le dan gloria como Hijo del hombre; dándole su gloria apropiada, porque no ha perdido un título de su gloria: “Lo has puesto sobre las obras de tus manos”: “Que todos los ángeles de Dios lo adoren”. Hubo lo mismo en el Sinaí. “La ley fue ordenada por ángeles."Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles”. (Sal. 68).

Ahora estamos encontrando la gloria mostrada en este triple personaje del que se habla. (v. 26). Es esa gloria cuando Él aparece; y se trata de que Él se avergüence de aquellos que se han avergonzado de Él; no podían negarse a sí mismos la ventaja presente. No aludo aquí a la casa del Padre, que por supuesto tiene otro carácter. Aquí está el reino manifestado en su gloria a la tierra.

Ver. 28. “Fue a orar”. Esto no se menciona en los otros evangelios que Él iba a mostrar a Sus discípulos Su gloria, para dar la declaración de Su poder y venida. De los otros evangelios encontramos que una semana después de esto, Él subió a Jerusalén donde iba a ser crucificado. “La moda de su semblante cambió”. Todo un cambio de cosas está aquí. Habla de su fallecimiento, que debería cumplir en Jerusalén, donde debería haber sido coronado; pero allí Él va a ser crucificado. Allí, donde este cuerno de David iba a brotar, será tomada esta raíz de David, y por manos malvadas será crucificada y muerta. Este es el centro profundo de todo el cambio: “Allí hablaron dos hombres con él, Moisés y Elías.” Esto podemos verlo de dos maneras: dispensacionalmente, como representando la ley y los profetas; y de esta manera Moisés ocupó un lugar muy peculiar, porque fue por medio de Él que la ley fue dada: Elías también tenía un lugar casi tan importante, porque aunque los judíos estaban en una posición correcta, habían fallado en ella, y él regresa a Horeb. Los otros profetas nunca fueron llamados a hacer milagros. Excepto el relato de la esfera de Acaz, no oímos hablar de ningún milagro en Isaías, Jeremías, Oseas, Habacuc, etc. Esos profetas, enviados por Dios, dieron prueba de que Él estaba cuidando de Israel; pero no había nada como el llamado de regreso en Elías Elías como el mantenedor de la ley, cuando el pueblo se había apartado de ella más groseramente, aunque todos los profetas, incluso a Malaquías, llamaron de nuevo a la ley.

Moisés y Elías fueron llevados, y Jesús se queda solo. La ley se había ido, la profecía desapareció, y Cristo está solo, y Él iba a ser crucificado. Todo el tejido edificado por la ley y los profetas (no el testimonio dado por ellos, sino la ley dada al hombre en la carne), se rompe, porque el hombre terminó matando al Señor venido en carne; por lo tanto, todo se ha ido. Pedro habría hecho que los tres se establecieran juntos, tomados todos por igual, “Construyamos tres tabernáculos”, &c. Pero en ese momento Moisés y Elías desaparecen, y se oye la voz; “Este es mi Hijo amado, escúchalo”. Ahora es la justicia de Dios sin ley, en Jesús. La ley no envió a Cristo. ¿Qué ley podría haber sido puesta sobre Dios para hacerlo? Nada más que el amor divino podría haber originado tal pensamiento. “La gracia reinó por medio de la justicia”. La ley era buena y perfecta, pero Cristo estaba mucho más allá de la ley. Moisés y Elías, por lo tanto, no debían tener ningún lugar con Él. Dios Padre los puso a un lado, cuando Pedro desea ponerlos en conexión. Desaparecen inmediatamente. Esto es lo importante para nosotros. Cada palabra de ley y profetas es la verdad de Dios, pero estos fueron hasta Juan. Ahora el Hijo de Dios es el mensajero del amor del Padre y el que cumple la justicia divina. Cuando Él está allí, la voz dice: “Este es mi Hijo amado; escúchalo”, —y se queda solo.

Marcos, también, que estaban ocupados con Su muerte, mientras hablaban con Él. Una cosa ocupa las mentes del cielo y la tierra. Iba a ser crucificado donde debería haber sido Rey. Bajo tales circunstancias, no había nada de qué hablar el cielo o la tierra sino Su muerte. Y así, para nosotros, lo grandioso de hablar del Mesías es que Él murió. Aunque Él podía destruir todo el mal que había entrado, Él debía morir, en gracia, por supuesto. Todo debe terminar en la muerte, porque la mente carnal no sólo está bajo el poder de Satanás, sino la enemistad contra Dios: por lo tanto, el cielo tiene que hablar.

Sión, el mismo lugar que Él había escogido, donde había estado y debe estar, el lugar especial del favor de Dios, será el escenario de Su muerte. Allí lo echaron del mundo que vino a salvar. Aquel en quien se centraban todas las justicias y perfecciones humanas y divinas, debía morir allí. Toda la naturaleza del hombre, bajo las circunstancias más ventajosas; toda la maldad del hombre, a pesar del público, y los caminos pacientes y variados de Dios en el gobierno, se sacan a relucir aquí.

Moisés podía tratar al hombre como hombre; y traigan agua de la roca para ellos, en respuesta a sus murmuraciones; el profeta lo mismo: “Ruega a mí”, “Ponme en memoria, suplicemos juntos”. Pero ahora, todo esto se había ido. Dios había cultivado la viña, había hecho todo lo que se podía hacer por ella. Todavía había una cosa, Su Hijo, la mejor de todas. A él lo envió, y lo echaron fuera y lo mataron Y ahora el testimonio concerniente al hombre es que él ha “matado al Príncipe de la vida” y “negado al Santo y al Justo”. Nunca podremos tener paz entonces, hasta que obtengamos el perdón a través de Cristo en la cruz. Entonces vemos una imagen verdadera del cielo; pero todos los tratos intermedios del testimonio son completamente cortos de lo que tenemos en Cristo en la cruz, porque carecen del fundamento de lo que el hombre realmente es, que salió completamente solo cuando “mató al Príncipe de la vida”.

Notas sobre Lucas 9:37-50

Cuando el Mesías del Señor fue abandonado, hemos visto que Él toma el lugar de la traducción de la tierra al cielo. Él, siendo rechazado, ya no debía ser considerado como la Cabeza de Israel aquí abajo, sino como el Cristo celestial; porque Él toma su lugar en lo alto, cuando es expulsado por el hombre, y este hecho fue para dar un carácter al camino de los que lo siguen. Las dos cosas van juntas: el rechazo en la tierra y un lugar celestial. “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz diariamente, y sígame”. (Ver. 23.) El Señor les muestra que este llamado celestial involucra la cruz aquí abajo, como lo fue con Cristo mismo. El lugar peculiar que se le dio en el cielo era, en los consejos de Dios, dependiente de la cruz que llevaba como el Hombre. “Se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, &c.; por lo cual Dios lo ha exaltado en gran medida”, &c. Fue a través de la cruz que Él fue allí; Y si vamos a tener un lugar en el cielo, debemos tenerlo también. La cruz era para la destrucción del pecado y para la destrucción del yo, en la cual mora el pecado. Tenemos el mismo lugar; por lo tanto, dice: “Deja que estas palabras se hundan profundamente en tus oídos, porque el Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres”. Queremos que el llamado celestial dé poder para tomar la cruz; Y es al mismo tiempo, en la proporción en que estamos muriendo a las cosas aquí abajo, que las cosas celestiales se realizan. Cuando la sangre fue tomada dentro del velo, el sacrificio fue tomado sin la puerta: así que debemos ir “sin el campamento, llevando su oprobio” y si aprehendemos el valor de la sangre, y vamos dentro del velo, también obtenemos el lugar de estar donde estaba la quema fuera del campamento; porque mientras estamos en espíritu donde Su sangre ha sido llevada, nuestros cuerpos están donde Su cuerpo fue quemado. El judaísmo solo puso a los hombres entre los dos; porque no entraron dentro del velo, no habiendo sido derramada su sangre; Y nunca se fueron sin el campamento. (18-22). Él va a tomar otro lugar, y ellos lo seguirán en él; y luego, con el fin de fortalecerlos para ello, Él les muestra cuál era el lugar celestial. “Tomó a Pedro, a Santiago y a Juan, y subió a un monte para orar”, &c. (versículo 28). La parte celestial del reino está aquí representada por Cristo, Moisés y Elías, la parte terrenal por los discípulos (y hay una parte en la que se alude a la Iglesia en la tierra como aquí abajo). Pedro habla de esta escena como el poder y la venida del Señor Jesucristo, &c. Cristo mismo, en la posición del hombre dependiente, (orando), los lleva a una montaña. “Pedro y los que estaban con él estaban cargados de sueño”; dormidos en presencia de la gloria, como en Getsemaní, mostrando lo que es la naturaleza humana. No hay poder en ella, en sufrimiento o gloria, para fijar la atención en Cristo y sus intereses.

Moisés y Elías estaban en la misma gloria, (30-32), y somos hechos los asociados de Cristo en la misma gloria (la gloria del reino en su carácter amplio), no, por supuesto, la gloria esencial. “Así como hemos llevado la imagen de lo terrenal, también llevaremos la imagen de lo celestial”, incluso del Hijo de Dios en gloria. “Sabemos que cuando él aparezca, seremos como él”. “Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, nosotros apareceremos con él en gloria”. La porción no debe estar bajo Cristo, sino con Cristo. “Apareceremos con él en gloria”, con él en la misma gloria. Buscamos al Señor del cielo, “quien cambiará nuestro vil cuerpo para que sea formado”, &c. Estaremos con Él y como Él, y esto compartiremos todos por igual, aunque habrá diferentes grados de gloria para uno y otro: por ejemplo, la medida de Pablo no será mía. De lo que hablamos ahora es de la misma gloria, y estamos predestinados “a ser conformados a la imagen de su Hijo."La gloria que me has dado, yo les he dado”. Lo siguiente que vemos es la perfecta familiaridad en esta gloria. Están hablando con Él, no presentando una petición, no a Sus pies (aunque este es nuestro lugar bendito también); Pero esta parte de la escena representa la comunión, la familiaridad de las relaciones, la misma que la de los discípulos en la tierra, aunque mejor, por supuesto. En el monte santo tenían una comprensión más elevada al respecto, pero era el mismo tema que los ocupaba. Esto nos muestra el tipo de relación que tenemos con Jesús ahora, porque pertenecemos a la parte celestial del reino.

Un tercer punto a destacar es el tema del que hablaron. Esto es algo bastante nuevo, porque Él debería haber sido un rey. Pero el hombre era un pecador, y había que cumplir el consejo determinado de Dios: la redención. Jerusalén era el lugar de la realeza, y Su muerte debía cumplirse allí, donde debería haber sido reconocido Rey. Había plena intimidad sobre el tema que ocupaba Su corazón, porque hablaban de esto, de Su fallecimiento. Luego les dijo a Sus discípulos las consecuencias de ello para ellos. Deben negarse a sí mismos. “Deja que estos dichos se hundan en tus oídos”. El gran tema en el corazón de Dios debería ser ese para nosotros. Otra cosa es que es la gloria que nos permite hablar sobre este tema. No podemos hablar de ello hasta que tengamos paz con Dios a través del conocimiento del pecado perdonado. Cuando un hombre no tiene esto, tiene que venir en su necesidad y obtenerlo; Pero cuando está en ella, puede contemplarla y disfrutarla. Además de esto, Dios vio todo lo que estaba pasando en el alma de Cristo en cuanto a la obediencia hasta la muerte, &c. Nunca dejaremos de interesarnos por este tema: cuando estemos con el Padre en la gloria, será el tema absorbente. Él mismo dijo: “Por tanto, mi Padre me ama, porque yo doy mi vida”. ¿Cuánto más no lo amaremos por la misma causa? ¡Piensa en lo que debe haber sido estar ocupado con Cristo acerca de su fallecimiento! ¡Cuál era Su conocimiento, de lo que iba a hacer! Él sabía lo que era el hombre, cuál era el consejo de Dios. Él vino a “reconciliar todas las cosas consigo mismo”. Se hizo tan eficazmente que el ojo de Dios sólo podía ver el efecto de esa sangre en lo que fue lavado. ¡El Cristo rechazado un Salvador! ¡y este es el tema de las relaciones con Cristo mismo! “Hablan de su fallecimiento”. Pedro dice: “Maestro, es bueno para nosotros estar aquí”, &c. Entonces inmediatamente hubo una voz desde la nube: “Este es mi Hijo amado; El efecto en la mente de Pedro es el deseo de poner a Moisés y Elías al mismo nivel que Cristo. Hemos hablado de esto, viéndolo dispensacionalmente, la ley y la profecía mezcladas con Él; Pero hay otra cosa que hay que notar en él; a saber, lo que caracterizaba al Hijo era peculiar. Nada podía ponerse al nivel de Él. Necesariamente sale a la luz, por lo tanto, el testimonio del Padre al Hijo. “Este es mi Hijo amado”, &c. Cuando un santo conoce a Jesús, aunque también sabe que será como Él en el más allá, y que todos los santos serán como Él también, sin embargo, Cristo tiene la supremacía en su corazón. Él es soltero y solo en bienaventuranza, teniendo supremacía en el corazón, además de ser objeto de fe. Me deleito en los santos, pero Cristo es el único objeto de fe. Entonces entro en esta comunión con el Padre. Tengo los pensamientos del Padre acerca del Hijo, así como los pensamientos del Hijo acerca de la obra. Tengo comunión con el Padre y el Hijo. No podemos tener comunión con el Padre acerca de la obra de redención porque Él no ha sido hecho hombre Fíjate, el Padre no dice: Este es el Hijo a quien debes adorar y admirar, pero Él nos dice Sus propios pensamientos acerca de Él. “Este es mi amado Hijo”. Por lo tanto, “amados!” “Por tanto, mi Padre me ama, porque yo doy mi vida”; así sé que tengo un pensamiento con el Padre, deleitándome en el Hijo y en Su muerte. El Padre comunica Sus propios pensamientos acerca del Hijo, y por el poder del Espíritu Santo son puestos en mi corazón, y tengo comunión; y como consecuencia, sé que el que tiene vida eterna nunca vendrá a juicio.

Marca, además, cómo llegaron a la excelente gloria. Vino una nube y los eclipsó. La nube es la Shejiná, la morada de Dios, que la gente tenía que guiarlos a través del desierto, y debían quedarse o moverse de acuerdo con ella. Era la presencia divina, y “temían al entrar en la nube”. No estaban protegidos por la nube, como lo estaba Israel, y como lo estarán poco a poco. “Sobre toda la gloria habrá defensa;” pero aquí entran en la nube. El hecho era que entrar en la nube era venir a la presencia del Padre ahora, una morada para nosotros. Fue entonces desde allí que se oyó la voz del Padre. “Este es mi Hijo amado”, &c. De ahí se les dijo quién era este Hijo. Había estado con ellos como uno de ellos. Él era el Hijo amado del Padre, en un lugar digno de adoración, pero el compañero de sus corazones. Él los trajo al Padre, el único lugar al que nos lleva la redención (en cuanto a nuestra relación). Hasta que un hombre no conozca la redención, y sea traído a Su presencia, nunca podrá conocer el amor del Padre; pero cuando esté allí, nunca podrá conocer el final de él. Es el tipo de amor que el hijo pródigo nunca conoció hasta que estuvo en los brazos de su padre. Tenía dudas y temores a medida que avanzaba, y pensamientos sobre los sirvientes contratados, pero ninguno cuando estaba en la casa de su padre. Sólo se conoce por la enseñanza del Espíritu Santo en nosotros, en la nube, Dios en nosotros. Es en presencia de la gloria, realizada por la fe ahora, que conocemos el poder de la redención; y por su brillo y su verdad, borra todas las demás relaciones Observe quiénes están aprendiendo esta gloria. Santos que caminan sobre la tierra: Pedro, Santiago y Juan; y así con nosotros. Las verdades escritas en este libro no son para que las conozcamos en el cielo. ¿No se conocerá el amor del Padre hasta que estemos en el cielo? ¿La redención sólo debe ser conocida allí? ¿Era Dios menos íntimo con los que estaban en la tierra que con los que estaban en el cielo? De nada. Fue a Pedro, Santiago y Juan que esto fue comunicado, no a Moisés y Elías. La voz del Padre era para los hombres en la tierra. Aquí aprendemos el rechazo del hombre y la gracia que nos ha llevado a participar en la gloria. En lo que sigue encontramos al Señor descendiendo a la multitud de este mundo, sin permanecer en el monte. Podemos escuchar y disfrutar, pero tenemos que bajar y pasar por este mundo. El Señor desciende y se encuentra con tres cosas, una multitud de hombres, el poder de Satanás y la incredulidad de los discípulos. No había reclusión aquí para Él, pero Él viene a una multitud. ¡Qué imagen de angustia es esta! El hijo de uno poseído por un demonio (ver. 39;) Y el corazón del padre se atormentaba más que el cuerpo del hijo. El mundo llorará hasta que se cansen de llorar, y luego continuará con lo mismo otra vez.

Hemos visto antes cómo el Señor vino en la exhibición de Su poder y ató al hombre fuerte. Los discípulos no pudieron hacerlo. El poder de Satanás sigue siendo el mismo hasta el día de hoy. No es literalmente expulsado, sino que sigue siendo el “príncipe de este mundo”, el carácter que ha ganado, no perdido, por el cristianismo. Él será atado; Su poder será derrocado como un hecho, y no sólo a la fe. La pregunta debía resolverse acerca del derecho de Satanás, y ¿qué dijo el Señor de él?

“Ahora es el juicio de este mundo” – “Ahora es expulsado el príncipe de este mundo”. Su título es “echado fuera”, pero Cristo aún no ha ejercido este poder. Por lo tanto, en las epístolas encontramos que todavía gobierna en este mundo. En Efesios se le llama “el príncipe de la potestad del aire”, “el espíritu que ahora trabaja”, &c. Entonces oímos hablar de los “gobernantes de las tinieblas de este mundo”. Cuando “los poderes del mundo venidero” estén en plena exhibición, Satanás será expulsado por completo; Pero estos casos y más muestran que él estaba aquí entonces como todavía está. “¿Cuánto tiempo estaré contigo?” &c (ver. 41.) No fue porque Satanás estuviera aquí que Cristo dijo esto, sino porque los discípulos no podían usar el poder que Él había traído, y eso cerró la dispensación. Así será en esto. El poder y la bondad de Dios trajeron a Cristo al mundo, pero la incapacidad del hombre para creer a fin de usar ese poder, lo cerrará. Así leemos en Rom. xi. “Hacia ti (el cuerpo profesante ahora), bondad, si continúas en su bondad; de lo contrario, también serás cortado;” pero hasta que cese su gracia, hay refugio para que vayamos a él. Mientras estuvo aquí, en el momento en que el padre del niño lo buscó, echó fuera el espíritu. Mientras la gracia de Cristo esté obrando, si solo hay un santo en la tierra y todo lo demás falla, él encontraría el poder de Cristo listo para ser ejercido en su nombre. No puede haber falla en satisfacer la necesidad de un alma, porque como hay Cristo al que acudir, hay ayuda en Él. Por muy oscura que sea la dispensación, existe exactamente la gracia que se necesita para la posición. No es que Dios quiera cegar nuestros ojos a la oscuridad alrededor, porque si no prestamos atención al estado ruinoso, la conciencia no está en su lugar correcto. Si estoy listo para decir: ¿Por qué no debería quedarse? cuando Él dice: ¿Cuánto tiempo estaré contigo? Soy insensible al estado de cosas que me rodea, y no estoy despierto a la respuesta que exige el amor de Cristo a la Iglesia; pero, por otro lado, si no soy capaz de mirar hacia arriba y contar con la gracia de Cristo para enfrentar ese estado, por malo que sea, soy impotente.

Versión 43. “Estaban asombrados por el poderoso poder de Dios”. Es muy humillante ver lo asombrados que estaban por este poder. No se maravillaron del poder del mal. Pero deberían haber contado con su poder de tal manera que se hubieran asombrado si el poder no se ejercía. Cristo los trae de vuelta a la cruz. “Que estas palabras se hundan en tus oídos, porque el Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres”. (ver. 44). Deberías haber sido capaz de obtener este poder; pero ahora debes conocer no sólo el poder de Cristo, sino la cruz del rechazado. “No os alegréis de que los espíritus estén sujetos a vosotros, sino más bien regocíjate porque vuestros nombres están escritos en el cielo”. Tenemos más de qué regocijarnos en esto que si un milagro se realizara mañana. Es más bendecido conocer la cruz. Era como si Él hubiera dicho: “Preferiría que vinieras ahora a poseer al rechazado que estar buscando este poder incluso."Amados amigos, no están pensando en lo que Dios está haciendo en este momento presente, si no ven que ahora no es poder en la tierra, sino rechazo.

Versión 46. Surgió un razonamiento que debería ser el más grande. ¡Qué historia cuenta esto! ¡Qué egoísmo corre de un lado a otro! Incluso en la cena del Señor fue lo mismo. En Lucas lo encontramos, donde hay mucho de lo que el hombre es sacado.

Vemos entonces, por lo que hemos estado rastreando, que tenemos que bajar de la colina; no para estar sin Jesús, sino para aprender lo que es el hombre.

No es necesario bajar del monte, como dicen algunos, para que no nos envanezcan allí; porque nunca seremos envanecidos mientras estemos en el monte. Al igual que Pedro, podemos tener miedo, pero nunca estamos envanecidos en la presencia de Dios. Es cuando lo dejamos que estamos en peligro.

Pablo no fue exaltado por encima de toda medida cuando estaba en el tercer cielo, pero después de descender, necesitó el aguijón en la carne para evitarlo.

Además, hay una necesidad histórica para que pasemos por este mundo. Pero Jesús estaba tanto con sus discípulos cuando descendieron como mientras estaban en el monte, y ese es nuestro consuelo. No supongamos que hemos perdido a Cristo. Tenemos que servirle, caminar con él, aprender de él, y marcar su gracia paciente hacia nosotros en y a través de todas las circunstancias. El Señor nos da a saber, mientras pasamos por este mundo, qué Cristo tenemos, sacando nuestros corazones de las circunstancias contaminantes que nos rodean, para que, ya sea que probemos la gloria o estemos pasando a través de la multitud de este mundo, Él pueda ser todo para nosotros, como Él es todo para nosotros.

Ver. 46, &c. El Señor ahora está mostrando a Sus discípulos el lugar que han de tomar sobre la tierra. No deben estar en una posición conectada con Él como Mesías en la gloria terrenal, gloria celestial que no podrían tener hasta el final. Mientras tanto, tienen que tomar su lugar con Él en rechazo, y esto los puso a prueba, porque debían renunciar a las cosas lo suficientemente bien en sí mismos; por ejemplo, odiar al padre, la madre, la esposa, etc., todas las relaciones terrenales tenían derecho sobre ellas, y especialmente sobre el judío. “Honra a tu padre y a tu madre”, &c. Pero todas estas relaciones no estarían en asociación con la cruz. Todo debe ser sacrificado, todo lo que une al hombre con la tierra debe ser dividido en la fe, cuando Cristo fue rechazado. El carácter del mundo se manifestó plenamente en Su rechazo: sus obras fueron malas y rechazó la luz. La encarnación, que debería haber sido el vínculo con la bendición del hombre, es rechazada. Él logra la redención por Su rechazo en la tierra, y Él tiene un lugar en el cielo. Esto altera el carácter de todo. Trae el juicio de uno mismo. Nunca habría habido esto si Cristo hubiera sido coronado en la tierra. Él fue “entregado en manos de hombres”, &c. Aquel cuyo mismo nombre llevaba poder y autoridad debe ser entregado. Si Cristo hubiera tenido su lugar en la tierra, el corazón del hombre nunca habría sido puesto a prueba. ¿Por qué? Porque, si los hombres hubieran visto toda la dignidad y la gloria mostradas en la tierra que era Su derecho, habría gratificado su carne con su grandeza. Pero la carne no puede heredar el cielo, y ¿qué lugar tiene en la cruz? Allí van juntos tan benditamente: la cruz y el cielo; y para la carne no hay lugar en ninguno de los dos. Hubo una terrible brecha entre el hombre y Dios, y crucificaron a Aquel que la habría sanado. Entonces cada pensamiento carnal que estaba de acuerdo con tal acto debe ser juzgado. Los discípulos estaban disputando quién debía ser el más grande, no el más grande del mundo, sino el más grande en la gloria. Es uno mismo después de todo. No tienen que decirle mucho, pero sus pensamientos son juzgados. Cuando está en la luz, todo es juzgado. Jacob tuvo la palabra de Dios de ir a Betel (Génesis 35), e inmediatamente le dice a su casa: “Desechen los dioses extraños que están entre ustedes”. ¿Y por qué? Todo se detecta al entrar en la presencia de Dios. Jacob pudo recibir la bendición antes de ir a Betel; pero cuando entra en la presencia de Dios, los ídolos son juzgados. Cuando se ha librado de los ídolos, es “El-betel”, el Dios de Betel. Los discípulos estaban razonando cuál debería ser el más grande, y cuando detectó sus pensamientos, “tomó un niño y lo puso junto a él”, &c. Esto nos muestra nuestro lugar: debemos buscar el lugar más bajo. Nunca podemos tenerlo, porque Cristo lo ha tomado. Él descendió bajo el pecado, la ira, la muerte. Tomó el lugar más bajo, porque el siervo de todos. Este es el lugar verdaderamente feliz para nosotros, pero cómo se juzga a sí mismo / Esto es lo que hace la cruz. No sólo se juzga a los ídolos, sino que se juzga a uno mismo.

Es una bendición haber hecho con uno mismo. Cuando hay lugar para Dios, podemos estar llenos de gozo y felicidad. No somos humildes, incluso cuando estamos ocupados con nuestra propia nada, o lo malos que somos; Pero somos humildes cuando no pensamos en nosotros mismos en absoluto. Cuando tenemos que aprender nuestra nada y maldad, eso es ser humillado. Si nos alejamos del Señor, tenemos que ser traídos de vuelta, y ese es un proceso de humildad. Queremos juzgar la carne en nosotros mismos. Es bastante fácil juzgarlo en otro, pero es en nosotros mismos que lo perdemos. (ver. 50). Las cosas se llevan a una crisis. “El que no está contra nosotros está a nuestro favor”. Fíjate cuán enteramente consciente era el Señor de Su total rechazo por parte del hombre; tan pronunciado que dijo: El que no está contra nosotros se ha demostrado que es por nosotros. Cristo era perfecto; por lo tanto, Él fue una prueba perfecta para las conciencias de los hombres; y en la medida en que Él se manifieste en nosotros, nosotros también lo seremos. Pablo podría decir: “Si nuestro evangelio se esconde, se les oculta a los que están perdidos."¿Por qué podía decirlo porque salió de él tan puro como entró? Juan dijo: “Lo perdonamos, porque no nos sigue”. Eso cuenta toda la historia. Estaban pensando en sí mismos, no en Cristo; de su propia importancia, y no de Su honor. Si hubiera sido su importancia, habrían pensado cuán bendecido fue encontrar el efecto de Su nombre, y se habrían regocijado al saber cómo el hombre estaba ejerciendo Su poder. Pero no; se miraban a sí mismos, así como al Mesías. Incluso Juan estaba usando a Cristo mismo para promover su propia importancia. ¿Y no hay algo en nosotros de la misma cosa, una satisfacción por lo que se engrandece a sí mismo y a Cristo, en lugar de buscar solo el honor de Cristo? El Señor lo toma y le responde sobre la base de Su rechazo total, que era corning. “El que no está contra nosotros está a nuestro favor”. Y marca que el mismo egoísmo de Juan saca a relucir la gracia de Cristo. Él dice “nosotros”. No sabes lo mucho que tienes conmigo. Si encuentras a alguien que pueda usar el poder de mi nombre, regocíjate en ello.

Versión 5. “No puede ser que un profeta perezca de Jerusalén”. Voy a recibir una porción en el cielo, y tú vas a tener la misma porción, pero debe ser a través del rechazo aquí. “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo y tome su cruz diariamente”, &c.

Notas sobre Lucas 9:51 y 10:1-37

Muchachos. 9:51, &c.; 10:1-37

“Cuando llegó el momento en que debía ser recibido, puso su rostro firmemente para ir a Jerusalén”. En Isaías, “puse mi rostro como pedernal”, Él estaba cumpliendo la voluntad de Su Padre aquí, como en todo Su curso. La redención debe lograrse a través de la cruz. Él “aprendió la obediencia por las cosas que sufrió”. Era la misma obediencia que al principio, cuando venía entre ellos con “Bienaventurados los pobres”, &c—más doloroso, y por supuesto sintió la diferencia; pero aun así Él va con el mismo espíritu bendito y fervor. ¿No hay doce horas en el día Si alguno camina en el día, no tropieza, &c. Él había encontrado que era Su carne hacer la voluntad de Aquel que lo envió. Había gozo para Él en esto; pero en la copa de ira que iba a beber no había gozo. Se había encontrado con desprecio aquí, golpeando allá, rechazo por todas partes, pero nada como esta copa, y por lo tanto clamó: “Si es posible, pase de mí esta copa”, &c. Cristo demostró su perfección, porque sintió lo que era ser “hecho pecado”, &c. Su naturaleza santa se encogió de ella, sin embargo, había la misma obediencia tranquila, constante y paciente, porque “Él firmemente puso su rostro para ir a Jerusalén”, como todo el tiempo. Él conoce la voluntad de Su Padre y lo hace. Él pone Su rostro allí, donde se debe hacer la voluntad de Su Padre, no mirando a este lado o a aquello, sino allí: Jerusalén.

Nosotros, de acuerdo con la medida que tenemos del ojo único, estaremos siguiendo el mismo curso, yendo a la cruz constantemente, con un propósito; y en la medida en que lo hagamos, aquellos que no ponen su rostro se opondrán a nosotros. Pero el Señor dice: “Si alguno me sirve, que me siga”. El servicio no es hacer mucho, pero seguir al maestro, y al mundo y a los cristianos poco entusiastas no les gusta eso. Hay mucho que hacer en el mundo, pero “si alguno me sirve, que me siga”. Pablo quería servir en todos los sentidos, pero encontramos que el Espíritu le prohibía ir a Bitinia o Troas, y sin embargo, dos años después leemos que “toda Asia oyó la palabra”. La obra de Dios debía hacerse, pero debía ser en Su tiempo y de Su orden. Su siervo sólo tenía que seguir en obediencia. Fue lo mismo con Moisés. La naturaleza diría de él: ¿Por qué no permanecer en la corte de Faraón para que la gente de allí se convierta, en lugar de dejarla? La carne no puede entender a qué conduce la fe. Luego, después de salir con toda la seriedad de su espíritu, entra la energía natural, pero entonces no hay liberación. Moisés tiene que ir y tener ovejas durante cuarenta años, para ser quebrantadas, y no hacer nada, y ¿qué iba a hacer Israel todo ese tiempo? Esperar. Entonces, cuando regresa para servirles, ¿cómo se hace? Está la carne apareciendo de otra manera. “Señor, no soy elocuente”. Entonces Aarón es enviado de regreso con él, y la obra se hace en el poder de Dios.

Versión 52. “Fueron y entraron en una aldea de los samaritanos”, &c. (ver. 53). Vemos que la razón por la que no lo recibieron fue porque Su rostro estaba puesto hacia Jerusalén. Su misma obediencia, su sencillez de ojos, ir a hacer la voluntad de Dios sin honor, o atractivo, o reputación, yendo a Jerusalén, es la razón por la que no tendrían nada que ver con Él. (ver. 54.) Vea la oposición religiosa de los discípulos a ellos. Los samaritanos no se sometieron al camino de Dios: Cristo lo hizo. Esa es la diferencia: y los discípulos fueron a ordenar que saliera fuego del cielo como lo hizo Elías, y en el mismo lugar donde Elías obró el milagro. En el razonamiento carnal piensan que Cristo era tan digno como Elías para hacer descender fuego. Este es un tipo de yo más sutil que el otro. Parecía un celo directo por Cristo, pero no entendían el celo de Cristo. Él no había venido para juicio; no para destruir las vidas de los hombres, sino para sufrir por ellas. Si hubieran conocido los pensamientos de Dios, se habrían sometido en silencio. Pedro nuevamente no entendió la mente del Señor cuando sacó su espada y golpeó al siervo del sumo sacerdote. Todos los milagros de Elías se caracterizaron por el espíritu de juicio, no como Eliseo que tuvo su comisión del cielo. Elías se puso en el lugar del juicio y la justicia, como Juan el Bautista que vino en el espíritu y el poder de Elías, diciendo: “Todo árbol que no dé fruto será cortado”, y “el hacha se pone en la raíz de los árboles”. Eliseo tenía poder vivificante, por el contrario, y era un tipo de gracia. Elías pasó por el Jordán, mientras que Eliseo comienza desde el otro lado del Jordán en la resurrección.

Versión 56. Se dio la vuelta y fue a otro pueblo. No es agradable ser pisoteado en este mundo, pero Cristo lo fue. Hacerlo bien, y sufrir por ello, y tomarlo con paciencia, es lo que tenemos; y es para terminar ahí Sí, y eso es “aceptable ante Dios”. Cristo vino a sufrir, a soportar cualquier cosa por el bien de los demás, y Él no habría estado haciendo eso, si hubiera hecho descender fuego del cielo sobre los samaritanos. Tenemos que seguir a Cristo para llevar el testimonio del amor de Dios al mundo en todo nuestro caminar a través de él. El mundo lo necesita. No debemos estar buscando por nosotros mismos, sino teniendo a Cristo como objeto.

Al final del capítulo, continúa mostrando cómo se deben romper los vínculos con este mundo.

Versiones 57 y 58. Uno dice: “Señor, te seguiré dondequiera que vayas”, pero Cristo lo pone a prueba. No puedes ir si no tomas tu suerte con Aquel que no tenía dónde recostar Su cabeza; porque puedes ir antes a las aves del cielo por un nido, o a los zorros por un agujero, que al Hijo del hombre por un hogar en este mundo. Ahora no debían venir a Él como Aquel que tenía las promesas, &c., sino a Aquel cuya porción era total y totalmente rechazada. Seguirlo no podía ser acompañado con facilidad y comodidad aquí. Iba a ser entregado en manos de hombres. En Su nacimiento vemos lo mismo. Todos encontraron espacio en la posada excepto Él, pero cualquiera que quisiera encontrar a Aquel a quien los ángeles celebran, ¡debe ir al pesebre!

Versión 59. Él le dice a uno: “Sígueme”. El primero quería algo con Cristo; pero aquí, donde Él dice: “Sígueme”, entonces inmediatamente comienza una dificultad; y es cuando Él llama a un hombre que se sienten las dificultades. No había sentido de las dificultades en aquel que dijo: “Señor, te seguiré”, sin Su llamado. Pero este hombre que es llamado, dice: “Déjame ir primero y enterrar a mi padre”. Él se va ahora, pero se siente un vínculo. Jesús dice: “Deja que los muertos entierren a sus muertos”: debes dejarlos para que me sigan. Puedes estar listo para decir, las cosas de la tierra no tienen poder sobre ti; Pero solo prueba lo que es tenerlos, y aprenderás el alcance de su poder. Un hombre puede ir a la longitud de su cuerda, pero cuando llega al final es controlado. Un padre tenía el primer reclamo en la naturaleza, y especialmente a un judío, pero Cristo dice: Te estoy llamando en el poder de la vida; Estoy poniendo mi reclamo por la vida que te doy, y rompe todos los lazos aquí. Es una cuestión de vida en medio de la muerte. Esta palabra, “primero” (déjame primero ir y enterrar a mi padre), muestra algo puesto delante de Cristo, como si el hombre dijera: Hay algo que puse antes de tu llamado. La muerte había entrado, y esta misma súplica le dijo a Cristo que todos estaban bajo la muerte. Era muy correcto que el hombre enterrara a su padre; Pero si la vida ha llegado, y la cuestión es de redención, perderse o salvarse, debes entregarte a ella. En la luz divina que está en la cruz, vio a todos los muertos, y por lo tanto dijo: “Que los muertos entierren a sus muertos”. Lo único que hay que hacer ahora es seguir a Cristo. La pregunta es, ¿muerte en el mundo o vida en Cristo? ¿Dónde están los afectos?

Versión 61. “Otro también dijo: Señor, te seguiré, pero déjame ir primero a despedirme de los que están en casa en mi casa”. En el caso anterior era sólo esto: Cuando mis primeros afectos se resuelvan, entonces vendré y te seguiré. No hay nada bueno en eso, dice el Señor: “Que los muertos entierren a sus muertos”. Pero este caso muestra que los que estaban en casa no se quedaron en el corazón. Sintió que tenía que romper con ellos, y sin embargo, su corazón se detuvo. “Ningún hombre que mire hacia atrás es apto para el reino de Dios”. “Recuerda a la esposa de Lot”. “Un hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos”. Si Cristo no es el primero y el último, siempre será el último, porque la fe no está en ejercicio. La pregunta es, si estamos caminando como viendo lo que la cruz nos dice. La cruz levanta el velo, mostrando el esqueleto de este mundo, y cuando veo esta frase sobre todo lo que hay en el mundo, el yo, así como lo que está fuera, y nuestros vínculos de afectos con él, aprendo que todo debe ser abandonado; pero está Cristo mismo y el amor que hay en Él para encontrarlo. Se juzgará y deberá juzgarse a sí mismo; Y también saca a relucir la voluntad, porque hay mucha voluntad en todo este rechazo de la cruz. La gente puede hablar de las afirmaciones de afecto, pero no es realmente y sólo el afecto familiar, etc., sino que se siente el fin que conecta con uno mismo. Debería haber afecto natural, de hecho, es uno de los signos de los últimos días malos estar sin él, pero si tienen poder para juzgarse a sí mismos, encontrarán que muchas de las excusas que hacen tienen este secreto al final. Así que en la aflicción, el duelo, &c. No es sólo el afecto lo que se toca, sino la voluntad. Hay dulzura en el dolor, siempre y cuando nos demos cuenta de Cristo en él, y el afecto sólo es dolor. Pero si se toca la voluntad, hay rebelión, resistencia, lucha, y todo esto el Señor debe juzgar, porque una masa de carne y yo nunca puede seguir a Cristo. ¿Qué detalle tan maravilloso es todo esto? Es Dios pasando por nuestros corazones entrando en cada rincón y grieta. ¿Por qué? Debido a la firmeza constante e inquebrantable de Su amor; y como un padre ama a su hijo cuando no es nada, así como cuando es bueno, así nuestro Dios se esfuerza, por así decirlo, con todos nosotros, incluso cuando es tan malo.

El efecto de todo esto no es sólo hacernos prácticamente justos, sino felices: “imitadores de Dios como queridos hijos”. Es bueno, por un lado, que nos juzguemos a nosotros mismos y veamos lo que hay que detectar en nosotros, y, por otro, ver la plenitud de su gracia en Cristo.

Que el Señor nos haga sentir cada vez más que “la amistad del mundo es enemistad con Dios”, y que la energía de la carne no puede llevar a cabo la obra de Dios, para que podamos aprender a trabajar de Dios, para Dios y con Dios.

Cap. 10. El Señor continúa con el tema que hemos estado viendo en el capítulo anterior, conectado con el cambio que ha tenido lugar en Su propia posición entre ellos. Ya no es el Mesías en la tierra, sino el Cristo celestial, deben mirar. Hay otra cosa que se pone de manifiesto aquí en la asombrosa importancia que se le da a ese momento, el último testimonio se aplica a ellos; y aquellos que lo escucharon serían más objeto de juicio que Tiro y Sidón. Cualquiera de ellos se habría arrepentido de la verdad que tienes, pero no la tenían. La bendición ahora era que el Señor mismo estaba allí; y era tan glorioso y excelente que escucharlo era la principal fuente de bendición. Todos colgaban de su recepción o rechazo de Él. En el envío de estos setenta, vemos la misma gracia paciente obrando como cuando Él envió a los doce. Si no eran recibidos, debían sacudirse el polvo de sus pies, &c. El amor de Dios nunca se detiene, cualquiera que sea la maldad del hombre, hasta que Su obra esté hecha. Su gracia nunca falla. Cristo mira el poder de la gracia en Dios, más que la maldad de los hombres, y siguió adelante pacientemente y dijo: “la cosecha es grande”, aunque sabiendo lo que había a su alrededor. El Señor no era como Elías, que necesitaba que se le recordaran los siete mil, quienes, como Dios sabía, no habían doblado la rodilla ante la imagen de Baal. Entró por la puerta y pasó por todo con Dios. Nada le impidió buscar a Sus ovejas, esparcidas en las montañas oscuras. Él dio Su vida para salvar a Sus ovejas, y ninguna debe perderse. Para reunirlos, Él continuó en el poder de la gracia. Pablo era de este espíritu cuando dice: “Yo soporto todas las cosas por amor a los elegidos”.

¿No sufrió Cristo nada en ello? Míralo, cansado de su viaje, sentado en el pozo, y un pobre, miserable y vil pecador que viene a su encuentro, a quien le da el agua de la vida. Allí encuentra carne para comer que ellos no conocen; y Él dice: “los campos son blancos para la cosecha”. Estaba tan fresco y feliz en Su testimonio, mientras estaba sentado en el pozo con esta pobre mujer, como si toda Jerusalén lo hubiera recibido; porque la fuente estaba dentro de Él había “un pozo de agua, que brotaba”, &c. Así que con nosotros. Si seguimos con él, estaremos “turbados por todas partes, pero no angustiados; perplejo, pero no desesperado; derribado, pero no destruido”. El testimonio está en la vasija de barro, es cierto, pero la fuente está dentro, y debían ser perfectamente dependientes de Dios, e independientes de todo lo demás. Debían esperar encontrarse con enemigos, lobos. “Id por vuestros caminos, he aquí, os envío como corderos entre lobos”. No puedes convertir un cordero en un lobo para defenderse. Pedro estaba a favor de tomar una espada para herir la oreja derecha del siervo, pero el Señor se lo prohíbe y dice: “Todos los que toman la espada perecerán con la espada”. Es difícil recibir todo y no hacer nada, ser un cordero entre lobos, como Sadrac, Mesac y Abed-nego, en perspectiva del horno ardiente, diciendo: “Tenemos cuidado, oh rey, de responderte en este asunto. Si es así, nuestro Dios a quien servimos es capaz de liberar,” &c.

“No lleves bolso, ni vales, ni zapatos; y no saludes a ningún hombre por cierto”. No seas descortés, sino no pierdas el tiempo en ceremonias inútiles, &c.

Cuando está al servicio de Dios, y entre los enemigos de Dios, Dios debe ser todo. Necesita concentración de corazón en Él, como saber que el mundo ha rechazado a tu Maestro, y te rechazará, si eres fiel a Él. La fe sabe esto, y continúa, no con prudencia carnal y sabiduría mundana, sino como saber qué hacer y seguir haciéndolo. La fe siempre lleva a la casa la paz; produce enemistad, dos contra tres y tres contra dos, porque algunos la recibirán, y otros no; Pero lo que trae es siempre paz. (ver. 7-9.) “El reino de Dios se ha acercado a vosotros.” No sólo tal y tal cosa es la voluntad de Dios, sino que hagas lo que hagas, ya sea que lo recibas o lo rechaces, el reino de Dios se ha acercado a ti”. La condición del mundo ahora es que lo ha rechazado. El Hijo de Dios, el Rey, ha venido al mundo, lo ha puesto a prueba, y dice: Lo tendremos Este hecho no ha perdido su solemnidad ahora, porque estamos caminando por el mundo que ha rechazado a Cristo; Le traemos el testimonio de paz, paz que se ha hecho, porque el sacrificio ha sido ofrecido. También es cierto que el testimonio ha sido rechazado. “No obstante, estad seguros de esto, que el reino de Dios se ha acercado a vosotros.” (ver. 10, 11.) La fe lleva las cosas en su propia esfera, necesitando nada más que la palabra de Dios. La visión de los ojos tiende constantemente a oscurecer la estimación que forma la fe; Y si la fe no se alimenta de la Palabra, se hunde y se desvanece. Si no me estoy alimentando de la palabra, la fe no se alimenta, porque no puede ser alimentada por la vista de las cosas a mi alrededor. Cuando el Señor habló a Jerusalén, diciendo: Su casa debía dejarse a ellos desolada, y no debía quedar piedra sobre piedra, en realidad no podían ver las piedras cayendo entonces, pero era la palabra de Cristo para que creyeran. El razonamiento natural es alimentado por lo que vemos, pero la fe es alimentada por lo que Dios ha revelado al alma.

Ver. 15. “Tú, Capernaum, serás arrojado al infierno”, a los ojos de Dios, no del hombre. A los ojos del hombre, podría ser exaltado al cielo. Así con este mundo. ¿Y qué prueba eso? Para que dure tanto como Dios lo permita, pero que Su palabra se cumpla, “la tierra y las obras que hay en ella serán quemadas”. No hay nada estable aquí. Cuando Dios entre, ¿dónde estará todo? aunque hay burladores que dicen: “¿Dónde está la promesa de su venida?”

16: “El que os oye, a mí me oye”. Ahí es donde la fe tiene su recurso. Al escuchar la palabra que hablaron los discípulos, estoy escuchando a Cristo mismo. Ahí es donde camina la fe. Sé que debe ser verdad, porque Cristo lo ha dicho. Todo puede salir mal, el mundo, los judíos, la Iglesia, etc., pero la palabra de Dios nunca. Y se ha dado. Nunca cambia, porque ha sido dado por inspiración de Dios, y es útil para la doctrina, &c. La Iglesia, como fundamento de confianza en el testimonio, se ha ido, (aunque sabemos que está fundada sobre una roca; y en cuanto a su seguridad, nunca puede ser destruida), pero la palabra de Dios no fallará. Todo lo que vemos tiende a debilitar y desfigurar la fe, pone a prueba cuáles son los afectos del alma, porque no es para ser lo que me gusta, sino lo que Dios dice.

Ver. 17-20. “Más bien regocíjate porque tus nombres están escritos en el cielo”. Esto muestra el cambio de todo lo que los demonios pueden estar sujetos a ti, pero el Señor dice: Esa no es la porción para que te regocijes; Ahora estoy mostrando mi poder de otra manera. Esta palabra, “Vi a Satanás como un rayo caer del cielo”, alude al momento en que Satanás el “acusador de los hermanos” será derribado. Ahora está en el cielo, no en la presencia de Dios, en una luz inaccesible, sino ante el trono del juicio, dos cosas diferentes. “Has considerado a mi siervo Job.” Demostrando que cuando otros vinieron ante el trono, Satanás también vino. Contraste ver. 19 y 20. Uno habla de lo que se puede ver, el otro de lo que sólo podía ser conocido por la fe. Los pensamientos invisibles de tu corazón son mucho más importantes de lo que se puede ver. Lo invisible es siempre más importante que lo visible.

En este mundo, no es simplemente que el hombre sea un pecador, sino que hay una introducción en él del poder del mal. Satanás se ha apoderado de este mundo a través del pecado del hombre. Así que en el caso de la pobre mujer se dice: “A quien Satanás ha atado estos dieciocho años”, pero cuando la Iglesia haya sido arrebatada, Satanás será derribado. Había guerra en el cielo; pero cuando esté en la tierra, durante tres años y medio levantará al hombre de la tierra contra el Señor desde el cielo. Cuando Él venga, el poder de Satanás será quitado. No es puesto en el “lago de fuego” hasta el final de los mil años, sino en “el pozo sin fondo”. Eso es justo de lo que los demonios pidieron ser salvados cuando fueron expulsados del hombre cuyo nombre era Legión; (cap. viii. 31;) “profundo” significa “pozo sin fondo”. El Señor no los echó a ello, porque el tiempo no había llegado entonces.

Esta habilidad de expulsar demonios fue una gran cosa. La comunicación del poder por el Señor era un poder por encima de la obra inmediata de los milagros mismos. Requería poder divino, y nadie más que eso podía dar el poder a otros. En el milenio, no habrá el poder del bien y del mal juntos; estos últimos serán expulsados. “Tendrá comunión contigo el trono de iniquidad”, &c. El pozo será cavado para los impíos. Satanás debe ser expulsado. Y cuando Cristo estuvo en la tierra, se estaba presentando en el poder de Dios para atar al hombre fuerte y estropear sus bienes, &c. Fue algo maravilloso conocer a un hombre bajo el poder de Satanás y expulsarlo. Era una seriedad de los “poderes del mundo venidero”; el “mundo venidero” se refería, no al cielo, sino a esta tierra siendo renovada. Él estaba entonces poniendo el mismo poder, que Él ejercerá plenamente en el reino venidero.

Ver. 19. “He aquí, os doy poder para pisar serpientes”, &c.; y fue en el momento en que fue rechazado que dice esto. Él sabía lo que realmente estaba pasando, y aunque dijo paz, ellos no le dijeron paz. “Te doy poder” sobre todo el poder del enemigo. “No obstante, en esto no os alegréis, que los espíritus estén sujetos a vosotros; sino más bien regocíjate porque tus nombres están escritos en el cielo”. Ese es el lugar de la Iglesia. Cuando Cristo se manifestó en la tierra, fue algo bendito; pero es mejor ser Su compañero en el cielo, como lo seremos cuando Él venga a llevarnos. Mucho mejor estar consigo mismo y como Él mismo en la casa del Padre. No tenemos nada que ver con la tierra, nuestros nombres no están escritos en la tierra, reyes en ella, pero nuestra porción no está en ella. “Él nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales en lugares celestiales”. Tendremos la herencia con Él, pero está por debajo de nosotros; nuestra esperanza es estar con Él por encima de ella. La herencia es la consecuencia de tener este lugar con Él. (Efesios 1) Somos hijos del Padre, para ser “santos y sin culpa delante de él en amor”. Ahora tenemos nuestra porción según las riquezas de Su gracia, de pobres pecadores a quienes Él ha salvado; y seremos para la gloria de Su gracia en la manifestación de ella. La herencia viene después., “Más bien regocíjate porque tus nombres están escritos en el cielo”. Como si Él les dijera: No dejen que sus mentes se llenen de cosas aquí abajo, sino piensen en lo que tienen en mí y conmigo. Encontramos dos cosas presentadas ante nosotros en los caminos de Dios: primero, el gobierno de este mundo, lo que sigue siendo profético, conectado con el reino; y luego la Iglesia en el cielo. Cuando se habla de herencia, siempre es futura; Pero cuando se habla de nuestro lugar, siempre está en el cielo. El Señor vio que el establecimiento actual del reino fracasaría todo, y Él estaba trayendo algo mejor que cualquier reino, y se regocijó en eso; porque cuando da gozo a otro, no puede evitar tenerlo también Él mismo. Cuando el ladrón en la cruz le pidió que lo recordara en su reino, dijo: “Hoy estarás conmigo”, &c. Estaba gratificando al ladrón y también a sí mismo. Así con estos discípulos. Él quiere que no se regocijen en lo bueno aquí abajo, porque no es lo suficientemente bueno. No solo no te preocupes por lo malo, sino que no te regocijes en lo mejor de este mundo. “En aquella hora, Jesús se regocijó en espíritu”. “Aun así, Padre, porque así parecía bueno a tus ojos”. Él sintió las circunstancias profundamente, pero Su alma estaba hasta la fuente, y Él decía: Es muy correcto que estos orgullosos y altivos vean que no son nada, y que estos pobres corderos despreciados obtengan la gloria. “Aun así, padre.Debe inclinarse ante el mal, porque el tiempo para juzgarlo aún no había llegado. El mal está sucediendo; la gente está diciendo: ¿Dónde está el Dios de la tierra? Tenemos que soportarlo; el Señor lo hizo. Debemos alejar nuestros pensamientos de la expectativa de tener las cosas mejor aquí abajo. El alma que entra en los pensamientos y propósitos de Dios se inclina ante Su voluntad. “Aun así, padre”.

Entonces Él, por así decirlo, se retira a la gloria de Su propia persona. El Hijo tiene que revelar al Padre. El mundo lo rechaza, y Él se somete al rechazo del reino, y saca a relucir, en lugar de él, la bienaventuranza de la cosa celestial, y ahora habla de Sí mismo como el Hijo, y se glorifica en eso. El resultado presente de Su venida es el Hijo revelando al Padre; Y esto es incluso mejor que el reino. El testimonio es más brillante, en cuanto a lo que Dios es, cuando tomo las cosas en silencio y me someto, sin desear ser un lobo entre los lobos. Es sumamente difícil para el corazón inclinarse y decir, no será más que un cordero; pero ese es nuestro lugar, porque el Señor dice: la venganza es mía”, “más bien da lugar a la ira”; (Rom. 12) y “ni dan lugar al diablo”. (Efesios 4) Pero si no le das lugar a la ira, le darás lugar al diablo. ¿Perderemos algo estando callados y tomando las cosas con paciencia? No, “todo poder”, dice, “me es dado en el cielo y en la tierra.Debemos inclinarnos ante lo que es, sin él, y estar satisfechos con lo que está escrito. Si no, sólo nos estaremos cansando en la grandeza de nuestro camino. Que estemos satisfechos de tener nuestros “nombres escritos en el cielo”.

(Continuará.)

Notas sobre Lucas 10:38 y Lucas 11

Ver. 23, 24, “Les dijo en privado”. Estas cosas sólo podían ser disfrutadas por la fe. Él los tendría en conciencia de la bendición presente.

Versión 25. Ahora que el Señor ha mostrado el cambio dispensacional, Él muestra el cambio moral. Un abogado viene y le pregunta cómo va a obtener la vida eterna. El Señor lo lleva a la ley: guarda la ley y vivirás. Pero él es detenido directamente con la simplicidad de esto: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. ¡Él no ama a su prójimo como a sí mismo! Él pregunta: “¿Quién es mi prójimo?” “Esto haz y vivirás”. ¿Quién ama a su prójimo como a sí mismo? El buen samaritano es aquel que no pregunta quién es el prójimo, sino que actúa en gracia, sin preguntar qué título tenía el otro. Cristo tiene el título de hacer el bien al que está en necesidad y miseria. Esta es la gracia que da sin título.

Vea cuán considerada es esta gracia y amor. Fue a él, no envió a nadie más, sino que fue, vendó sus heridas, vertió aceite y vino, lo puso sobre su propia bestia, lo llevó a una posada, lo cuidó, lo dio a cargo del anfitrión y dijo: “Cuando venga otra vez, te pagaré”. ¡Qué hermosos son todos los detalles de las actuaciones de este amor que fluye de lo que está dentro, y actúa de acuerdo con lo que está trabajando allí, y no de acuerdo con las afirmaciones sobre él!

En la parte final del capítulo x. (ver. 38-42) vemos que la única gran cosa fue escuchar la palabra de Jesús. De ahí la aprobación dada a María por encima de Marta, quien, en cierto sentido, estaba haciendo un muy buen trabajo. Ella lo recibió en su casa y le sirvió; pero hay algo mejor que esto: “María ha escogido esa buena parte que nunca le será quitada”. Él quería que Sus palabras entraran y tuvieran poder en el corazón. Lo único que perdura para siempre es “la palabra del Señor”. La sabiduría de este mundo está en contra de ella, el razonamiento humano está en contra; pero es lo único que vale la pena esperar diligentemente; y si los cristianos razonan acerca de las cosas de Dios en lugar de apelar a la palabra, están seguros de que van a caer. Queremos tener la palabra en nuestros corazones, sentarnos a los pies de Cristo para que podamos entenderla y atesorarla. Escuchar a Jesús es la “única cosa” necesaria. Ninguna atención, incluso a Sí mismo en la carne, aunque fuera de alguien que lo amaba y a quien amaba, podría reemplazar esto. Las “muchas cosas” terminan solo en decepción y muerte, en lugar de llevar a la vida eterna, como lo hicieron las palabras de Jesús, que salieron de un corazón quebrantado, para que pudiera dejar brotar la corriente de la vida. El oído oyente de Su palabra lo deleitó. Él estaba trayendo la verdad a las almas de las personas. “La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo”. “De su propia voluntad nos engendró por la palabra de verdad”. “Ahora estáis limpios por medio de la palabra que os he hablado.” La verdad lo pone todo en orden; pone a Dios y al hombre en su lugar, o no es verdad. El pecado, la justicia y el amor, nunca salieron completamente por la ley; sino “la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo”. Todo fue puesto moralmente en perfecta luz por Él; pero los hombres no lo vieron porque no lo conocieran. La palabra ahora es el instrumento para revelar la verdad. La ley era perfecta porque era de Dios, pero no decía lo que el hombre era, y mucho menos lo que Dios era, decía lo que el hombre debía ser. Cristo entra como la luz y dice: Todos ustedes están muertos, pero yo puedo darles vida. Su venida al mundo mostró todo exactamente como era. Como la Palabra viva, Él vino y reveló a aquellos que podían ver a Dios, no al principio en la redención, sino en el testimonio. ¡Qué valor para Él fue que Marta se molestara a sí misma por servir, en comparación con un alma que escuchaba Su palabra! Es lo mismo ahora para un cristiano. Cuando la palabra de Dios viene sin nada más, tiene derecho a tener poder sobre el alma. Se abre paso por su propia autoridad y su gracia atractiva al corazón, y donde se recibe da vida en Cristo. No hay poder viviente en un milagro para vivificar un alma, pero hay poder viviente en la palabra. Es por la palabra que cualquier alma puede entrar al cielo. Somos engendrados por la palabra: Si la palabra no puede hacerlo, nunca se hará. Hay tres cosas constantemente presionadas en relación con el poder de la palabra. 1º, todas las palabras pronunciadas vendrán contra ellos otro día (Juan 12, &c.); 2º, aunque vengan tiempos peligrosos (2 Timoteo 3), la palabra es capaz de hacer sabios para salvación, por medio de la fe que está en Cristo Jesús. Hay otra cosa también. Cuando un alma es vivificada por la palabra, el efecto moral es hacerla dependiente y obediente, “santificada a la obediencia”. Tal es el carácter del hombre nuevo, ya que el viejo hombre sería independiente.

Capítulo xi. 1. Al principio de este capítulo tenemos otro ejemplo de nuestro Señor orando, la expresión de la dependencia. Y allí los discípulos le piden que les enseñe a orar. No habían aprendido la simple confianza en el Padre que subiría naturalmente a Él y le diría todo. Puede que no siempre haya sabiduría al pedir, pero debe haber confianza en la comunión por el Espíritu Santo. Incluso Pablo no siempre tenía conocimiento de la mente de Dios, o no habría pedido que le quitaran el aguijón en la carne; Pero no tuvo miedo de hacer su solicitud. Los discípulos no tenían esta confianza de corazón simple. No entendieron su lugar como hijos del Padre. Él condesciende a enseñarles cuando están en esta condición y les da esta oración. El Señor les enseña a orar por las cosas en las que Su propio corazón estaba ocupado. “Padre, glorifica tu nombre”, expresaba el gran deseo de Su corazón. “Santificado sea tu nombre.Primero les habla de Aquel con quien son llevados a una relación. No es que tuvieran el poder presente del Espíritu Santo, dándoles la conciencia de su relación, que no obtuvieron hasta el día de Pentecostés, sino que Él les enseña a decir: “Padre, santificado sea tu nombre”. Ahí tenemos la perfección. Es el deseo de que Él sea glorificado, aunque no puedo decir en qué puede involucrarme. Habrá el deseo de no pecar, &c. Esta era la expresión del deseo perfecto que estaba en Cristo mismo: “Santificado sea tu nombre”.

“Venga tu reino”. Habrá la eliminación de aquellas cosas que están hechas, para que “aquellas cosas que no pueden ser sacudidas puedan permanecer”. ¿Estás seguro de que te gustaría que Él viniera a este reino que implicará la sacudida de todo lo que no quede? Seguramente eso arrancará el corazón de una cantidad de cosas que te están uniendo a lo que no pertenece al reino venidero. Puede haber el deseo de estas cosas, mientras que al mismo tiempo la conciencia de que no tengo el sentido del objeto, sino un sentido de distancia de él que dificulta mi disfrute, aunque sé que Él es “el principal entre diez mil”, y el “totalmente encantador”. A menudo hay oraciones quejumbrosas, porque no existe el disfrute actual de verlo en el santuario, aunque sea el recuerdo de ello. Podemos tener la esperanza de la venida del Señor, alegrándonos de llegar al final de este desierto, porque es un desierto; o podemos anhelar salir, porque Canaán está al final. Si no es lo último, correremos el peligro de cansarnos de correr, lo que siempre está mal. Debemos estar en el espíritu de peregrinos que esperan, no de peregrinos cansados. No debemos cansarte; No digo que no lo seamos, pero deberíamos desear siempre Su venida, porque Él es precioso. En Apocalipsis 22:17, la novia dice “ven”, en respuesta a lo que Él es, cuando dice: “Yo soy la estrella brillante y de la mañana”. Dios no rechaza el clamor que viene a Él como “salido de las profundidades”, pero hay una diferencia entre el grito de angustia y el grito de deseo.

Cuando Cristo estuvo en la tierra, había una respuesta en Él a toda la voluntad de Dios, porque Él siempre hizo las cosas que agradaban a Su Padre. Lo hizo como ningún ángel podría hacerlo. Entonces Él desciende para notar nuestra necesidad diaria, y hay dependencia, de hecho, en esto. “Danos día a día nuestro pan de cada día”.

“Perdónanos nuestros pecados,” &c. Este capítulo no entra en lo que podemos llamar privilegios apropiados de la iglesia; Los deseos son perfectos, pero el lugar no se conoce. El Señor toca todas las circunstancias aquí abajo. El hombre está mirando hacia arriba desde la tierra, está caminando allí, y necesita que le laven los pies. Hay ofensas que deben ser perdonadas, y se quiere el espíritu de gracia. No hay pecado imputado a nosotros ahora; todo está guardado. Pero, ¿eso me hará difícil cuando otros fallen? No; ver que Cristo ha agonizado en la cruz por mí, me dará un sentido de mi libertad, pero no indiferencia sobre el pecado. En lugar de dureza, nos dará ternura y suavidad de espíritu.

“No nos dejes caer en tentación”. ¿Por qué debería Dios llevarnos a la tentación? se puede preguntar. A veces el Señor tiene necesidad de someternos a cierto proceso para que aprendamos nuestra debilidad. Mira a Pedro. El Señor vio que necesitaba ser tamizado, o podría haber orado para que fuera salvo de esa caída. Un alma siempre desearía no tener este tamizado. Cristo mismo, aunque era una cosa diferente para Él, deseaba ser liberado de él cuando llevaba el pecado. Pablo oró para que se quitara el aguijón. Pero Pablo no obtuvo un cuarto cielo, que lo habría empeorado, sino un “aguijón en la carne”; algo que lo hizo despreciable en la predicación, (de lo contrario, la gente podría haber venido a él y le habría dicho: Pablo, debes ser mejor que nadie, porque has estado en el tercer cielo), para evitar que se envaneciera, y para mantenerlo igual. Fue una provisión de gracia para él, aunque es correcto que el alma no desee ser llevada a la tentación, sino ser liberada del mal.

(Continuará.)

Notas sobre Lucas 11

Versículo 5. “¿Quién de vosotros tendrá un amigo?”, &c. Este es otro carácter de oración ferviente esperando en Dios. Hay majestad en la bondad de Dios, y sin embargo, Él toma conocimiento de todos nuestros deseos, y debemos esperar Su voluntad y placer. Supongamos que uno le pide algo a su padre, y él dice: “Debes esperar cinco minutos”, es el niño para decir: “No, no puedo; ¿Debo tenerlo directamente?” Mientras tanto, mientras se espera, se ejerce la fe y se quebranta el espíritu en el sentido de necesidad. Mira a Daniel, y ve otra cosa. Dios le dio un profundo sentido de su identificación consigo mismo en lo que estaba haciendo, por lo que debe hacerle orar tres semanas antes de que se le conceda su petición. Este es un gran privilegio, porque es tener comunión con Dios. En el caso de este amigo, hay una profundidad de interés excitado en el deseo por la cosa, y debido a su importunidad la gana. Hay una certeza de la respuesta de Dios en bendición, aunque Él se demore.

9-13 Esta es la oración por el Espíritu Santo, que ellos, aunque creyentes, no habían recibido entonces. En cierto sentido, un hombre puede orar por esto ahora, cuando no tiene el Espíritu de adopción, como los discípulos de entonces. Pero ahora, el Espíritu Santo ha sido dado, como consecuencia de la ascensión del Señor a la diestra del Padre (Hechos 2:22). No podía haber unión con el hombre Cristo en la tierra. Es como un pueblo celestial que hay unión con Él. Cristo fue considerado solo hasta que Su obra fue hecha. “A menos que un grano de trigo caiga en el suelo y muera, permanece solo”. El Espíritu Santo fue el sello de la obra de Cristo, no de la justicia de predicación de Juan. La segunda vez que recibió el Espíritu Santo fue para la iglesia. Él mismo lo recibió (Mateo 3) en Su bautismo, pero para nosotros cuando ascendió, habiendo terminado la obra de nuestra salvación. Los frutos del Espíritu en nosotros son las consecuencias de la gracia y la justicia en Él, siendo Él el único hombre justo. Las primicias del Espíritu en nosotros son amor, gozo, paz, luego vienen los frutos prácticos hacia los hombres. Los primeros frutos nombrados son hacia Dios, luego la paciencia, la templanza, etc., hacia los hombres. El Espíritu Santo no puede ser el tema que la Iglesia, como tal, pida ahora, viendo que Él ha sido dado. Cristo lo recibió por nosotros. Oramos por o en el Espíritu Santo, no por Él ahora. Debemos orar por más de la obra del Espíritu en nosotros, y desear ser llenos del Espíritu, pobres corazones, pero pueden ser llenos. No se deduce en absoluto que estemos llenos del Espíritu porque estamos sellados con el Espíritu. Ser lleno del Espíritu mantendría alejados los malos pensamientos. No quitará la naturaleza malvada, que siempre queda, sino que por lo tanto se mantendrá abajo.

Ver. 14, &c. Vea la terrible oposición del corazón del hombre contra Él, que trae a relucir una prueba muy importante. “El que no está conmigo está contra mí, y el que no se reúne conmigo se dispersa”. Cuando Cristo se manifiesta, es a favor o en contra de Él que las personas toman su posición. Tenemos enemigos espirituales con los que lidiar, y Josué guiando a la gente en conflicto fue figurativo del Espíritu guiando el alma contra nuestros enemigos espirituales. No son los cristianos, sino Cristo, quien se ha convertido en el centro de Dios. Podemos reunir a los cristianos, pero si no es Cristo en el propio espíritu, se está dispersando. Dios no conoce ningún centro de unión sino el Señor Jesucristo. Él mismo es el objeto, y nada más que Cristo puede ser el centro. Todo lo que no se está reuniendo alrededor de ese centro, para Él y de Él, se está dispersando. Puede haber reunión, pero si no “con ella se está dispersando. Somos por naturaleza tan esencialmente sectarios, que tenemos que estar atentos a esto. No puedo hacer de Cristo el centro de mis esfuerzos, si Él no es el centro de mis pensamientos. Es una gran cosa que un hombre diga; No tengo otro objeto sino Cristo, ninguna otra actividad en mi corazón sino para Cristo; no solo que Él es el objetivo principal en el fondo que cada cristiano tiene eso, sino que puede haber una cantidad de cosas intermedias en nuestros corazones entre el interior y el exterior. Estos deben ser juzgados en el alma. Además del amor a Cristo, puede haber amor a la compañía, &c.; y debemos juzgar todo lo que hay entre Cristo, la raíz y la descendencia.

Ver. 27, &c. “Bienaventurado el vientre que te desnudó, etc.” Hablan del honor de ser Su madre. No, diríamos que eso no tiene nada que ver con eso. La conexión más estrecha con el Hijo del hombre no es igual a guardar la palabra de Dios. Los religiosos hacen una gran cantidad de afecto natural, pero aunque bendecido a su manera, no es nada para la vida de Dios en mi alma. Por supuesto que fue una bendición ser la madre del Señor; sin embargo, no era más que una relación natural, aunque un milagro; Tampoco podría haber sido algo ligero para su corazón. Sin embargo, no era igual a la bendición de la palabra de Dios trayendo un alma a Sí mismo. O! Amados amigos, si tan sólo dejan que la palabra pura de Dios more en sus corazones, encontrarán que barrerá todas las telarañas de la carne.

Ver. 29. Están buscando una señal, otra cosa natural, pero Él dice: “No se dará ninguna señal”. Jonás es una señal; Él predicó, y se arrepintieron. Ahora mi palabra ha llegado a ustedes, y esa es la prueba para ustedes. “La reina del sur”, &c. La palabra de Dios se adapta tan perfectamente al corazón del hombre, que incluso los sentimientos naturales son tocados por ella. La palabra se siembra en el corazón, aunque no produzca fruto.

Versiones 33-36. La luz está ahí, y la pregunta es sobre el ojo del hombre. Si un hombre tiene malos ojos, la luz es dolorosa. Así que la palabra para alguien que no tiene una vista clara o el ojo único. Esta es una palabra solemne, pero si una persona se convirtió ayer, podría ser verdad de él; Podría estar lleno de luz. Se aplica tanto al bebé en Cristo, como al hombre adulto. Donde Dios está en el alma, se ve Su luz. “Si un hombre camina en el día, no tropieza”. “Si tu ojo es único, todo tu cuerpo estará lleno de luz, sin tener parte oscura”, &c. Cuando la vela está allí, vemos todo alrededor. Se muestra a sí mismo, y por lo tanto se muestra a su alrededor. El ojo recibe la luz, única o mala. No es simple o doble, sino simple o malvado. Si Cristo no es el objeto, hay algún objeto maligno. Si el ojo es único, todo es simple, aunque habrá dificultades en el camino, como con Pablo. La luz está puesta en un candelabro, para que todos los que entren “puedan ver la luz."El hombre se ve obligado a la pregunta: ¿Lo ves o no? Cristo ha establecido la luz en el mundo. Dios se ha manifestado en Él, y el efecto de eso es mostrar tu condición. ¿Dices: “Permitidme primero que vaya a enterrar a mi padre”? Ah, primero tienes algo. Si mi cuerpo no está lleno de luz, hay algo que no es único en mi ojo, algo que no ha cedido ante el poder de Cristo, algo que no se ha rendido. La gente dice, no puedo ver. No, por supuesto que no puedes; Tienes alguna otra luz. Además, lo que ves ahora será abandonado si no caminas en el poder de lo que tienes. “Ten cuidado de que la luz que hay en ti no sea oscuridad”. Nuestra manera de juzgar puede ser incorrecta, porque el estándar no es Cristo, y entonces la luz se convierte en oscuridad: somos guiados mal y equivocados en nuestro camino. Si el ojo está lleno de Cristo, y juzgamos todo por esa luz, cuando veo algo que no glorificaría a Cristo, digo, eso no servirá por mí. Puedo ser una pequeña vasija, pero debo ser totalmente para Cristo. Ruego que andemos en el poder del Espíritu Santo y, por la enseñanza divina del Señor Jesucristo, contentándonos de seguirlo y no desear ningún otro camino, teniendo la vista puesta en Él, y sólo en Él, para que cuando se nos presenten otros objetos, podamos decir: “Esto es lo que hago”. Mientras caminamos por el mundo, que estemos ocupados con Cristo, no haciendo que sea nuestro negocio juzgar el mal, sino simplemente con respecto a él. Desde el versículo 37 tenemos el juicio seguro del Señor sobre las diversas formas que tomó la religión sin vida de aquellos que guiaron al pueblo, expresadas de diferentes maneras, pero Su juicio constante e inconfundido sobre todo. El primer motivo de condenación es la sustitución de las limpiezas y servicios externos, que la carne puede prestar, por la pureza de corazón y el espíritu de amor: donde están estos últimos, las cosas externas están limpias. Así, el dinero ocupa el corazón, donde sólo hay una forma religiosa, porque representa el mundo; Y la preeminencia es otra expresión de lo mismo. Luego, (versículo 45, &c.) los doctores de la ley son sentenciados, y con ellos la imposición de cargas a otros, mientras se libran de la molestia. Puede que al principio no parezca por qué la construcción de los sepulcros de los profetas mostraba la aprobación de quienes los mataron; Pero la verdad era que los abogados buscaban en esto su propio honor, en lugar de recibir el testimonio de los profetas, que los habría humillado, para la ruina moral y total de la nación. Pero estaban adornando, como si todo estuviera bien, las tumbas de los justos y buenos. Era el espíritu del mundo, arrogarse el crédito a sí mismo por la piedad hacia los muertos, no el temor santo por las reprimendas del profeta. Pero una prueba más clara debería estar en la sabiduría de Dios de que no simpatizaban con la palabra de los profetas, sino con las obras de sus padres. Profetas y apóstoles serían enviados, y una vez más él mató y persiguió. Los fariseos eran hipócritas, y así los juzgaban; Los expositores de la ley pervirtieron su cercanía a las Escrituras en su odio a cualquier testimonio real de su propia conciencia. Estos podrían, y menos aún, soportar lo que detectaron su maldad. Por lo tanto, con orgullo y temor, tomaron para sí todos los manantiales del conocimiento, sin entrar en sí mismos (porque deben hacer eso como aprendices, necesitados y perdidos), ni permitir que entren aquellos que quisieran (para que no se condenaran a sí mismos, y además, su honor y carácter no sirvan para nada) Los versículos finales nos muestran la conducta invariable de los falsos religiosos. Al no tener respuesta de la verdad moral a la evidencia del engaño y el mal exhibida en sus caminos, su esfuerzo fue para perplejizar y atrapar. Convencidos de pecado e incapaces de la verdad, buscaron anular la bondad de Dios al acusar incluso a Cristo de error. Era misericordia hacia los demás ser claros en cuanto a estos falsos guías, y por lo tanto el Señor los denunció sin reservas.

Notas sobre Lucas 12

La última sección de este evangelio (cap. x. 38; xi.) mostró los dos grandes medios de bendición para el alma, a saber; la palabra de Dios y la oración, el don precioso de Dios, y la verdadera necesidad del hombre en presencia de un Mesías rechazado. Mostró con toda condenación a las personas que rechazaron todo testimonio de Dios. El capítulo 12 presenta a los discípulos llevando a cabo su testimonio en medio de la hipocresía y la oposición, pero con el poder del Espíritu Santo. El Señor se dirigió a Sus discípulos en primer lugar; pero sin miedo, y sin compromiso, ante una gran multitud, como alguien que actuó en el espíritu de lo que Él enseñó. Les advierte contra ese formalismo religioso que consiste en lo que podría ser presentado al hombre, e insiste fuerte y explícitamente en la seguridad de traer todas las cosas a la luz. (Versículos 1-3.)

Pero así como la ruptura de las formas y la revelación de la plena luz de Dios tuvieron su más alta operación y efecto en Su propia muerte, así los discípulos deben buscar la hostilidad del mundo, deben estar preparados para ello en su propio caso, podría depender de la muerte misma. Si el Mesías fuera rechazado y asesinado, ¿qué podrían buscar en la misma escena, mientras que el poder de Satanás no se deja de lado? Por lo tanto, también, en estos capítulos se trata de la relación del alma con Dios. Todavía no fue el desarrollo de la Iglesia, pero el reino en su aplicación judía se deja de lado, y la consecuencia es que los discípulos deben esperar la venida del Señor de nuevo, y hasta entonces, el juicio y la violencia. Su regreso tendría dos aspectos: uno para los que están en relación consigo mismo, y el otro para el mundo; Y ambos se abordan aquí. Debían tener cuidado con la hipocresía y recordar la determinación necesaria de Dios de sacar todo a la luz. “Porque no hay nada cubierto que no sea revelado; ni se desbarató que no se conozca. Por tanto, todo lo que habéis hablado en tinieblas será oído en la luz; y lo que habéis hablado al oído en los armarios será proclamado sobre los techos de las casas”.

Vers. 4, 5. A continuación, en cuanto al peligro de caminar en la luz. No debían temer a los que matan el cuerpo, sino a Dios, que podía arrojar al infierno. Jesús temía perfectamente a Dios, y llamó a sus amigos a temer a nadie más que a Él “sí, os digo, temedle”. Pero además, (versículos 6, 8), ni siquiera un gorrión es olvidado delante de Dios; y los mismos pelos de su cabeza estaban todos numerados. Por lo tanto, no debían temer. Nuestro Dios ha hecho de fe estar seguro de que Él se preocupa mucho por nosotros.

Por otro lado, no debían confiar en sí mismos, en su propio coraje o en su propia sabiduría, sino confesar a Cristo. Hubo un resultado en relación con el humillado, pero aún por exaltar, Hijo del hombre. Habría un retorno de amor o vergüenza ante los ángeles de Dios, según Él fuera confesado o negado ante los hombres. (Ver. 8, 9.) Él había escondido Su gloria para efectuar la gracia. Había venido entre los hombres y en medio del mal, para que Dios fuera plenamente glorificado en su humillación. Esta fue la paciencia de Dios, porque Cristo no reclamó nada más que el Espíritu Santo vendría afirmando la gloria de Dios, y reclamando sujeción a ella, testificando la gracia y probando la gloria en poder. Por lo tanto, una palabra hablada contra el Espíritu Santo no sería perdonada. Es maravilloso decir que esto está unido a los discípulos (versículo 10) para consolarlos y fortalecerlos en su debilidad. El Hijo del hombre podía ser menospreciado, y sin embargo había perdón; pero si Aquel por quien hablarían fuera blasfemado, sería imperdonable. Además, (vers. 11, 12), el Espíritu Santo hablaría por ellos, cualquiera que fuera el poder eclesiástico o civil, que los procesara.

Tales fueron los principios, las advertencias, los motivos y los estímulos que el Señor asignó a una misión que, rechazada por y fuera del judaísmo, era la introducción de la luz por gracia en un mundo de pecado y oscuridad.

Acto seguido, en los versículos 13, 14, el Señor, al negarse positivamente a juzgar en Israel, muestra que la bendición judía había perdido su lugar. Ya no se trataba de dividir la herencia, sino del alma en su posición ante Dios. Sólo Él advierte contra la locura de amar las cosas que dieron ocasión a tales disputas. La justicia en la tierra no se busca ahora: Jesús declina el lugar de regularla y procede a mostrar el principio interno del reino en contraste con el mundo. Por lo tanto, le dijo a la multitud que se cuidara de la codicia, porque la vida de un hombre no está en lo que posee, agregando una parábola muy solemne, en cuanto a la condenación del hombre rico, que no era rico para Dios. Cualquier cosa que pudiera decirle a su alma, Dios lo requería esa noche. “Así es el que acumula tesoros para sí mismo”. (Versículos 16-26).

Ver. 22-31. Si es así con el mundo, ¿vosotros que tenéis un padre, sí, el Padre, no estáis ansiosos por vuestra alma o cuerpo? La comida y la ropa no eran solo objetos para el cuidado de los discípulos, sino más bien para vestirse del Señor Jesucristo. Sus pensamientos deben estar en otro canal, elevándose por encima de una mera visión natural de la vida y el cuerpo. Pero procede a asignar motivos positivos operativos sobre ellos como creyentes. Las cosas necesarias eran subsidiarias que Dios proveyó, porque eran suyas y estaban bajo su orden. Le importaba mucho menos que ellos. Las aves del cielo y la hierba del campo no les leyeron ninguna lección poco instructiva, tal como se interpreta de Cristo. Y si hubo, por un lado, el cuidado providente de Dios por la más pequeña de sus criaturas, por otro lado, que tengan en cuenta la absoluta debilidad de sus ansiedades. Cualquier cosa que pudiera ser natural para aquellos que no conocían a Dios, no debían buscar qué comer o beber: su Padre sabía que querían tales cosas. Que busquen el reino de Dios, y todo lo demás debe ser añadido.

32-40. El Señor ahora toma terreno más alto para ellos. “No temas, pequeño rebaño, porque es el placer de tu Padre darte el reino”. Por lo tanto, eran más bien para deshacerse de lo que tenían como hombres, y para proporcionar cosas como las que el Padre da a los herederos del reino. Debían actuar el papel de reyes llamados y tener una herencia superior. El corazón sigue al tesoro. Que proporcionen un tesoro en los cielos, y su corazón también estará allí. El gran santo no es el valor de lo que dieron meritoriamente, sino el efecto internamente adecuado a su posición y su llamado. Dios no se avergüenza de ser llamado su Dios. Además, (35, &c.,) debían esperar a su Señor. Esto fue especialmente para formar su carácter, y para ser expresado continua y externamente: la expectativa habitual del Señor. Sus lomos debían ser ceñidos, y sus luces encendidas, como si Cristo estuviera realmente en camino. Y el que venga, vendrá; y “bienaventurados los siervos a quienes el Señor, cuando venga, hallará velando; de cierto os digo que se ceñirá a sí mismo, y los hará sentarse a comer, y saldrá y les servirá”.

Ahora estaban asociados con el carácter celestial del reino. Este mundo no era nada; Lo que tenían de él podían regresar al privilegio de hacer el bien, desinteresadamente, y tener su tesoro arriba, donde no habría pérdida de él, y así sus corazones se mantendrían allí. Por lo tanto, su carácter sería celestial. Mientras tanto, debían ser como hombres que esperaban que su Señor regresara de la boda. El objetivo general del efecto celestial del llamamiento está aquí en cuestión. Debían estar de guardia. No es profecía, sino carácter y posición. No hay señales ni circunstancias históricas, como en los capítulos. XVII. y XXI. para las personas en la tierra; Aquí hay una separación celestial de ella. Para aquellos que así esperan, Jesús sigue siendo un siervo. Él los hará sentarse a comer, y saldrá y les servirá. Preparado para servir como hombre, su oído aburrido en la muerte, en el gozo sale deleitándose en los discípulos que caminan. Con mucho gusto los libera de su resistencia, vigilancia y servicio; Él los pone en la fiesta, y honra así su fidelidad. Por lo tanto, quedaron en la incertidumbre; y así la Iglesia, cuando se formó, fue dejada. La Iglesia debe esperar siempre a Cristo, sin tener un tiempo especial: cada momento es su tiempo en el deseo y el deber, ¡ay! Es el mundo de la negligencia. Los judíos tienen un tiempo: los días, los años y los cálculos terrenales les pertenecen y, por lo tanto, los signos. Para nosotros puede ser un segundo reloj o un tercer reloj: ¡bendito solo si nos encontramos mirando!

Versiones 41-48. Pedro plantea la cuestión de la aplicación de lo que va antes, lo que saca a relucir la porción de aquellos que sirven fielmente. Serán puestos sobre todos los bienes del Señor cuando regrese para tomar posesión de todo lo que hizo y heredará: un pensamiento muy alentador, aunque no el más elevado. Por otro lado, la cristiandad apostata despojándose de corazón el carbón del Señor. La gran estancia de la mentalidad celestial se pierde por ello, y, por lo tanto, nuestro peculiar llamado y esperanza. Esperar que el Señor se separe del mundo; Posponerlo dejó al siervo a su propia voluntad. No es negación doctrinal, sino que dice en su corazón: “Mi Señor retrasa su venida”; y luego actúa con violencia hacia los consiervos y su comunión con el mundo. Pero ese siervo tiene un Señor, que actúe con tanta independencia; y Él vendrá cuando no se espere, y pondrá la porción de ese siervo con los incrédulos, cualesquiera que hayan sido sus derechos y privilegios jactanciosos. Más adelante en detalle, habría un juicio justo; (vers. 47, 48;) Porque aquí tenemos los principios del servicio, como antes de la posición. La ignorancia del paganismo no se salvará, pero mucho más tremenda será la condenación de la cristiandad. ¡Muy justos, pero oh! Qué solemne.

Versículo 49. Hay otra cosa que debe notarse: la importancia de la venida de nuestro Señor al mundo. Si el hombre hubiera sido lo que debía, la paz habría sido el resultado; pero el hombre no vio ninguna belleza en Cristo para desearlo, y el efecto fue odio, no paz, sino espada. Cuanto más cercana es la relación, más profunda es la queja. La voluntad del hombre sale a la luz, y se opone totalmente a Dios. No soportarían que se les dijera que estaban bajo el juicio de Dios. Pero hay esta peculiaridad en el carácter de división que hace la entrada de la gracia. El que se convierte en una familia se convierte generalmente, y de inmediato, en esclavo del resto. La naturaleza incluso es subvertida en tales casos. ¡Cuán a menudo un esposo o padre pierde su autoridad! Hay un fuego encendido antes de que Cristo venga de nuevo en juicio para encenderlo. Entonces no vino a juzgar, pero ellos, por su rechazo de Él, encendieron el fuego del juicio.

Ahora mira la parte del Señor. “Tengo un bautismo”, &c. ¿Qué podría estrecer el corazón del Señor? El amor perfecto e infinito de Dios en Él estaba, por así decirlo, callado. Si Él habló a Sus discípulos de Su muerte, “Que estén lejos de ti, Señor” fue toda la respuesta que encontró incluso en Pedro. ¡Cuán dolorosamente fue así encerrado en sí mismo! Pero siguió adelante en su servicio de amor vivo a través del mundo, esperando el bautismo de su muerte; y su estrecimiento mostró la plenitud y la fuerza de su amor. Hasta entonces, no podía haber salida del corazón; porque ¿quién lo entendió? Los judíos dijeron: “¡He aquí un hombre glotón y un bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores!” Estaban encerrados dentro de los muros del judaísmo; de modo que, aunque Uno estaba allí con un río de bendición que fluía, no lo recibieran. El amor divino fue, podemos decir, reprimido y conducido de vuelta al corazón de Dios. Pero todo se cumple. “¿Cómo estoy limitado hasta que se logre?” Él no está estrecho ahora. La barrera se rompe en Su muerte.

¿Cómo podrían ellos, como pecadores, tener comunión con Cristo? No podría haber ninguno. Cuando Él vino a suplir la necesidad del hombre, ellos lo odiaron y lo rechazaron. Pero en la cruz Él ha quitado el pecado, y ahora la gracia puede fluir sin impedimento ni medida, “Donde abundaba el pecado, abundaba mucho más”. El hombre no ha cambiado, pero Dios puede actuar a Su propia manera a través de la redención. El amor y la gloria de Cristo salieron en una medida antes, porque “no podía ser escondido”. Pero en la cruz todo se desbordó; y mirando hacia atrás a lo largo de Su vida, vemos qué infinito amor, tristeza y sufrimiento lo llenó.

En los versículos 54-57, la multitud se dirige al principio de la responsabilidad personal: primero, a las señales evidentes del trato de Dios con el mundo y, después, a su juicio moral de lo que era correcto. La conclusión fue que Dios estaba en el camino con el pueblo judío; y que si no estaban de acuerdo con Él entonces, lo convertirían en juez, y debían incurrir en la pena completa de sus iniquidades. En los asuntos humanos, el hombre sería lo suficientemente prudente como para llegar a un acuerdo con su adversario, sabiendo que estaba equivocado y anticipando el juicio. Si no se sometían y se reconciliaban con el Señor ahora en el camino, pronto serían entregados a Sus tratos judiciales y no cesarían de ellos hasta que hubieran recibido de Su mano el doble por todos sus pecados.

Notas sobre Lucas 13: Parte 1

Hay dos grandes principios o temas en relación con el hombre en la tierra: la Iglesia de Dios como tal y el gobierno de Dios en el mundo; Y estos son muy distintos. En la Iglesia se manifiestan las riquezas de su gracia. En Sus tratos gubernamentales, vemos la exhibición de Su justicia, misericordia y bondad. Un ejemplo del poder gubernamental de Dios en cuanto a Israel lo tenemos en Éxodo 34:5-7. Esto no es gracia soberana, traer un alma a la vida eterna, sino un gobierno del mismo carácter que podemos ver todos los días a nuestro alrededor. Si un hombre desperdicia su fortuna o arruina su salud por intemperancia de cualquier tipo, sus hijos sufren por ello. “Lo que un hombre siembra, eso también lo cosechará”. Vea los tratos de Dios con David, debido al asunto de Urías. “La espada nunca se apartará de tu casa... Lo hiciste en secreto, pero haré esto delante de todo Israel, &c., porque por este hecho has dado gran ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar, el niño que te ha nacido ciertamente morirá”. Y sabemos que este juicio por su pecado se cumplió en la historia futura de David. Esto no es gracia, sino gobierno. Dios trata de la misma manera con un santo ahora, es decir, tanto en gracia como en justicia.

En Lucas 12 vemos que los judíos tenían este pensamiento del gobierno en sus mentes, ni estaba mal en sí mismo. Pensaban que Dios no podía dejar vivir a un tipo tan culpable como este Pilato, que había estado mezclando la sangre de los galileos con sus sacrificios. Pero Cristo los lleva a un nuevo principio por el cual juzgar, y les dice que el juicio vendría sobre ellos mismos si eran impenitentes. “Supongamos que estos galileos fueran pecadores,” &c 2 “Os digo que no, pero si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente.” Se refiere al juicio en el gobierno de este mundo, que alcanzaría a todos los que no se arrepintieran. Tenían al Hijo de Dios allí, y prácticamente lo estaban rechazando; y ¿cuántos de los judíos tenían su sangre mezclada por Tito? Cristo había dicho a los judíos al final del capítulo xii: “Cuando vayas con tu adversario al magistrado,.. Da diligencia para que seas librado de él, no sea que te haga al juez”, &c.; sino del estado de los judíos, que estaban bajo los tratos de Dios y no escaparían hasta que los castigos del Señor sobre ellos fueran completos. Por lo tanto, es muy evidente que este pasaje se refiere simplemente al gobierno de Dios de su pueblo. La conciencia natural debería haber dicho a estos judíos que no rechazaran al Mesías, porque Dios iba con ellos hasta el magistrado, tratando con ellos con gracia paciente, y Él les decía: Si no os arrepentís y os reconciliáis, el juicio vendrá sobre vosotros, cuando será lo mismo con vosotros que con aquellos que pensáis que son tales pecadores Ver. 6. El Señor está tratando aquí con el mismo estado de cosas. La higuera es Israel, y Dios viene buscando fruto en ellos y no encuentra ninguno. En el evangelio hay esta diferencia, que la gracia, en lugar de buscar, siembra para producir fruto. No encontró ninguno, y la frase por lo tanto sobre él es: “Córtalo”. No sólo lo encontró inútil, sino que su viña estaba gravada por él. “El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles, por medio de vosotros.” Luego viene la misión de Cristo. Por último, “Él envió a su Hijo”. Dios había plantado una viña y la había podado, pero no había fruto. Entonces entra un nuevo jardinero, y dice: “Perdónalo también este año, hasta que yo investigue sobre él”, &c. Debe dar fruto entonces, y ser desenterrado. Él ha hecho lo que dijo, pero todavía no hay fruto.

Ver. 11. La mujer con una enfermedad, a quien Jesús sana en el día de reposo, saca otra cosa que estaba obrando en sus corazones, en lugar de la ley, que dejaba espacio para la hipocresía. Sacarían un buey o un del puesto en sábado, pero no soportarían que una hija de Abraham a quien Satanás había atado estos dieciocho años fuera desatada ese día. Una de las debilidades de la mente del hombre es usar la verdad poseída para resistir la verdad revelada. Pablo fue un ejemplo de esto, “como tocando la justicia de la ley, irreprensible”; sin embargo, “pensó que debía hacer muchas cosas contrarias a Jesús de Nazaret”. Así también Cristo dice de los judíos en Juan 16: “Estas cosas os harán”, &c. Estaban usando el nombre del único Dios verdadero, que les había sido dado ("el Señor, tu Dios, es un solo Dios") para rechazar al Hijo; porque cuando Cristo viniera humillado, no lo recibirían. La ortodoxia se usa para detener la recepción de la verdad. Cuando la verdad es la base de la posición de un hombre, le gana crédito; Pero cuando entra una nueva verdad, pone a prueba la fe. La verdad que requiere fe para pasar por alto, es resistida por el corazón natural; Y la raíz de esto es la hipocresía. El jefe de la sinagoga dijo: “Hay seis días en los que los hombres deben trabajar: en ellos vengan y sean sanados, y no en el día de reposo”. Pero debería haber sabido que el Señor del sábado estaba allí; porque esa sola palabra “hija de Abraham” debería haberle dicho quién era Él que estaba allí. El Señor le respondió: “¡Hipócrita!” ¡Una palabra solemne esta!

Ver. 18. Continúa mostrando cómo será el reino cuando el rey sea rechazado y se vaya. ¡Un reino sin rey! que está sentado en el trono de Su Padre, hasta que venga a tomar Su propio trono. El reino es como una pequeña semilla arrojada a la tierra, que brota y se convierte en un gran árbol, justo lo que llamamos cristiandad. Esto llena la brecha entre Su rechazo y Su venida de nuevo. No hay poder ejercido mientras el Rey está ausente. Como en el Evangelio de Marcos, surgió, los hombres no sabían cómo. Cuando la cosecha esté madura, Él vendrá otra vez. Él sembró la primera vez, pero pondrá la hoz la segunda vez. Él está buscando el fruto celestial ahora; pero cuando venga, encontrará a la cristiandad un gran árbol con las aves del aire alojadas en sus ramas. Faraón era un gran árbol, Nabucodonosor aún mayor; Eran los altos y poderosos de la tierra, representantes del poder mundano. Incluso Israel, que había sido plantado una vid noble, totalmente una semilla correcta, no estaba dando fruto. Por lo tanto, como se dice en Ez 15, “¿qué es el árbol de vid más que cualquier árbol”, si no da fruto? Solo es apto para ser quemado. De lo contrario, inútil si no da frutos, solo hace la mejor leña.

Ver. 21. Aquí el reino se asemeja a la levadura, y la levadura es la que se extiende por toda la masa, y también da un carácter a aquello en lo que trabaja. Es una profesión nominal del cristianismo que se extiende en un vasto sistema. Aquí no hay una palabra sobre el Espíritu Santo, sino sobre el efecto en el mundo. En Mateo 13 en la primera parábola, hay un resultado individual, y no el reino del que se habla. En las tres primeras de las seis parábolas, es la aparición pública; En los tres últimos, se describe el carácter interno.

Ver. 23. “¿Hay pocos que se salven? La palabra usada aquí es la misma palabra que a través de la LXX. significa un remanente, o tal que será salvado. La pregunta realmente era si este remanente serían pocos o muchos, que se salvarían cuando llegara el juicio; pero siendo esta una mera pregunta ociosa, el Señor no la responde, sino que les dice:

Ver. 24. “Esfuérzate por entrar por la puerta del estrecho”. La puerta estrecha estaba recibiendo a Cristo en ese momento, la entrada real pero estrecha de la fe en Él y la conversión a Dios. Habrá algunos que vendrán y llamarán cuando la puerta esté cerrada, a quienes Él dirá: “No sé de dónde eres”; no has cambiado, Esfuérzate por entrar por la puerta estrecha, a través de la cual Cristo va delante de ti, es decir, el rechazo. “Muchos tratarán de entrar, [no por la puerta estrecha] y no podrán”.

Es más simple cuando vemos el rechazo de Cristo. Los que lo rechazan en el día de. Su humillación, ellos mismos serán rechazados en el día de Su gloria; y en lugar de ser Sus compañeros en el reino, serán expulsados. Los judíos incrédulos verán a los gentiles entrar en la gloria del reino, mientras que ellos, permaneciendo en la incredulidad, serán expulsados.

Versión 31. Los fariseos le dicen: “Sácate y vete, porque Herodes te matará”. Ahora bien, Herodes era un Idumman, y ¿qué derecho tenía un extraño a ser su rey? ¿Qué tenía que ver con las promesas a Israel? Nada. En Herodes tenemos una figura del rey voluntarioso. Trató de matar a Cristo, y por lo tanto el carácter de rey de la oposición le pertenece. No tenía fe en los propósitos de Dios ni en la gloria de Cristo; y el Señor dice: “Ve y dile a ese zorro”. Haré la voluntad de mi Padre hasta que llegue el momento de ser glorificado. Estoy aquí todo el tiempo que mi Padre quiera, y entonces seré perfeccionado. El poder de Dios debe ser plenamente conocido. ¡Qué desprecio divino por el rey apóstata, pero qué obediencia humana perfecta combinada! “Sin embargo, debo caminar hoy, y mañana, y al día siguiente; porque no puede ser que un profeta perezca de Jerusalén. Oh Jerusalén, Jerusalén, tú que matas a los profetas”, &c. Después de todo, Jerusalén es el lugar culpable. Deje que el rey edomita haga y diga lo que quiera, es “la ciudad santa” la culpable, porque estaba más cerca de Él. Cuanto más cerca estoy de Dios, si lo rechazo, peor es el pecado y más terrible es el juicio. Ver Sal. 132 “Jehová ha escogido a Sión”, &c., y Salmo 88:65-68, la misma elección de Sión. Cristo no pone el pecado sobre ellos hasta que lo hayan rechazado tanto a Él como a Su Padre. Él saca a relucir un propósito de gracia en estos versículos finales. El viejo hombre está condenado y no tiene provecho: Israel y todos nosotros. “¿Puede el etíope cambiar su piel o el leopardo sus manchas?” El evangelio comienza con buscar y salvar lo que se perdió. Aquí vemos que aunque lo han rechazado en responsabilidad, Él no los ha rechazado en el día de Su gracia. La rejilla brilla en Su Judá, aún escogiendo a Judá.

Note cómo la persona divina del Señor sale aquí. “Oh Jerusalén, Jerusalén, cuántas veces me habría reunido”, &c. Un profeta no podía decir esto, y Él era un profeta también, y más que un profeta: Él era Jehová, porque nadie más que Jehová podía reunir a Israel como “El que dispersó a Israel lo reunirá”. Israel había rechazado a Jehová bajo responsabilidad; pero Jehová los poseerá cuando venga en gracia soberana. Cuán bendito es el camino; las circunstancias por las cuales Él pasó en Su camino aquí abajo sacaron a relucir de una manera mucho más brillante QUIÉN ERA que cualquier texto para probarlo, por importante que sea en su lugar. Porque supongamos que creyeras que había un Dios, pero si Él bajara a tu lado y dijera que yo soy, ¿no sería eso una cosa muy diferente? Cristo fue el hombre humillado a lo largo de su camino aquí abajo, porque siempre fue el siervo de todos; sin embargo, cuando el servicio fue hecho, y rechazado como inútil, Su gloria brilla. “Antes de que Abraham fuera, yo soy.” Ver en este capítulo de Lucas la conexión entre los versículos 33, 34 y 35 como ilustrativo de esto. “ ¿Cuántas veces te habría recogido... desolado... desolado... hasta que digáis: bienaventurado el que viene en el nombre del Señor”. La queja en los Salmos es que no hay nadie que diga “cuánto tiempo”, ninguno que cuente con la fidelidad de Dios a su pueblo. (Véase Sal. 74:9.) Esta expresión se usa a menudo en los Salmos y en Isaías 6 y se refiere al castigo, no a la retribución. ¿Cuánto tiempo tardará Israel en tropezar y caer? (Rom. 11) En Isaías 6, el profeta, habiendo pronunciado estas palabras: “Engorda el corazón de este pueblo”, &c., tomado por el Señor en Juan 12, luego dice: “¿Hasta cuándo?” Él espera con fe, y cuenta con Dios, y teniendo la mente de Dios, no puede creer que Dios los abandonará, y por lo tanto pregunta: “¿Hasta cuándo” continuará el castigo (Continuará).

Notas sobre Lucas 13: Parte 2

A lo que el Señor responde: “Habrá un gran abandono en medio de la tierra, pero en él habrá un décimo, y la santa simiente será la sustancia por lo tanto”. La savia todavía está allí, aunque no hay hojas. Así que en Sal. 118, “Él me ha castigado dolorido, pero no me ha entregado hasta la muerte”. De la misma manera, el Señor no dice: “Tu casa te ha quedado desolada, y por lo tanto no me volverás a ver”. No; pero Él dice: “No me veréis hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor”. Él puede dar, como Jehová, la respuesta en gracia, y cuando Él da arrepentimiento a Israel, entonces Él enviará a Jesús, a quien hasta ese día los cielos han recibido. Mientras tanto, nuestra conexión con Él entra. El profeta habló sólo de cosas terrenales, aunque divinas; pero para la Iglesia es: “Santos hermanos, participantes del llamamiento celestial”, y “nos ha vivificado juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús”: lo que da seguridad. ¿Cómo llegué allí? En virtud de Cristo. Él es mi título. Mi deseo es estar familiarizado con esto, que soy uno con Cristo en el cielo, una porción eterna, que el Espíritu Santo sella sobre mi alma y me haga disfrutar más y más.

Cuando Israel sea llevado al arrepentimiento, “la piedra que los constructores rechazaron”, será “la cabeza de la esquina”, y será propiedad de ellos, dirán: “Da gracias al Señor, porque su misericordia permanece para siempre”. ¡Ay! recibirán otro primero; pero cuando sus corazones se vuelvan y la gracia obre, usarán el lenguaje de Sal. 119 y encontrarán la expresión de la ley dentro de sus corazones; y cuando la fe se ejerce así, y sus corazones están quebrantados y abiertos para recibirlo, entonces Él mismo vendrá a ellos. Si no hay un profeta que diga: “¿Hasta cuándo?” Jehová dará la respuesta. Él nunca cambia: y aunque ejecuta el juicio y la justicia, la gracia todavía se encuentra en Él. “Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?” Bueno, si no hay fe que encontrar, o un profeta que diga: “¿Hasta cuándo?”, hay UNO que pondrá, en Sus tesoros, algo para que la fe se aferre, en la soberanía de Su propia gracia.

Así vemos a Jehová en ese Humilde, y cómo Él es capaz de elevarse por encima de toda iniquidad. ¡Qué precioso hace todo esto a Jesús para nosotros! y somos uno con Él. Ruego que lo aprendamos, y así lo sigamos, recordando que todo lo que queda fuera del camino angosto es la carne y el mal.

Notas sobre Lucas: 14

Este capítulo muestra la justicia distributiva de Dios. Primero, es hacia Sus santos, la consecuencia de la conducta con Dios, y el lugar que un hombre tomará en vista de eso. Luego, tenemos la responsabilidad relacionada con la gracia, la posición moral del alma, debido a que se le presenta la gracia. Despreciar la gracia de Dios llena la medida del pecado del hombre. Pero aquí está la presentación, que es una cosa diferente de la posesión, de la gracia. Esto se pone de manifiesto en aquellos que se negaron a venir a la cena.

Ver. 1-6. El Señor, al poner fin a la dispensación, constantemente trae ante Israel el día de reposo. La pregunta era, ¿podría el hombre, como hombre, encontrar descanso con Dios? ¿Podría el hombre entrar alguna vez en el reposo de Dios? Sabemos que el hombre rompió el reposo de Dios directamente, cuán pronto no se nos dice: pero, tal vez, el mismo día que debería haber descansado, comió el fruto prohibido. El hombre nunca entró en el reposo de Dios; y ahora la pregunta era ¿cómo entrar por su propia obra o la de Cristo? Era esencial para el resto después de la creación, tenerlo al final de los seis días de trabajo, y por lo tanto era en el séptimo día. Así que, después, cuando se dieron las ordenanzas legales, el sábado se convirtió en una señal del pacto. El Señor, cuando estaba aquí, constantemente se atrincheraba en el día de reposo, para mostrar que, al no haber quitado el pecado, Él debe obrar. No podía descansar, el sábado era una señal de que el hombre descansaba después del trabajo, y la ley mostraba que el hombre constantemente rompía ese pacto. El Señor presiona a sus conciencias sobre su pecado, mostrándoles que Él debe trabajar si han de descansar. “Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo”. Si el hombre había guardado la ley, tenía derecho al resto, pero no lo hizo ni pudo guardarla. Todo eso era la señal del descanso de Dios, porque el hombre, después del trabajo hecho, fracasó; pero “queda un descanso para el pueblo de Dios”. El día de reposo continuó como una señal; Y a través de los profetas, encontramos que se insistió, pero no descansaron. Pablo, razonando sobre ello, en Hebreos 4 dice: “Nosotros los que hemos creído, entramos en reposo”. Pero Canaán, el descanso nominal que ellos de antaño no entraron, excepto los pocos fieles y estos no descansaron, porque si lo hubieran hecho, no se habría hablado de otro día; y así lo dice el salmista, y se cita en Hebreos: “Si entran en mi reposo”. “SI” significa “no lo harán”. Siendo este el día de reposo, no era descanso para ellos. El sábado seguía siendo la señal, pero no había descanso real. Por lo tanto, habiendo desaparecido todo el asunto en cuanto al hombre para entrar en el reposo de Dios, debe ser ahora sobre un principio completamente nuevo, por fe y no por obras. Cuando el Mesías vino, Él habría descansado para el pueblo, pero el hombre no lo tendría, como lo encontramos aquí. El hombre no podría tener el descanso de Dios por ley, y no lo tendrían por gracia, y esto prueba que el hombre está completamente roto con Dios. Si he llegado a Dios, tengo descanso, y no necesito viajar más lejos para ello. Tengo mi descanso en sí mismo, porque la gracia, no la ley, me ha dado la capacidad de disfrutar de lo que Dios es. Pero cuando la criatura había roto al resto de su Creador, no podía haber relación entre ellos. El pecado ha entrado y ha hecho que Dios esté hacia mí como juez, y no puede haber ningún vínculo de corazón entre un juez y un criminal. Si Dios me juzga como pecador, la única palabra que puedo tener de Él es: “Apártate de mí, maldito”. Por lo tanto, todo lo que el hombre puede decir es: “No entres en juicio con tu siervo, oh Señor.” Hay un vínculo entre un padre y un hijo que los lleva a la relación; Pero es algo nuevo. Todo debe ser puesto sobre una nueva base, porque no hay descanso en la vieja creación.

En el capítulo xv. tenemos gracia trabajando para dar descanso, el Pastor trayendo las ovejas a casa, &c.; Y en este capítulo tenemos un caso de miseria sacado a relucir en el hombre que tenía la hidropesía. Cristo dijo: “¿Es lícito sanar en el día de reposo?” Pero mantuvieron allí la paz. Él se pone el caso a sí mismos. “Si tienes un buey o un caído en un pozo y no pudieron responderle”. No había descanso presente, ni esperanza de descanso, ni posibilidad de descanso para el hombre como pecador, y no podía haber descanso para Dios, porque Dios no podía descansar donde estaba el pecado. No había día de reposo para la justicia, porque el hombre no tenía justicia. No había sábado para el amor, porque el amor no podía descansar donde el juicio debía ser ejercido. El amor puede entrar y trabajar, pero el trabajo no es descanso. El hombre ha perdido su comunión con Dios, a través de su pecado, y esto es algo solemne, porque él ha hecho. Dios juzga a través de su pecado. El mismo pensamiento del juicio relacionado con Dios muestra al hombre como pecador, porque no había ninguna asociación necesaria de juicio con Dios; pero cuando el pecado entró, el juicio debe seguir, porque Dios es santo. Si somos llevados a la conciencia de que no hay relación entre nosotros como pecadores y Dios, aprendemos en qué lugar se convierte en nosotros, cuando una vez que tenemos fe en Su gracia.

Versiones 7-11. “Y presentó una parábola a los que estaban ordenados, cuando marcó cómo eligieron las habitaciones principales”. Es justo el lugar que le gusta a la naturaleza. El mundo que no tiene relaciones con Dios se deleita en exaltarse a sí mismo y excluirlo. El yo obtiene para sí mismo lo que le gusta y se olvida de Dios. El hombre siempre se está estableciendo a sí mismo, empujando por sí mismo, en contra de Dios. FF no lo cree así, porque dice que sólo está usando sus facultades. Pero así lo hizo Adán para esconderse de Dios. ¿No usamos nuestras facultades para complacernos a nosotros mismos, en lugar de para Dios? Mientras el amo está ausente, los sirvientes siguen su propio camino y hacen su propia voluntad. Un hombre es naturalmente herido cuando es arrinconado y despreciado. A la carne no le gusta ser empujada a un lado, pero esta búsqueda de un lugar es buscarlo donde Cristo no tenía ninguno. “Por lo tanto”, dice, “cuando te inviten a una boda, siéntate en la habitación más baja”. El punto de esta parábola se ve en el versículo 8-11: refiere el corazón al Maestro, al “aquel que te ordenó.Si soy consciente de ser un pecador, y por lo tanto no merezco ningún lugar, no tomaré ninguno, sino que esperaré hasta que Dios me otorgue uno. Tendré honor verdaderamente, cuando Dios me dé un lugar. El punto es, ¿Qué me otorga? Teniendo la vista puesta en Dios, y refiriéndose a Él, busca el lugar más bajo como lo hizo Cristo. No servirá decir, no tendré un lugar en el mundo; lo grandioso es que el corazón descansa en el lugar de Dios en el mundo. Cuando el ojo está así sobre Dios, el yo es olvidado; si no, estoy pensando en los desaires que recibo, y ni la fe ni la gracia están en ejercicio. Si no pudiera pensar nada de mí mismo, debería ser perfecto. El hombre que ordenó a los invitados tiene la estimación correcta de cada uno y el honor que se les debe. El lugar del evangelista, el del pastor, el del apóstol, etc., todos serán designados por Dios. Cuando Dios me da un lugar, es uno de poder y cercanía para Sí mismo; pero cuando un hombre toma un lugar para sí mismo, es uno de debilidad y alienación de Dios, porque el yo es el objeto.

Entonces, de nuevo, debemos protegernos contra el mero hecho de negarnos a tomar un lugar en el mundo, porque sabemos que está mal, como seguidores de Aquel que ha sido rechazado. Una mera estimación legal de lo que es correcto nunca puede durar. Una cosa puede ser muy correcta, pero no hay estabilidad en perseguirla, porque no hay poder para someter a la carne simplemente haciendo lo que uno sabe que es correcto. Había un sentido de obligación con la ley, pero la ley no ponía un objeto delante de mí para atraer mi corazón; no trajo a Dios a mí ni a mí a Dios. Eso dura y sentir que no somos nada y que Dios lo es todo. Muchos han comenzado muy enérgicamente, y han tomado cierto lugar, justo en sí mismo; Pero si la legalidad es la fuente de ello, no habrá poder de perseverancia, porque lo que es tomado bajo la ley seguramente se perderá en la carne. Cuando Dios es el objeto, el lugar bajo aquí es suficiente. Él mismo me lleva adelante; y sea lo que sea, si la mente y los afectos están sobre Él, lo que fue difícil al principio no es ningún esfuerzo a medida que procedo. Su amor, que me atrajo y me dio poder al principio para tomar tal posición, se vuelve más y más brillante cuando es mejor y más conocido; Y lo que se hizo al principio temblando, es fácil con un coraje creciente. Lo único que puede permitirme seguir adelante, es tener a Cristo como el objeto ante mí, y así puedo ser feliz en la proporción en que es. Puede haber mil y una cosas que me molesten, si el yo es importante; No me molestarán en absoluto, si el yo no está allí para ser molestado. Las pasiones de la carne no nos acosarán, si estamos caminando con Dios. ¡Qué roces obtenemos cuando no caminamos con Dios y pensamos solo en nosotros mismos! No hay tal liberación como la de no tener importancia a los propios ojos. Entonces uno puede ser verdaderamente feliz ante Dios.

Si miramos a Cristo, aprendemos dos principios: primero, que Él se humilló a sí mismo, a causa del pecado del mundo que lo rodeaba; segundo, el mundo hizo todo lo que pudo para humillarlo, porque cuanto más bajaba, tanto más buscaban derribarlo.

Nadie se preocupa por otro; de modo que si un hombre no se preocupa por sí mismo, se asegurará de ser empujado hacia abajo lo suficiente. Por otra parte, tan engañosos son nuestros corazones que es posible que estemos dispuestos a humillarnos, si pudiéramos obtener algo por ello, incluso la aprobación de los hombres. Por otro lado, si nosotros, en el sentido habitual de los hombres, simplemente buscamos imitar a Cristo en esto, no será más que un esfuerzo legal. “Que en vosotros esté en vosotros esta mente que también estaba en Cristo Jesús.” Se humilló a sí mismo. Primero, “Él no se hizo de ninguna reputación”; es decir, se despojó de Su gloria para convertirse en un hombre. Al hacer esto, dejó la gloria del Padre para hacerse hombre. Este fue un gran descenso, (aunque pensamos mucho en nosotros mismos). ¿Pero eso fue todo? Lol Se humilló a sí mismo hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz. Es el mismo principio que se nos presenta en este capítulo de Lucas. “El que se humille será exaltado."La verdadera humildad es estar dispuesto a servir a todos y cada uno: y aunque a los ojos del hombre parezca bajo, en realidad es muy alto; siendo el fruto del amor divino obrando en nuestros corazones. Dios, operando en nuestros corazones, nos hace desinteresados. Lo único que vale la pena hacer en el mundo es este servicio, excepto disfrutar de Dios. Debemos estar listos para servir a nuestros enemigos. “El que se humille será exaltado”. Esto no es solo ser humillado, sino humillarse a uno mismo y no hacerlo ante aquellos que nos honrarían aún más por ser humildes. Pablo podía decir de sí mismo y de los demás: “nosotros mismos nuestros siervos por amor de Cristo”. Sintió que tenían un título para servir en gracia; y en la proporción en que tomó el lugar humilde, será exaltado en el día que viene.

Vers. 1 2-1 4. La siguiente declaración en el capítulo continúa hablando de aquel que ordenó. Antes, se trataba del invitado; Pero aquí está el principio sobre el cual se hacen las fiestas. “Llama a los pobres, a los mutilados, a los cojos, a los ciegos y serás bendecido, porque ellos no pueden recompensarte, sino que serás recompensado por la resurrección de los justos”. Así los saca a todos del mundo de nuevo, hasta el momento en que se encontrarán con Dios, y lo convierte en una guía presente para la acción. No deben actuar según el principio de obtener recompensa aquí, sino que deben esperar el momento en que se encuentren con el Señor, ya que no es hasta que el Dueño de la casa regrese que los sirvientes reciban su salario. Esta no es una cuestión de salvación, sino de recompensa por el servicio. “Serás recompensado por la resurrección de los justos”. Marca cómo el Señor saca a relucir a los JUSTOS como una clase separada. La resurrección no es común; no hay tal cosa en las Escrituras. No hay pensamiento de confundir en otro mundo lo que Dios ha separado en esto. La gracia ha separado al creyente, de modo que ahora ha resucitado en su alma; Pero no recibe la recompensa de su servicio hasta “la resurrección de los justos”. Un pecador es vivificado aquí, aunque no judicialmente manifestado aquí; porque estamos en una dispensación de fe, y la porción es en gloria, No hay resurrección “general” para bien y para mal por igual; pero está la “primera resurrección”, que es Dios separando en poder a aquellos a quienes en gracia Él ha hecho suyos. Fue la resurrección de entre o de entre los muertos lo que despertó tal asombro entre los judíos. Los fariseos podían enseñar la resurrección, aunque los saduceos la negaban. Una resurrección era comúnmente creída, como dijo Marta: “Sé que resucitará en el postrer día.Pero no podían comprender el poder divino que entraba en la casa de Satanás, y sacando a los justos muertos de entre el resto de los muertos, Jesús respondió a Marta: “Yo soy la resurrección y la vida”, hablando del poder viviente que visita a un hombre cuando está en un estado de muerte, y lo saca de él. No sabían nada del proceso discriminatorio de uno a la vida y del otro al juicio. (Juan 5)

El dueño de la casa mostrará Su aprobación del siervo fiel. Habrá grados de gloria dados de acuerdo con el servicio realizado. No es que seré salvo por lo que he hecho; pero mi servicio será recompensado, todo lo que haya sido producido por el Espíritu Santo respondiendo al deseo de Cristo al obrar en mí; porque es un servicio del cual no podría hacer un átomo sin Su poder. También es la respuesta de Dios según Sus consejos; como podemos ver en la respuesta a la madre de los hijos de Zebedeo: “Será dado a aquellos para quienes está preparado por mi Padre”. El servicio del amor nunca está influenciado por la recompensa. La recompensa no se pone ante el alma como el motivo para hacer algo; Pero cuando encontramos dificultades para recorrer el camino del servicio, entonces la corona se pone ante nosotros para animarnos a seguir adelante. Así, también Cristo, por el gozo que se le presentó, “soportó la cruz, despreciando la vergüenza.Así también Moisés, aunque estimaba el oprobio de Cristo mayores riquezas que los tesoros de Egipto, tuvo respeto por la recompensa de la recompensa. Si la recompensa y el no amor son la fuente de nuestro servicio, simplemente equivaldría a esto: “Toma tu centavo y sigue tu camino”. Pero si el mundo se rompe, no se puede buscar recompensa de esa fuente, que es una liberación tan grande como la liberación del yo.

Ahora (versículos 15-24), vea cómo la gracia, cuando se trae, es rechazada. La cena estaba lista; Los invitados fueron ofertados, pero no vinieron. El Señor había hablado antes del reino, y aquí mastica lo que costaría la recepción del reino. Todas las cosas están listas, pero todas ponen excusas. No les importa lo suficiente la cena para dejar su yugo de bueyes, el pedazo de tierra, &c. La cena estaba en los pensamientos de Dios desde el principio, y fue cuando Él vino a los judíos, como su Mesías, al final del día; pero lo rechazaron, no lo querían. No dice que sus pecados los excluyeron de la cena, porque Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, no imputándoles sus ofensas. Tampoco era el pedazo de tierra, los bueyes o la esposa los que eran, en sí mismos, el mal; Pero en su caso llegaron a serlo, porque sus mentes estaban atentas a ellos, al menosprecio de la cena. ¿Y no es lo mismo ahora? ¿Qué daño hay en estas cosas, dices? Si han ocupado tu corazón y te han hecho menospreciar a Dios, ese es el daño. En el reino de Dios, ¿dónde estás? No había un solo vínculo de corazón entre Cristo y el pueblo al que Él vino, y por lo tanto rechazaron la cena. Esto también es una prueba para nuestras almas durante todo el día. No se trata de si una cosa está bien o mal, sino de qué sabor tienen las cosas de Cristo para nuestras almas en ella? Puede ser una cosa muy pequeña. Si encontramos que la lectura de un libro hace que la manifestación de Cristo se vuelva menos preciosa para nosotros, nos hemos alejado de Dios y no podemos decir a dónde nos puede llevar el siguiente paso. Satanás a menudo nos engaña de esta manera. Por lo tanto, el alma se pone a prueba día a día, si las cosas que son reveladas por Dios en Cristo tienen tanto poder sobre nosotros como para comprometer el corazón; pero si otras cosas han llegado en el medio cuando queremos el disfrute de las cosas de Cristo, no lo tendremos, y esto nos sesgará lo lejos que hemos llegado. Si algo entra y quita la frescura de Cristo de tu alma, ¡presta atención! porque, si los bueyes, etc., son así cuidados, cuando tengas oportunidad para las cosas de Cristo, no tendrás gusto por ellas.

En el versículo 21, el Señor se dirige a “los pobres del rebaño”, aquellos que no tienen yugo de bueyes, y se alegran de la fiesta. Los sacerdotes y jefes de los judíos tuvieron la primera invitación, pero la rechazaron, el Dueño de la casa envía a las calles y callejuelas de la ciudad, para traer a los pobres, los mutilados, los cojos y los ciegos del pueblo, todavía la casa no está llena; y luego envía fuera de la ciudad, a las carreteras y setos, y los obliga a entrar, para que la casa pueda ser llenada. Estos son los gentiles. En este Evangelio se distinguen los pobres del rebaño y los gentiles. Pero en Mateo, cuyo objetivo es judío, no se menciona a ambas clases como distintas. “La boda fue amueblada con invitados” incluye a los gentiles, reunidos después de que los judíos son traídos a la bendición. Entonces marca la humildad del siervo y la gracia paciente del Maestro; Eso va hasta el final. Él no puede descansar hasta que Él tenga Su casa llena de invitados. ¡Qué perseverancia hay de parte de Dios! y estamos llamados a seguir adelante con el mismo espíritu. Cuesta mucho, seguir, y seguir, y seguir, a pesar de todos y de todo; y para nosotros hacerlo, marca la presencia del poder divino en nosotros, porque la gracia de Dios es incansable. Ciertamente hay juicio al mismo tiempo, porque se dice: “Ninguno de los que fueron ordenados probará mi cena”. Pero la acción de Dios nos muestra así la humildad que debe haber en nosotros, con respecto a nosotros mismos, y la gracia con respecto a todos los demás, y todo basado en este hecho, que todas las relaciones del hombre con Dios están moralmente rotas, y si realmente vas a tomar un camino como el de seguir a Cristo, debes contar el costo. Está muy bien ver tal gracia y admirarla, pero no hay poder para perseverar en ella, sin el amor en el corazón como el establecimiento de una nueva relación con Dios da. Debe haber un vínculo en el corazón con lo nuevo, y Cristo debe tener tal fuerza en el corazón como para dar poder para romper con las cosas viejas.

Versiones 25-33. Multitudes fueron atraídas por el oído de tal gracia, así que en el versículo 26 Él les dice lo que implicará el discipulado. Puede haber una alusión aquí a Miq. 7:5, 6. Los amigos deben ser entregados por Cristo. Un hombre puede tener que dejar todo lo demás, pero la pregunta es: ¿Debo dejar a Dios? ¡Qué! ¿La vida también? Sí, no importa. en esa vida estáis vinculados al mundo, y eso también hay que abandonarlo, si estoy en cuestión: no podéis tener dos corazones: un corazón para el mundo y un corazón para mí, diría Cristo. Tiemblo cuando veo a personas que no han contado el costo, emprendiendo la profesión de seguir a Cristo. Es la manera de Dios de poner la barrera en el primer comienzo. Si puedes saltar eso, lo harás. La obediencia legal no permanecerá, sino seguir a Cristo. Si Él está en el camino, es feliz y fácil; Pero es un camino entre dos setos. Si Cristo no está contigo en ella, no habrá nada más que problemas y dificultades.

Versiones 34 y 35. “Sal” es gracia en energía espiritual; Es decir, los santos son testigos en el mundo del poder del Amor Santo, en lugar del egoísmo. La sal es el principio consagrante de la gracia: si eso se ha ido, ¿qué hay que preservar? La sal es más bien gracia en el aspecto de la separación santa para Dios, que en el de la bondad y la mansedumbre, aunque, por supuesto, estos también son inseparables de la gracia. Si la sal ha perdido su sabor, ¿con qué se salará? Si tengo carne sin sal, puedo salarla; pero si no hay salinidad en la sal, ¿qué puedo hacer? ¡Qué carácter tenemos aquí de una iglesia no espiritual, o de un santo no espiritual! Como la vid que representaba a Israel, no sirve para nada más que para deshonrar al Señor su dueño y ser destruido. Misericordia, es verdad que nos recupere; pero como santos debemos tener el sabor de Cristo. Todo lo que debilita el apego a Cristo, destruye el poder. No es el pecado grave el que lo hace, que por supuesto será enfrentado y juzgado; pero son las pequeñas cosas de la vida cotidiana las que pueden ser elegidas antes que Cristo. Cuando el mundo se arrastra, la sal ha perdido su sabor, y mostramos que un Cristo rechazado tiene poco poder a nuestros ojos.

El Señor nos mantenga en el camino con Cristo, donde todo es brillante y bendecido. Si la película de este mundo ha sido dibujada sobre nuestra visión espiritual, ocultando a Cristo de nosotros, sólo Él puede quitarla,

Notas sobre Lucas 15-16

Hemos visto al Señor mostrando su propio rechazo, en gracia, seguido de un orden de cosas completamente nuevo. La Iglesia, introducida posteriormente, no es una era, propiamente dicha, sino un episodio celestial entre las edades. Hay tres edades de las que se habla en las Escrituras: la era ante la ley; la edad con arreglo a la ley; y la era del milenio. Cristo fue “hecho bajo la ley”, y esa era aún no ha terminado. Los discípulos le dijeron: “¿Cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo?” Esa fue la edad en que Él estuvo allí, pero cuando lo rechazaron, la era fue suspendida. Como Él encargó a Pedro que no le dijera a ningún hombre que Él era el Cristo, diciendo: “el Hijo del Hombre debe sufrir muchas cosas, y ser rechazado”, &c. Por lo tanto, Él les dice: “No me veréis, hasta que digan: Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor."Nosotros, que formamos parte de la Iglesia de Dios, y no tenemos nada que ver con la tierra, no somos en ningún sentido una era, sino que somos un pueblo celestial unido a Cristo arriba, durante la suspensión de esta era, llenando el vacío entre la salida del Señor de los judíos y su regreso a ellos nuevamente. Así que en Rom. xi. Tenemos el olivo con algunas de las ramas rotas y otras pintadas. Este es un árbol con su raíz en la tierra, y por lo tanto no podría tener nada que ver directamente con la Iglesia en el cielo. Algunas de las ramas se rompieron y otras se fueron; pero esto nunca podría decirse de la Iglesia, el cuerpo unido a su cabeza, a la diestra de Dios. La Iglesia, por supuesto, llena cierto lugar y tiempo, pero es durante la suspensión de la era a la que Cristo vino. Característicamente pertenecemos a aquello que está por encima y más allá de cualquier cosa relacionada con este mundo. Es la gracia la que nos ha puesto allí, y eso es alboroto de la tierra pero del cielo.

En el capítulo 15. encontramos al Señor elevándose por encima de la dispensación judía por completo, a la plena exhibición de la propia naturaleza de Dios, el amor, en el evangelio. Al final del capítulo xiv. Él asume el sistema profesante en su responsabilidad. “La sal es buena, pero si la sal ha perdido su sabor”, no sirve para nada. Así Él muestra lo que es el hombre. Luego, en el capítulo xv. vienen publicanos y pecadores, y tenemos la exhibición de lo que Dios es. Aquí Dios está tratando con el hombre perdido, en gracia. Los pecadores, que eran dueños de sus pecados y llegaron al arrepentimiento, fueron aquellos que justificaron a Dios. “La sabiduría es justificada de sus hijos”. Dios es vindicado en Sus caminos, ya sea en la condenación o salvación de un pecador. Los publicanos y pecadores justificaron a Dios, siendo bautizados por Juan, mientras que los fariseos rechazaron su consejo contra sí mismos. Todo lo que se quiere para justificar a Dios es que Él se muestre; y esto es lo que el Señor hace ahora. Él manifiesta lo que Dios es en gracia, y esto es lo que hace que el capítulo sea siempre tan fresco y lleno para nuestras almas: el corazón que ha sido despertado nunca se cansa de tal capítulo.

Luego, en el capítulo xvi., Él muestra la responsabilidad de aquellos que son así tratados. La tierra fue dada a los hijos de los hombres, y Dios buscó fruto. Primero trató con el hombre en cuanto a lo que debería haber sido en la tierra, pero hubo un fracaso total. Ahora surge otra cosa, la gracia entera, que es independiente de todo lo que el hombre fue, y toma un carácter absolutamente celestial. El amor divino es su fuente, y su carácter es celestial. Revelando el cielo, pone al hombre en conexión con él; y el pueblo así puesto debe ser un pueblo celestial. ¿Por qué? Porque todo este mundo ha salido mal; ha caído de Dios, y se ha convertido en el “país lejano”. Por lo tanto, sus riquezas no tienen ningún valor, sino un gran obstáculo, a menos que se usen de una manera celestial; y cap. XVI. muestra cómo deben usarse. Cap. xv. muestra al pecador llamado por gracia; Lo que sigue muestra lo que Él, que es llamado así, debe ser como un hombre celestial. Este mundo es una escena de maldad, y lo que se adhiere a ella ahora es ruina y no bendición (ver el hombre rico y Lázaro). Adán tenía un lugar en este mundo, e Israel tenía un lugar en él; Pero ahora todo eso se ha ido, y la gracia ha entrado, elevando a aquellos que son los sujetos de ella a otro estado de cosas por completo. Cristo está justificando a Dios. Su naturaleza era amor, era Su gozo manifestar gracia a los pecadores. No es aquí el gozo de los traídos de vuelta, sino el propio gozo de Dios al traer al pecador de vuelta a sí mismo. Esto le da el tono al cielo. “Hay alegría” allí en el pobre miserable pecador traído de vuelta.

No tengo ninguna duda de que tenemos, en estas tres parábolas, el desarrollo de los caminos de la Trinidad. En la primera se muestra al Hijo, como el Buen Pastor, yendo tras las ovejas. En el segundo, la mujer encendiendo una vela y buscando diligentemente hasta encontrar la pieza de plata, tenemos la minuciosa obra del Espíritu Santo, iluminando un testimonio en este mundo oscuro. La tercera, es la recepción del Padre del pecador que regresa, cuando es traído de vuelta. En este, el hijo pródigo, encontramos la obra en el pecador: pero en las dos anteriores, es la soberanía y la actividad de la gracia, que sale en amor para encontrar lo que estaba perdido, y trae de vuelta al pecador sin que tenga nada que hacer en ello. Esta energía perseverante de amor está en el Pastor mismo: el Buen Pastor cuida de las ovejas y no les da problemas para llegar a casa; Él lo lleva sobre Sus hombros. Aquí se ve la gracia perfecta en la que el Señor Jesús se ha encargado de llevar todas nuestras cargas, todas nuestras pruebas y dificultades a lo largo del camino. Cristo es, pues, el Pastor y Obispo de nuestras almas. Luego marque, en el versículo 6, el carácter peculiar de esta alegría. “Él llama a sus amigos y vecinos, diciendo: Regocíjate conmigo, porque he encontrado mis ovejas que estaban perdidas”. No podría haber una imagen más genuina, o una expresión más completa de una persona siendo feliz que esta. La alegría siempre habla.

En la segunda parábola, tenemos el mismo principio general. El minucioso trabajo del Espíritu Santo se muestra en la actuación de la mujer que buscó la pieza perdida de plata; La pieza de plata no podía tener problemas ni alegría misma. La diferencia en los dos es que en el primero, el Pastor lleva toda la carga: en el segundo, son los esfuerzos realizados para encontrar la pieza perdida, demostrando que la mujer se preocupó lo suficiente como para que se tomara toda esta molestia de buscarla. Así actúa el amor de Dios hacia nosotros, para sacarnos del mundo oscuro a Él. ¡Qué obra es traer el corazón del hombre de vuelta a Dios!

“Fue genial hablar un mundo de la nada; \u000b'Era mayor redimirlo'.

Si miramos al hombre, como es en sí mismo, nunca podría volver a Dios. ¡Pero mira lo que Dios es en sí mismo, y quién o qué puede resistir su gracia! Aún así, es la alegría del buscador, y no de la cosa encontrada. “Regocíjate conmigo, porque he encontrado mi oveja, mi pedazo, que se perdió”. Y en el caso del hijo pródigo que regresa, ¿quién hizo la fiesta? No el joven, sino el padre, diciendo a los que estaban en la casa: “Comamos y seamos felices, porque esto mi hijo estaba muerto y está vivo otra vez, se perdió y se encuentra”. Todos captaron el gozo del corazón del Padre, los siervos, él, todos excepto el infeliz y santurrón hermano mayor (el fariseo, el judío), a quien el padre respondió: “Fue justo que nos alegráramos y nos alegráramos, porque este tu hermano estaba muerto y está vivo de nuevo”, &c. Es el gozo que Dios tiene al recibir a un pecador de vuelta a sí mismo. En la parábola del hijo pródigo, por sí misma, no se ve la gloria completa de la gracia, ya que estas tres parábolas la presentan juntas. El caso de las ovejas es el Pastor que se encarga de toda la carga de las ovejas: la plata es el trabajo laborioso del Espíritu Santo. Antes de la partida real, había una partida moral. Cuando el joven salió de la casa de su padre, no era más que una muestra del mal en su corazón. Era tan malvado cuando pedía su porción de bienes, y cruzaba el umbral de su padre, como cuando comía cáscaras con los cerdos en el país lejano: era, sin duda, más miserable entonces, pero su corazón se había ido antes. Un hombre puede correr más en disturbios que otro, pero si le hemos dado la espalda a Dios, somos completamente malos. En este sentido no hay diferencia.

El mal moral fue el mismo con Eva. Ella renunció a Dios por una manzana. Ella, virtualmente, pensó que el diablo era mucho mejor amigo para ella que Dios, y tomó su palabra en lugar de la de Dios. Satanás es un mentiroso desde el principio, y en la cruz el Señor Jesús lo demostró. Le costó la vida al Señor probar que Dios era bueno. Cristo vino a contradecir la mentira del diablo, que el hombre creyó, y bajo la cual el mundo entero está mintiendo. La gracia y la verdad vinieron por Cristo y, a toda costa, fueron establecidas por Él en la cruz. El hombre puede prescindir de Dios, y desde el principio, el mundo entero ha sido una mentira pública contra Dios. ¿Quién podría descifrarlo? Mira la creación, cómo gime bajo la esclavitud de la corrupción. Mira la providencia: ¿cómo puedo explicar la bondad de Dios cuando veo a un bebé retorciéndose de dolor? ¿Cómo puedo conciliar las dos cosas? El villano prospera, el buen hombre sufre. Cuando veo a Cristo en la cruz, veo lo que Dios es. La muerte vino sobre el hombre a causa del pecado. Pero Cristo toma mi pecado sobre Su propia persona sin pecado, inclina Su cabeza en muerte sobre la cruz, y así deja de lado esa mentira de Satanás: “No moriréis ciertamente”. Así se restableció la verdad de Dios aquí abajo en la obra y la persona del Señor Jesús, y en ninguna otra parte. En Él veo santidad, verdad y amor, no importa a qué costo.

El hombre natural es como este hijo pródigo; Gasta su sustancia en el país lejano y se arruina a sí mismo. Un hombre que tiene £ 5,000 al año y gasta £ 20,000, parecerá muy rico para el momento; Pero mira los resultados. Es un hombre arruinado. En el momento en que el hombre se apartó de Dios, se vendió a Satanás, y está gastando su alma, su corazón, lejos de Dios: incluso gasta lo que Dios le ha dado contra Dios, y cuando está completamente gastado, y no tiene nada de qué vivir, comienza a tener necesidad. “Surgió una poderosa hambruna en esa tierra”, y todo el mundo lo siente. Cada pecador no llega al mismo extremo de comer las cáscaras de los cerdos, pero todos están en la misma condición de ruina. Todo hombre ha dado la espalda a Dios, aunque no todos han corrido al mismo exceso de alboroto, ni han caído en la misma degradación. La hambruna nunca regresa a la casa del Padre. El hijo pródigo se unió. él mismo a un ciudadano de ese país, no al país de su padre. “Se habría desvanecido llenando su vientre”, él, y “ningún hombre le dio”. Satanás nunca da; que se encuentra donde está el amor de Dios, que no perdonó a su propio hijo. Cuando el hijo pródigo piensa en la casa de su padre, todo el trabajo está moralmente hecho, aunque aún no ha vuelto allí. Se da vuelta, su corazón ha cambiado, y por lo tanto todo su deseo era volver a la casa de su padre, de donde había partido. Todavía no estaba en plena libertad de gracia, para tener paz y felicidad, y se dice a sí mismo: “hazme como uno de tus siervos contratados”. Él es llevado a un sentido de su culpa, ¿y qué era?—¿Alimentarse con los cerdos? No, ese fue el fruto de ello, pero su culpa fue dejar la casa de su padre, alejándose de Dios. Cuando volvió en sí, deseó regresar. Este era realmente un deseo correcto, pero la forma que tomó en su mente, de su gracia aún no conocida, era legal. “Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como uno de tus siervos contratados.Pero el padre no le da tiempo para eso. No oímos nada más sobre los sirvientes contratados; Porque cuando estaba “aún muy lejos, su padre lo vio, y tuvo compasión de él, y corrió y cayó sobre su cuello y lo besó”. No podría haber sido un sirviente con los brazos del padre alrededor de su cuello. Habría estropeado los sentimientos del padre, si no los del hijo. Era el gozo de Aquel que estaba recibiendo de vuelta al pecador para Sí mismo; Y es el conocimiento de esto lo que da paz al alma: nada más lo hace. Si un hombre no conoce el amor, no conoce a Dios, porque Dios es amor. La revelación completa de Dios es lo que tenemos en Cristo. “¿He estado tanto tiempo contigo, y sin embargo no me has conocido?” Dios actúa desde el gozo y el deleite que tiene en sí mismo, al recibir de vuelta al pecador, y por lo tanto no piensa en los trapos, sino en el niño que ha recuperado. ¿Qué derecho tiene el hombre a cuestionar a Dios, cuando Él se entrega a Su propio corazón en el flujo de amor hacia el pecador? Nunca obtendrás paz por el mero hecho de regresar, sino aprendiendo la mente del Padre acerca de ti. ¿Podría el hijo pródigo obtener paz cuando regresaba si el padre no lo hubiera conocido? No, a lo largo del camino, él estaría preguntando, ¿cómo me recibirá?—¿Se enojará conmigo?—¿Me rechazará de su presencia?—y, si lo hace, ¿qué será de mí? “Pero cuando aún estaba muy lejos, su padre lo vio, y tuvo compasión, y corrió y cayó sobre su cuello, y lo besó”. Si no fuera así, habría temblado incluso para llamar a la puerta. Cuando los brazos del Padre estaban en el cuello del hijo, ¿estaba contaminado por los harapos? No; Y no hará que el Hijo traiga trapos a la casa, sino que ordena que se saque la mejor túnica de ella. Dios envía a Su propio Hijo fuera del cielo, y viste al pecador; y, así dispuesto, el joven podría traer crédito a la casa de su padre. Y, ciertamente, si estamos tan revestidos de Cristo, daremos crédito a Dios; y, en los siglos venideros, Él mostrará las riquezas extraordinarias de Su gracia, en Su bondad hacia nosotros, por medio de Cristo Jesús.

“Comamos y seamos felices”. No lo es, déjalo comer y ser feliz. Una vez más, dice: “Fue una reunión que debíamos alegrarnos y alegrarnos”. Sólo había una excepción al deleite en la casa. El hermano mayor (la persona santurrona) estaba enojado y no entraba. Dios había mostrado lo que era en sí mismo, por su Hijo, al recibir así al hijo pródigo; y ahora Él mostraría lo que eran en sí mismos. Sabemos que los fariseos murmuraron desde el principio, y el hermano mayor no tenía comunión con su padre; Porque si el padre era feliz, ¿por qué no era feliz también? Estaba enojado y no entraba. Si una persona tan vil como el publicano entra, eso hace que mi justicia no sirva para nada. Es realmente así; porque donde está la felicidad de Dios, allí no puede venir la justicia propia. Si Dios es bueno con el pecador, ¿de qué sirve mi justicia? No tenía simpatía por su padre. Él no debería haber dicho: Mi padre es feliz, así que yo debo estarlo. Debería haber habido comunión en la alegría. “Tu hermano ha vuelto.” Eso debería haber sonado en su corazón, pero no.

Entonces vea la paciencia perfecta de la gracia de Dios: el padre sale y le suplica. ¿Y no vemos, a través de los Hechos, a Dios suplicando a los judíos que se reconciliaran, aunque habían crucificado a su Hijo? Así que Pablo, en 1 Tesalonicenses 2:15, 16, dice que los judíos llenaron la medida de sus pecados prohibiendo a los apóstoles hablar a los gentiles, para que pudieran ser salvos. Todo es egoísmo en el hijo mayor. “Nunca me diste un niño para que pudiera divertirme con mis amigos”. A lo que el padre responde: “Hijo, tú estás siempre conmigo, y todo lo que tengo es tuyo”. Los oráculos de Dios, los pactos, las promesas, Dios dio a los judíos, pero Él no renunciará al derecho de mostrar Su gracia a los pecadores, debido al egoísmo santurrón de los judíos, o de cualquier otra persona.

Cap. xvi. “Había cierto hombre rico, que tenía un mayordomo; y lo mismo se le acusó: que había desperdiciado sus bienes”. El hombre, generalmente, es el mayordomo de Dios; y en otro sentido y de otra manera, Israel fue mayordomo de Dios, puesto en la viña de Dios, y confiado con ley, promesas, pactos, adoración, etc. Pero en general, se descubrió que Israel había desperdiciado Sus bienes. El hombre, visto como un mayordomo, ha sido encontrado completamente infiel. Ahora, ¿qué hay que hacer? Dios aparece, y en la soberanía de Su gracia, convierte lo que el hombre ha abusado en la tierra, en un medio de fruto celestial. Estando las cosas de este mundo en manos del hombre, él no debe usarlas para el disfrute presente de este mundo, que está completamente separado de Dios, sino con vistas al futuro. No debemos buscar, poseer las cosas ahora, sino, por el uso correcto de estas cosas, hacer una provisión para otros tiempos. “Hazte amigo del de la injusticia”, &c. Es mejor convertir a todos en amigos para otro día que tener dinero ahora. El hombre aquí se ha ido a la destrucción. Por lo tanto, ahora el hombre es un mayordomo fuera de lugar. “Da cuenta de tu mayordomía, porque ya no seas mayordomo”. Está despedido de la mayordomía, ha perdido su lugar, pero no las cosas de las que tiene la administración. Aquí hay algo mucho mejor que la alquimia que convertiría todo en oro. Porque esto es gracia, convirtiendo incluso el oro mismo, esa cosa vil que esclaviza los corazones de los hombres, en un medio para mostrar amor y obtener riquezas para el cielo.

A Israel, Dios le está diciendo, has fallado en la mayordomía, por lo tanto, ahora voy a echarte fuera. En el capítulo xv. el hermano mayor, el judío, no entraba; y aquí, en el capítulo xvi., Dios está sacando al judío de la mayordomía. Con Adán, todo ha terminado, pero tenemos un título en gracia para usar, de una manera celestial, aquello para lo que no tenemos ningún título como hombre. “Por lo tanto, si no habéis sido fieles en el injusto Mammón, ¿quién encomendará a vuestra confianza las verdaderas riquezas?” “Si no habéis sido fieles en lo que es de otro, ¿quién os dará lo que es vuestro?” Nuestras propias cosas son las cosas celestiales; las cosas terrenales son de otro; y si no usas tu título en gracia para dedicar en amor estos bienes temporales terrenales, que no son tuyos, ¿cómo puede Dios confiarte las cosas espirituales que son “tuyas”? Nuestras propias cosas son todas las glorias de Cristo, todo lo que es de Cristo es nuestro, porque “no somos redimidos con cosas corruptibles, como plata y oro”, &c. Fuimos comprados con un precio, es cierto, no con dinero, sino “con la preciosa sangre de Cristo”, &c. Dios no nos ha dado vida eterna para que podamos estar recibiendo dinero. “Ningún hombre puede servir a dos señores”, y si quieres ser rico, no puedes estar buscando servir a Dios. Tenemos que cumplir con nuestro deber en este mundo, pero nunca es nuestro deber servir a Mammón y desear riquezas.

Ahora continúa mostrando que existen estas moradas eternas, cuando aparecerán los grandes resultados de lo que se ha hecho aquí. Lo viejo se está alejando fugazmente, y lo nuevo llega. El judío, que se negó a ir a la fiesta, está aflojando la ley, mientras rechaza la gracia. (Véase el capítulo xv., versículos 18 y 19.)

V. 19. “Cierto hombre rico, vestido de púrpura”, &c. El pensamiento aquí es judío, y el gran principio es que todos los tratos de Dios, en cuanto a la justicia distributiva en la tierra, ya no estaban en vigor, y que ahora Él sólo trata en gracia. Él aparta el vail, para mostrar el resultado en otro mundo. El hombre rico tenía sus cosas buenas aquí, pertenecía a la tierra, y la canasta y la tienda le pertenecían, su tesoro estaba en la tierra, y su corazón allí también. Pero mira hacia el otro mundo y ve el resultado: “tormento”, Las cosas buenas han cambiado ahora. “El hombre rico murió y fue enterrado; y en el infierno levantó los ojos, estando atormentado” “Y había cierto mendigo, llamado Lázaro, que fue puesto a su puerta, lleno de llagas, y el mendigo murió”. ¿Fue enterrado? Ni una palabra al respecto, porque no pertenecía a la tierra. “Fue llevado por los ángeles al seno de Abraham”. El que tenía las “cosas malas” aquí abajo, fue llevado al mejor lugar del cielo. Entonces Marcos, no fueron las aflicciones, llagas, etc., de Lázaro lo hicieron justo, como tampoco las riquezas del hombre rico lo hicieron injusto. Habiendo hecho Dios con las cosas terrenales, ninguna circunstancia terrenal es una marca del favor presente de Dios, o al revés; aunque, sin duda, los tratos de Dios con Lázaro fueron el medio de derribar su orgullo, quebrantar la voluntad, etc., y así prepararlo para el lugar al que lo iba a llevar.

Verso. 31. “Si no oyen a Moisés y a los profetas”, &c. Aquí sale a la luz esta solemne verdad, que ni siquiera la resurrección de Cristo los convencerá; porque si se niegan a escuchar la palabra de Dios tal como la tienen, no escucharán el testimonio de Dios, aunque uno resucitó de entre los muertos; Y sabemos que no lo hicieron.

Este cap. xvi. es dejar entrar la luz de otro mundo sobre los caminos y tratos de Dios en esto. El mundo entero está en bancarrota ante Dios; De modo que el hombre ahora está comerciando con los bienes de otro. Cuando el hombre rechazó a Cristo, fue expulsado de su mayordomía.

Esta es la posición del hombre. Deberíamos, por lo tanto, disponer de todo ahora, en referencia al mundo venidero, de acuerdo con este permiso en gracia revelado en el cap. xvi., para usar las cosas de las cuales tenemos la administración. Si estamos sirviendo a, no obtendremos la bendición de servir a Dios, en el tiempo de los dones de Dios; porque aquí es justicia retributiva, en cierto sentido. Si no eres fiel en la de otro hombre, ¿quién te dará lo que es tuyo? Si no has sido fiel en el injusto mammón, que comprometerá a tu confianza las verdaderas riquezas Si amas el dinero, no puedes tener tu corazón lleno de Cristo. No debemos ser “perezosos en los negocios”, sino “fervientes en espíritu, sirviendo al Señor”; y para esto Él nos abre el cielo. No como le dijo a Abraham: “A una tierra que yo te mostraré”. Él nos ha mostrado el cielo, habiéndolo abierto a nosotros en gracia. Es la revelación de la gracia la que da poder sobre las cosas terrenales. ¡Que el Señor tenga ante nosotros a un Cristo vivo, como nuestra luz para guía y salvación, para caminar y confiar!

Notas sobre Lucas 17

Hemos visto el gran principio de la gracia divina en contraste con la justicia propia, y la economía judía, que rechazó a su Mesías, el Hijo de Dios, apartado para dar paso a sacar a la luz la vida y la incorrupción a través del evangelio. “Entonces dijo a los discípulos: Es imposible sino que vengan ofensas; pero ¡ay de aquel por quien vienen!” (Ver. 1.) Entramos aquí en el espíritu y la forma de servir, ahora que el mundo venidero fue dejado entrar en la conducta y la fe de los discípulos en este mundo, porque nadie podía servir a dos amos. Dios está llevando a cabo una obra, tal vez en un niño pequeño, pero es Su propia obra y se necesita fe individual en el camino de un Cristo rechazado. Entre los que profesaban seguirlo a Él y Su gloria en los principios de la fe, ¡ay! muchos escándalos. No era ahora, ni todavía, un reino de poder judicial cuando el Hijo del hombre recogiera de su reino de todos los escándalos y de los que hacen iniquidad. El poder de Satanás está permitido, se requiere el ejercicio de la fe. Es un tiempo de aprovechar, por la prevalencia del mal, lo que dura a causa de Dios. La cruz debe ser tomada y abnegada. Es una lección difícil, pero bendita cuando se aprende. La cruz y la gloria siempre están conectadas. La cruz debe estar sobre el hombre natural, no simplemente sobre el pecado, para quebrantar la voluntad. Cristo no tenía voluntad, mostrando perfección; Pero necesitamos la cruz prácticamente, como medio de comunión rompiendo lo que obstaculiza. Entonces, de nuevo, todo el sistema del mundo es una piedra de tropiezo: no hay una sola cosa en él que no esté calculada para apartar el corazón de Dios. Tomemos la más mínima nimiedad: vestimenta, vanidades en la calle, adulación del hombre, de los hermanos tal vez, etc., todos tienden a elevar la carne. ¡Qué cosa tan diferente es la apertura del cielo sobre un Salvador rechazado! Y esta es nuestra luz y camino a través del mundo, porque ahora los cielos están abiertos a la fe, al pasar a través de ella a Aquel a quien vemos en gloria. Hay un flujo activo y energético del amor de Dios en llevar almas. ¿Es nuestro caminar un testigo? Ten cuidado de no ser un obstáculo. Puedes decir que una persona debe ser muy débil para sentir tal o cual cosa; Pero es la razón misma por la que debe ser cuidado. ¡El Señor nos da nunca para obstaculizar, sino para ayudar a los débiles! Estas cosas son la piedra de tropiezo del enemigo, y el hombre por quien vienen es hasta ahora un instrumento de Satanás. El Señor ama a Sus pequeños. Mejor para ese hombre que una piedra de molino fuera colgada de su cuello y arrojada al mar, que ofender a uno de ellos.

Versión 3. Pero supongamos que una persona hace algo para hacerte tropezar, ¿entonces qué? “Tengan cuidado con ustedes mismos”. Tu parte es perdonar. Cuídense a sí mismos, celosos y autojuzguados. “Si tu hermano te transgrede, reprende; y si se arrepiente, perdónalo”. ¡Qué! Si transgrede a menudo, “¿siete veces en un día?” Sí, si él “siete veces en un día se vuelve a ti, diciendo: Me arrepiento, lo perdonarás”. Mirados incesantemente y procurad que el espíritu de amor (el poder de la unidad y el vínculo de la perfección, como sabemos de otra parte) no se rompa, ni el espíritu de santidad, que la paz no sea falsa. ¡Bendito camino! ¡Qué condescendencia a nuestra debilidad y peligro en la introducción de la gracia y el juicio moral de las cosas presentes, que son el alimento de la carne y el dominio del mundo! La vigilancia contra uno mismo y la gracia hacia los demás nos sacan adelante, elevándonos como un bote salvavidas por encima de todos los rompedores.

Versiones 5-10. En tal posición habría necesidad de fe y la energía propia de ella. Los apóstoles guiados por Dios, aunque tal vez viendo sólo una buena parte de la dificultad y con un sentido confuso o esta nueva posición, oran por un aumento de la fe. El Señor responde exponiendo la plenitud de su energía: porque la fe realiza un poder que no está en la persona y, por lo tanto, actúa sin límite, lo aplica también, aunque en términos generales, a la eliminación de los obstáculos de un sistema, que podría presentar la forma de lo que era bueno y grande, pero infructuoso. En toda necesidad podemos recurrir a Dios. Todo consiste en mirar simplemente a Él. Todas las cosas son posibles para el que cree. Porque es Dios cumpliendo Su voluntad, y Él ha querido cumplirla por el hombre y honrarse a Sí mismo en el hombre, después de haber sido deshonrado de Satanás en y por el hombre; pero esto en fe de acuerdo con Su voluntad, hasta que el Señor Jesús regrese en poder y gloria. Dios está obrando, y si ustedes son colaboradores bajo Él, podrían creer que Él es y decir: Que se haga esto y esto. ¿No es nada ejercer el poder de Dios? Si no sabes lo que es ser opuesto por Satanás, sentirás cuán bendecido es invocar el poder de Dios. Tu lugar y tu trabajo pueden ser muy humildes, afuera, pase lo que pase: aún necesitas el poder de Dios para ser pequeño. Lo que el Señor dice en los versículos 7-10 no es aplicable a un siervo descuidado. Si ha descuidado su trabajo, es un perezoso. Pero soy un siervo inútil cuando he hecho todo lo que se me ha mandado. ¿Estoy descuidado? Es para probarme. Algo lo necesita. Tal vez quiero aprender que Dios puede prescindir de mí. Ahora que Cristo es rechazado, Dios está obrando. Si Él me usa, es un gran honor; si Él me pone porque el yo estaba eufórico, es una gran misericordia. Él está diciendo, por así decirlo: Sé satisfecho conmigo mismo, conténtate con saber que te amo. ¿Estás contento con Su amor? ¿Quieres el honor del hombre o el tuyo propio? Recuerda que, cuando hayas hecho todo, es el momento de decir: “¡siervo inútil!”

Ver. 11-19. La historia que sigue muestra que, cuando Dios trae nuevo poder, aquellos que han tenido los privilegios anteriores son los últimos en elevarse por encima de ellos hacia lo que es mejor. Pero hay una fe forjada por Dios en el corazón que libera de las formas subsidiarias lanzadas alrededor de la voluntad de Dios en la economía pasada. Así, reconociendo a Dios en Jesús; lleva el alma más allá de la ley de un mandamiento carnal y la asocia con Aquel en quien está el poder de una vida sin fin. Nos ocupa de su persona que está por encima de todo, plantándonos no en deshonra de la ley, ("sí, establecemos la ley” por medio de la fe), sino en la libertad con la cual la verdad, el Hijo, nos hace libre. Todos fueron limpiados por la palabra del poder divino. Los nueve pasaron a mostrarse a los sacerdotes, actuando según la palabra de Jesús y hasta ahora en la fe. Pero el extranjero samaritano percibió la gloria de Dios en lo que había sucedido, y así se volvió a Jesús y en voz alta glorificó a Dios. Los otros poseían el poder que había llegado, pero permanecían en sus hábitos y asociaciones religiosas. Él, menos preocupado por las instituciones externas, regresó a la fuente del poder, no a su sombra y testimonio, que la naturaleza siempre usa para ocultar a Dios. Había experimentado el poder divino en Jesús, y en lugar de simplemente disfrutar del regalo, él más humildemente, pero en la audacia y la propiedad de la fe, volvió a poseer al Dador. “Se cayó de bruces a sus pies, dándole gracias”. No quería sacerdote. El sacerdote no podía limpiar, no podía limpiar, sino sólo discernir y declarar limpio a un hombre. El mal había nivelado al judío y al samaritano. Fueron igualmente expulsados de la presencia de la comunión divina por la lepra que los afligía. Pero el que sanó a los leprosos bajo la ley fue el que dio la ley, y la palabra de Jesús reconoció inmediatamente la ley y manifestó al Jehová que la dio. La gratitud de la fe era un razonamiento más dispuesto que la instrucción de la ley; porque la bendición dada por la obra y la presencia de Jesús era para los nueve el medio de mantener la distinción judía, para el décimo era la evidencia de la bondad divina. Para él, por lo tanto, fue una liberación completa. Por la fe llegó en gracia a la fuente de la que procedía la ley misma, y fue dejado ir en paz, sanado por su fe teniendo libertad de Dios y con Dios, dándole gracias y glorificándolo, y sabiendo cuán aceptable era a sus ojos.

¿Cuántas razones podrían haberse alegado para continuar y no regresar? a Jesús! ¡Cómo podrían haber dicho los nueve judíos: ¡Se te ordena ir y mostrarte al sacerdote! Pero la fe va directamente al corazón de Dios, y allí encuentra toda gracia y un rechazo en la libertad de la gracia. A aquel que regresó a Jesús, limpio y con sincero agradecimiento, los sacerdotes fueron dejados atrás. En espíritu y figura, el samaritano sanado fue pasado a otro sistema por fe: la gracia y la libertad del evangelio. Es así bendecido estar en la fuente del poder y la bondad, y sólo allí Dios pone ahora a los que creen. Si bajo la ley antes, somos hechos muertos a ella por el cuerpo de Cristo, debemos pertenecer a otro, a Aquel que resucitó de entre los muertos. Es sólo de esta manera la que glorifica a Dios, sin embargo, los hombres pueden suplicar a este último. Sólo así podemos gozar en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido (no la ley, sino) la reconciliación. En Él, así conocido y disfrutado, tenemos todo y más que todo de lo que los sacerdotes jamás concibieron. Tenemos comunión con el Padre y el Hijo por la fe en Dios plenamente revelada. Tenemos que ver con Él en el cielo ahora, no con un templo y sacerdotes en la tierra. “Levántate, ve a tu manera”. Has encontrado la persona y la gloria del Señor. Estás más allá de los sacerdotes y del templo, tu fe ha traspasado el velo y ha encontrado a Uno más grande que ambos. El resto siguió su camino, limpio, para estar bajo la ley. Estupefactos por el judaísmo, no regresaron para glorificar a Dios. Todo esto, en el punto del evangelio al que llegamos, está lleno de importancia. Es otra luz arrojada sobre el fallecimiento de la ley y de esa dispensación.

En los siguientes versículos (20 y siguientes) se planteó la cuestión de la venida del reino de Dios. Los fariseos preguntaron cuándo debía venir, y el Señor los coloca en su clara responsabilidad. “El reino de Dios no viene con observación”, o espectáculo externo. No debería decirse, ¡Aquí está! o ¡Ahí está! porque ese reino estaba entonces allí entre ellos. El rey les estaba hablando. ¿No deberían haberlo conocido porque Él vino en gracia? Si Él se había humillado a sí mismo para conocer sus penas y morir por sus pecados, ¿era esa una razón para no discernir Su grandeza y perfección moral manifestadas de diez mil maneras? ¿No probó Su santo amor a los pobres y culpables, claramente, quién era Él? Si el corazón del hombre no se hubiera opuesto a todo lo que era el deleite de Dios en el reino, si su ojo no hubiera estado ciego a todo lo que era hermoso y de buena reputación, habría sentido que cuanto más bajo Cristo se inclinaba, más maravillosas eran Sus obras, A Sus discípulos tenía otras cosas que decir. Fue rechazado y los dejó. El sufrimiento les esperaba. Por muy difícil que fuera su posición ahora como compañeros de Su rechazo, vendrían los días en que anhelarían en vano uno de esos días en que habían disfrutado de relaciones benditas y dulces con el Hijo del hombre. Ellos, como judíos en la tierra, sentirían la diferencia. Entonces Satanás, para seducir y engañar en ese día, llevaría a los hombres a decir: “Lo aquí” o “Lo allá”, pero los discípulos conocerían su falsedad. No había esperanza para la nación que rechazó a Cristo. El rey había estado allí, pero se negó; Ya no estaba “aquí” o “allá”. Este día el Hijo del hombre sería como el relámpago que destellaba de un cuarto bajo el cielo a otro. Pero primero debe sufrir muchas cosas y ser rechazado de esta generación, es decir, los judíos incrédulos.

Es evidente que mientras el Señor toma este nombre de Hijo del Hombre a Sus discípulos como revelador de una relación más alta y más amplia que la del Mesías, (cuyo vínculo se rompió y desapareció en el ruinoso rechazo de la nación hacia Él), toda esta instrucción es judía y encontrará su cumplimiento apropiado en un remanente piadoso del último día. La parte cristiana no se habla aquí, porque eso es asociación después de un tipo celestial con Cristo, y tenemos sus grandes contornos morales, al menos, en Lucas 12. Aquí estamos en el terreno de la responsabilidad, no de la gracia celestial. Debemos separar el lugar de la Iglesia con Cristo del gobierno del mundo por Cristo. El carácter mismo del engaño predicho confirma esta distinción. Porque si los hombres le dijeran al cristiano: “Aquí está Cristo”, él sabría instantáneamente que era de Satanás, porque no debemos encontrarlo aquí o allá en la tierra, sino en el aire. (1 Tesalonicenses 4) Pero este no es el caso cuando vienes al gobierno del mundo. Allí la esperanza descansa en suelo judío, y entonces los testigos de Dios deben pasar por tribulaciones como nunca ha sido. Ahora, a menos que se les advierta expresamente, naturalmente buscarán aquí o allá al Libertador: porque en ese carácter Sus pies estarán sobre el Monte de los Olivos, y Él vendrá a Sion y saldrá de él. “Jehová enviará la vara de tu fuerza fuera de Sión, gobierna en medio de tus enemigos”. Todo esto difiere de la esperanza del cristiano y de su deseo mientras tanto; porque no queremos que nuestros enemigos sean destruidos, sino convertidos, y estamos buscando ser llevados de todos ellos al cielo con el Salvador, en lugar de esperar a que Él se una y nos exalte bajo Su reinado sobre la tierra.

Pero, de nuevo, el tema aquí no es ni el asedio pasado de Jerusalén ni el juicio futuro de los muertos. La captura de la ciudad por parte de Tito no fue como el rayo, sino una lucha larga, feroz y difícilmente disputada. Tampoco los judíos, hasta el momento del golpe final, estaban en un estado de comodidad y seguridad carnal, descansando en la continuación de las cosas como eran, como en los días de Noé y Lot. La brusquedad del juicio es su primera característica, la certeza es la siguiente, la certeza que discrimina, ninguna de las cuales podría decirse justamente de los romanos.

Sin o dentro, en reposo o en el trabajo, hombres o mujeres, no importaba, Dios quemaría la paja y preservaría el trigo: uno debía ser tomado y el otro dejado. A continuación, hay un sello local, terrenal, que excluye la escena de la del gran juicio del trono blanco. Porque no hay semejanza entre el juicio de los muertos y el diluvio o el destino de Sodoma. Es el fin de la era, no del mundo, y es un juicio sobre un pueblo temporal, y más especialmente sobre su ciudad; porque no debían volver a la casa, si estaban en la azotea, y si estaban en el campo; No debían convertirse en hackers. Ninguna de estas cosas podría decirse de los muertos, como tampoco la cama o el molino. No sería tiempo para motivos humanos, artificios o concesiones. (Versión 33.) La fidelidad al Señor y a Su testimonio sería la sabiduría verdadera y salvadora. El día de la revelación del Hijo del hombre estaba en cuestión: Su juicio de los rápidos, y especialmente de una generación que lo ha rechazado y le ha hecho sufrir. Si preguntaban: “¿dónde?”, la palabra solemne para conciencia era, donde estaba el cuerpo, el cadáver, caerían los juicios rápidos e inevitables de Dios.

Notas sobre Lucas 18

¡Vimos, desde el versículo 20 hasta el final del último capítulo (17), que el reino de Dios fue presentado, primero, en la persona de Jesús, como una cuestión de fe, no de espectáculo externo, ni de un lo, aquí! o lo, allí! y, en segundo lugar, en el camino del juicio, que debería liberar al remanente mediante la ejecución de la venganza divina sobre sus enemigos.

Versículos 1-8. Los primeros ocho versículos de nuestro capítulo completan la advertencia profética y muestran que el recurso de los justos en los últimos días será la oración. Sin embargo, aunque la parábola tiene esa aplicación especial a la futura opresión de los testigos de Dios que luego se encontrarán en Jerusalén, la instrucción, como es habitual en este Evangelio, se hace general para adaptarse a cualquier o todo tipo de dificultad por la cual los hombres puedan ser probados. “Y les habla una parábola, con este fin, que los hombres siempre deben orar y no desmayar”. La fe sería puesta a prueba. Si se mirara a Dios, y no simplemente la bendición, los hombres no desmayarían, aunque no hubiera respuesta. Continuarían, siempre mirando hacia arriba, aunque todos parecían estar en contra de ellos. La viuda representa a aquellos que no tienen recursos humanos: su recurso sería la constancia en la oración. Tal será la semilla piadosa en Israel, porque es el remanente, no la Iglesia, lo que aquí se quiere decir. Le suplicarán al juez que los vengue de su adversario. Su paciencia y confianza pueden ser duramente probadas, pero no llorarán en vano. “Y el Señor dijo: Escucha lo que dice el juez injusto. Y no vengará Dios a sus propios elegidos, que claman día y noche a él” Puede ser lento en tomar su causa; pero una vez que se levante, hará una breve obra sobre la tierra. Mientras tanto, la paciencia debe tener su trabajo perfecto. En Jesús tenía su plena perfección. Estaba el rechazo y el oprobio de los hombres, el abandono de los discípulos, el poder de Satanás, la copa de la ira de Dios; pero Él pasó por todo para la gloria de Dios. En detalle, nosotros también tenemos que ser tamizados, y encontrar todas las circunstancias contra nosotros, excepto Dios por nosotros, aún más que si tuviéramos ayuda externa, poder milagroso, la Iglesia de acuerdo, etc. Incluso el gozo puede obstaculizar toda nuestra dependencia de Dios, haciéndonos olvidar, prácticamente, que la carne no beneficia nada. Cuando ninguna circunstancia te lleva a tener esperanza, ¿está tu esperanza entonces en Él? La carne puede continuar por un largo tiempo, como en Saúl; Pero la fe sólo puede esperar, con todos en contra. Es entonces la vida divina dependiendo del poder divino. Así fue en Cristo preeminentemente. “Creí, allí. antes de que haya hablado”. Él descendió al polvo de la muerte, y ha introducido un orden de cosas completamente nuevo. Y nosotros, teniendo el mismo espíritu de fe, también creemos, y por lo tanto hablamos. “Por tanto, de ahora en adelante no sabemos que nadie según la carne; sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora en adelante ya no lo conocemos. Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva creación”. Cristo está muerto, resucitado, y ahora puesto a la diestra de Dios. Teniendo esta vida, somos puestos a prueba prácticamente para aprender la lección de la muerte y la resurrección, donde nada más que Dios puede sostener.

En la parábola hay dos consideraciones. Si el juez injusto oye y actúa por los indefensos, sea el motivo que sea, ¿no será Dios? Pero esto está lejos de todo. Dios tiene sus afectos, no sólo su carácter, sino objetos de su deleite. “¿Y no vengará Dios a sus propios elegidos?” &c. Nunca puede convertirse en el Dios justo, que toma venganza para hacer luz del mal o dejar que los malvados queden impunes. Porque entonces, ¿cómo juzgará al mundo? Él nota el clamor de los oprimidos día y noche, y es el clamor de Sus propios elegidos. “Te digo que los vengará rápidamente”. Pero, ¿habrá la fe que espera Su interferencia? Llorarán de angustia, y Dios escuchará. Sin embargo, se plantea la pregunta: ¿Habrá, cuando venga el Hijo del Hombre, esa fe en la tierra, que se basa en Dios conocido en la comunión pacífica? ¿No será más bien el clamor de los justos, en amargura de espíritu, un clamor forzado fuera de ellos, y no el grito del deseo?

Versión 9. Tenemos, a continuación, las características morales de, y adecuadas a, el reino, los caracteres que están en armonía o discordia con el estado de cosas introducido por la gracia. El fariseo y el publicano expusieron, no la doctrina de la expiación o de la justificación por la fe, sino la certeza de que la justicia propia es desagradable a Dios, y que la humildad debido a nuestro pecado es más aceptable a Sus ojos. El fariseo no deja a Dios a un lado. Él “se puso de pie y oró así consigo mismo: Dios, te doy gracias”. Pero luego agradece a Dios por lo que es, no por lo que Dios es. la única esperanza del publicano estaba en Dios mismo. Era muy ignorante, sin duda, pero tenía el espíritu correcto para llegar a Dios. La luz había irrumpido y mostrado que era un pecador, y se sometió a la dolorosa convicción, y confesó la verdad de su estado a Dios. Fue arrojado a la misericordia de Dios para con su alma. No se atrevió a apelar a la justicia, no pidió indiferencia, sino esa misericordia que mide el pecado y lo perdona. La revelación de la gracia aún no había llegado, la obra de reconciliación aún no había terminado, de modo que el publicano estaba “lejos”; pero su corazón estaba tocado, y Dios era lo que quería. Si un alma es llevada a un sentido de pecado ahora, no necesita, y no debe, mantenerse lejos. La gracia de Dios que trae salvación ha aparecido. Sin embargo, aunque lo hizo y no pudo conocer la gracia, el publicano le da a Dios y a sí mismo su verdadero carácter. No era conocimiento completo, pero el conocimiento, hasta donde llegaba, era verdadero. “Te digo que este hombre bajó a su casa justificado antes que el otro; porque todo aquel que se exalte a sí mismo será humillado; y el que se humille será exaltado”. ¡Verdad universal! pero ¿Dónde se muestra así como en Jesús? Porque si el primer hombre, exaltándose a sí mismo, fue humillado al infierno, el que era Dios, se hizo sin reputación, se humilló a sí mismo hasta la muerte de la cruz. Por tanto, Dios también lo ha exaltado en gran medida, &c.

En cierto sentido, los hombres no pueden humillarse, porque ya son pecadores y no pueden ir más bajo; un santo de mayo. La verdadera humildad es el olvido de uno mismo.

Esto se ilustra aún más por el incidente que sigue: (versículos 15-17) donde trajeron niños a Jesús, para que Él los tocara. Es la humildad de la insignificancia real, como lo fue la primera debido a la pecaminosidad. ¿Quién se preocuparía con seres de tan poca importancia? No los discípulos, sino Jesús. El Señor se deleitó en ellos, y ese es el espíritu del reino de Dios. Y aquí, también, sale a la luz una máxima moral general. Si un hombre va a entrar en ese reino, toda confianza en sí mismo debe romperse, y la verdad debe ser recibida simplemente, como un niño pequeño escucha a su madre. Si no es así, Dios y el hombre no tienen su lugar. Cuando Él habla, todo lo que tengo que hacer es escuchar. Esta es la humildad de la nada, como lo fue el otro a causa del pecado.

Luego (versículos 18 y siguientes) viene la cuestión de hacer para la vida eterna, no la salvación para un perdido, sino lo que escudriña el corazón hasta el fondo. El joven era un personaje encantador, visto como una criatura. Porque si hay estragos del pecado en el mundo, también hay rastros de Dios allí. Este gobernante no vio a Dios en Cristo. Moralmente atraído, llegó a aprender a hacer el bien, sin duda de su propia competencia. En Jesús sólo vio a un hombre perfectamente bueno y, por lo tanto, eminentemente capaz de aconsejarlo y dirigirlo por el mismo camino. El pecado, por un lado, y la gracia, por el otro, fueron completamente ignorados por él. No se conocía a sí mismo ni a Dios. No hay hombre bueno. Todos se han extraviado. El hombre es pecador y necesita que Dios sea bueno con él: es incompetente para hacer el bien que satisface a Dios. El Señor tomó al joven gobernante en su propia suposición de que podía hacer el bien con el propósito de sacar a relucir lo que era.

El buen Maestro al que había apelado pone a prueba lo que realmente es su corazón. “Sin embargo, te falta una cosa: vende todo lo que tienes, y ven, sígueme”. ¿Renunciaría a la importancia propia? Después de todo, amaba demasiado bien sus riquezas. “Estaba muy triste; porque era muy rico”. ¿No se habían prometido tales cosas como una bendición para los judíos? Cristo les muestra que son una trampa. ¡Pero luego hacen mucho bien! No, ¿son buenos para tu corazón? No es que no puedan ser usados en gracia; Pero el hombre no conocía su propio corazón. El bien no está ahí, ni la fuerza para producirlo. Cada motivo que gobierna al hombre está enraizado por la cruz. Pero todo dentro es malo, y nunca puedo trabajar una cosa digna de Dios con material malo. Por lo tanto, necesito a Dios, que pueda darme una naturaleza nueva y santa, que pueda ser misericordioso conmigo porque Él está por encima de todo pecado. La fuente de todo bien es que fluye de Dios y no del hombre.

Es una imposibilidad, en lo que respecta al hombre, que alguien se salve. El pecado ha arruinado al hombre y todas sus esperanzas. Si uno mira los medios de los que puede servir, son totalmente inútiles para salvarlo. Pero, “las cosas que son imposibles para los hombres”, dijo el Salvador, “son posibles para Dios”. Tal es el único fundamento para el pecador. Por otro lado (versículos 28-30), si Pedro se apresura a hablar de la devoción de los discípulos, al dejar todo y seguir a Jesús, el Señor muestra la certeza de que cada pérdida, por amor al reino, se convertirá en ganancia múltiple, tanto ahora como en el mundo venidero.

Pero Él lo une todo (versículos 31-33) con lo que venía en Su propia persona. Iban a subir a Jerusalén, pero ¿para qué? Él, el Mesías, “será entregado a los gentiles, y será burlado, y suplicado rencorosamente, y escupido; y lo azotarán, y lo matarán”. Todas las esperanzas deben terminar aquí: “Sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora en adelante ya no lo conocemos”. Incluso Él, si ha de liberar a los perdidos, debe descender al polvo de la muerte. Cristo no tiene ninguna asociación con el hombre pecador. Entonces, ¿cómo puede Él liberar? Él debe morir por nosotros; Él no puede tomar la corrupción en unión consigo mismo. Un Cristo viviente, podemos decir con reverencia, no podría liberarnos, de acuerdo con la naturaleza y el carácter de Dios; La redención era una necesidad. “A menos que un grano de trigo caiga en la tierra y muera, permanece solo; pero si muere, da mucho fruto”.

Pero si era el único medio de una salvación santa, la maldad total del hombre salió a relucir en el rechazo y la muerte de Cristo. Odiaba lo que hay en Dios y a Aquel que es Dios, odiaba tanto al Hijo como al Padre. Toda cuestión de la justicia humana está resuelta y negativa para siempre.

¡Ay! los discípulos no entendieron ninguna de estas cosas, ni Su vergüenza y muerte, ni Su resurrección. Fue el cumplimiento de lo que los profetas habían escrito acerca del Hijo del Hombre. Pero no sabían lo que Él dijo ni lo que escribieron. La muerte de Cristo manifestaría lo que el hombre era y lo que Dios era; Su resurrección evidenciaría el poder de la vida que puede liberar a los muertos. Pero Él no fue comprendido.

Notas sobre Lucas 18-19

Cap. 18:35; 19:1-27.

El versículo 34 cerró esa parte de nuestro evangelio que muestra la introducción de la nueva dispensación celestial. Con el versículo 35 entramos en el relato histórico de la relación final del Señor con los judíos. “Hijo del hombre” era el carácter general del evangelio, pero ahora, en medio de Israel, Él toma el de Hijo de David. Jericó fue el primer lugar al que Israel tuvo que decir cuando cruzaron el Jordán, y se pronunció una maldición especial contra él. Pero Israel no había caminado en obediencia, y el Mesías entra no como el rey en gloria exterior, sino como el Jesús rechazado de Nazaret, con bendición para el remanente que lo recibió en fe.

“Y aconteció que cuando estaba cerca de Jericó”, &c. No se acerca, como si fuera necesariamente Su primer acercamiento, sino una expresión general, tan aplicable a Su estar cerca de Su salida de la ciudad. (Comp. Mateo y Marcos). “Cierto ciego se sentó al lado del camino, rogando y lloró, diciendo: Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí”. Fue reprendido por muchos, pero estaba la perseverancia de la fe, y clamaba tanto más: “Hijo de David, ten piedad de mí”. Aquí había una muestra de la reunión al nombre que Israel rechazó. El ojo del ciego se abrió entonces, como lo será en el remanente poco a poco.

A continuación, tenemos el relato de Zaqueo (cap. xix. 1-10), porque el Espíritu de Dios no ató a Lucas al mero orden del tiempo; Y visto moralmente, fue la secuela adecuada de La curación del ciego. Encontrado sólo en este evangelio, es una ilustración sorprendente de la gracia que recibe un hombre, no importa cuán bajo sea, y frente a los prejuicios judíos. Porque un publicano, un rico jefe de los publicanos, era justamente un objeto de aborrecimiento para aquellos que lo consideraban como la expresión del dominio gentil. Todo estaba mal a través del pecado, e Israel no fue humillado. Sin embargo, era una posición triste para un israelita, por muy honesto y concienzudo que Zaqueo pudiera ser en ella. Pero era el día de la gracia, y “buscó ver a Jesús”. Había dificultades, obstáculos en él y alrededor; Pero la fe persevera a pesar de la oposición. Así como el ciego estaba inclinado sobre su objeto, así también el rico publicano estaba dispuesto a ver a Jesús. Esto marca la obra del Espíritu de Dios, la aprehensión del valor del objeto. Lo queremos y más de eso, sabemos lo suficiente como para querer más. Es un apetito producido por el Espíritu Santo. Es algo terrible si nosotros, como cristianos, no tenemos este anhelo, este hambre y sed de un mayor disfrute de Dios; Porque donde esto no está, la muerte y la apatía del alma han entrado.

Jesús vino al lugar, lo vio y le dijo: “Zaqueo, date prisa y desciende; porque hoy debo morar en tu casa. Y se apresuró, y bajó, y lo recibió con alegría”. Todavía no tenía el pleno conocimiento de Jesús, pero su deseo había sido cumplido y tenía gozo. No era ni ley ni gloria, sino un Mesías oculto venido en plena gracia. Había abundante evidencia de quién era Él, pero en gracia Él había descendido donde ellos estaban. No importa lo que la gente piense. Encontrar a Jesús lo es todo. Zaqueo tenía la respuesta a la necesidad que la gracia divina había creado. La gracia no da al principio el conocimiento de la obra de Cristo: puede haber poco o ningún entendimiento de que estamos hechos la justicia de Dios en Él Por lo tanto, el primer gozo a menudo disminuye, porque, cuando se acusa a la conciencia, quiero la conciencia de esa justicia. La primera alegría es constantemente la de descubrir que poseemos la necesidad sentida del alma por Cristo; pero la cuestión completa en cuanto a la justicia todavía puede tener que ser encontrada en la conciencia, aunque, por supuesto, cada creyente en poseer a Cristo posee justicia divina. Sin embargo, por mucho que haya que aprender, hay alegría. Se despiertan nuevos intereses, surgen nuevos deseos, se obtiene una nueva visión del bien y del mal. Cuando hay un sentido profundo de lo que es perderse y salvarse, el mundo (el hombre) es un asunto ligero. Pero cuando se elimina la presión sobre la conciencia, con demasiada frecuencia la naturaleza retoma una especie de lugar, y entonces Cristo no es todo y todo para el santo.

El corazón de Zaqueo se abre. Hay confianza, que se dice a sí misma. Puede haber mucho esfuerzo honesto para satisfacer la conciencia en su falsa posición; Pero después de todo, ¡qué lugar era! Los hombres murmuraron. El Señor pasó por todas partes. La autodefensa era innecesaria. El Señor no acusó, y habla de nada más que de la salvación que fue aquel día en que llegó a la casa. Zaqueo era un hijo de Abraham, y el Hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que estaba perdido. ¿Qué podría objetar un fariseo? Había habido una obra con la conciencia de Zaqueo, pero el Hijo del hombre había venido y la salvación era la palabra. Él lo trae. Dio lo que Zaqueo había pensado poco. Él había venido para satisfacer la necesidad que había creado. Él había venido a buscar, es decir, a producir el deseo; y salvar, es decir, satisfacer ese deseo.

El Señor estaba ahora cerca de Jerusalén, por lo que agregó una parábola para corregir el pensamiento de que el reino de Dios iba a aparecer inmediatamente; porque Jerusalén es la ciudad del gran rey, y la cuestión de su rechazo se cerraría allí. Él muestra, por el contrario, que se iba, yendo a un país lejano, al cielo, donde iba a recibir el reino y regresar. No había llegado el momento de establecer el reino en la tierra. Mientras tanto, el negocio de Sus siervos era comerciar con el dinero que Él les entregaba. Cuando regresan, habiendo recibido el reino, les asigna lugares de acuerdo con su fidelidad; porque en Lucas se trata de la responsabilidad del hombre; en la parábola correspondiente de Mateo, la soberanía de Dios es el punto. La diferencia de dones aparece en Mateo, la diferencia de recompensas en Lucas. En Lucas cada siervo recibe una mina del Señor; en Mateo todos los que ganaron en el comercio entran por igual el gozo de su Señor. Aquí está toda la fuerza, ocupar. “Ocupa hasta que yo venga."Nuestra posición es servir a un Salvador rechazado hasta que Él venga de nuevo. Todavía no debemos compartir la gloria del reino. Cuando Él regrese, todo será eliminado imparcialmente, y habrá aquello que responda a la autoridad sobre diez ciudades y más de cinco. La justicia de Dios es la misma para nosotros que para Pablo; Pero como hay un servicio muy diferente y diferentes medidas de fidelidad, también habrá especialidad de recompensa. Sin duda es la gracia la que obra, todavía aquí hay recompensa de servicio fiel. El secreto de todo servicio es la debida apreciación de la gracia del Maestro. Si uno le teme como “un hombre austero”, también hay infidelidad, incluso en los propios principios.

El versículo 26 es un principio universal. Cuando a través de la gracia se realiza en nuestras almas la verdad que se nos presenta, somos de aquellos “que tienen”. Pero si una verdad viene delante de un hombre, y él habla de ella sin que esté mezclada con la fe en el corazón, incluso el que tiene será quitado de él. La verdad, si revela a Cristo, me humilla y trata con el mal interior. Entonces no es sólo Cristo como un objeto fuera de mí, sino un Cristo vivo en mi alma. El conocimiento, que no tiene poder sobre la conciencia, sólo se hincha. Si no se actúa sobre la verdad, perturba la conciencia. Pero ¡cuántas veces uno ve una conciencia, habiendo perdido la luz, bastante fácil a un nivel más bajo que antes, regocijándose de haber perdido sus problemas, aunque la luz de la verdad se pierda con ella! El alma se ha hundido por debajo de lo que había ejercido la conciencia, y así todo el estándar, el principio y la vida se reducen, y las oportunidades de ganar a Cristo se pierden para siempre. Aferrándome a la verdad, Cristo, lo tengo como si fuera parte de mí mismo, y aprendo a odiar el mal y a deleitarme en el bien; para que obtenga más, hasta que crezca en Cristo, en la medida de la estatura de su plenitud. Los deberes comunes no nos roban de Él: de ellos el corazón regresa con fresco deleite a su propio centro. Es el corazón aferrado a la vanidad lo que estropea nuestra alegría; es cualquier cosa que exalta a sí mismo y rebaja a Cristo, un pensamiento ocioso, incluso, si se permite en el corazón.

En cuanto a los ciudadanos, los judíos, sobre quienes tenía derechos como rey, su voluntad estaba en contra de Él, no solo odiándolo allí mientras estaba entre ellos, sino sobre todo, enviando el mensaje después de Él: No tendremos a este hombre para reinar sobre nosotros. La venganza implacable debe seguir su curso sobre ellos en Su presencia.

Notas sobre Lucas 19:28 y 20:1-44

Cap. 14:28. Jesús entra en Jerusalén como el Mesías. Sus derechos como Señor de todos debían ser afirmados y actuados (versículos 29-36). Se presenta por última vez a Israel, en la humildad de la gracia, que era de mucha mayor importancia que el reino. Esto da lugar al contraste más marcado entre los discípulos y los fariseos. Toda la multitud de los discípulos comenzó a regocijarse y alabar a Dios en voz alta, diciendo: “Bendito sea el Rey que viene en el nombre del Señor: paz en el cielo y gloria en las alturas”. Algunos de los fariseos apelan a Él para reprender a los discípulos, pero aprenden de Sus labios que si estos estuvieran en silencio, las mismas piedras clamarían. Debe haber un testimonio de Su gloria (ver. 37-40).

Cuando Jesús nació, los ángeles lo anunciaron a los pobres del rebaño, y la hueste celestial alabó a Dios, diciendo: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena complacencia en los hombres. Tal será el resultado, y los ángeles lo anticipan, sin referencia a los obstáculos, o a los medios. Pero Cristo fue rechazado aquí abajo; y ahora los discípulos dicen: “Paz en el cielo y gloria en las alturas”. Cuando se plantee la cuestión del poder, para establecer el reino, habrá guerra entonces. (Rev. 12). De hecho, no puede haber paz en el cielo hasta que Satanás y su hueste sean expulsados. Entonces el Rey se establecerá en el poder, cuando los obstáculos sean quitados del camino. Sal. 118 celebra esto, Su misericordia perdura para siempre, a pesar de todos los pecados del pueblo. Es la canción de los últimos días. Si Dios envía paz a la tierra en la persona de Su Hijo, es en vano, no en cuanto al logro, sino en cuanto al efecto presente. Mientras tanto, para la fe hay paz en el cielo, y cuando esto se afirma en poder contra los espíritus malignos en los lugares celestiales, habrá bendición verdaderamente. ¡Oh, qué tiempo será! ¡Qué alivio para la obra de la gracia de Dios! Por ahora es siempre trabajar y ver ¿Qué, siempre? Sí, siempre; Y ese no es el resto. Pero entonces será, tan seguro como Dios toma Su gran poder y reina. “El Señor oirá los cielos”, &c. Hos. 2. Habrá una cadena ininterrumpida de bendición, y eso también en la tierra. No será un “edificio, y otro habitando”, sino bendición fluyendo hacia abajo y alrededor hacia lo más bajo y lo más pequeño. Hasta entonces, como ahora, la palabra es sufrimiento en gracia, no poder victorioso. Nunca temas la persecución: hará que tu rostro brille como el de un ángel. Pero Dios no podía callar si Su propio Hijo fuera expulsado. Él podría dejarlo sufrir, pero no sin un testimonio. Si no hubiera otros, las piedras hablarían. Y así, si somos fieles y estamos cerca de Cristo, eso se convertirá en un testimonio.

Luego (ver. 41-44) tenemos, no la maldición de la higuera, sino el Espíritu de gracia, en el llanto del Señor sobre la ciudad. Los consejos de Dios ciertamente se cumplirán, pero también debemos conocer su verdadera ternura en Jesús. Esas lágrimas no fueron en vano, cualesquiera que fueran las apariencias. Era el tiempo de la visitación de Jerusalén, pero ella no lo sabía. Debemos, como teniendo la mente de Cristo, saber cuándo y cómo interferir espiritualmente. Somos la epístola de Cristo, por la cual el mundo debería ser capaz de leer lo que Dios es. Cristo lo manifestó perfectamente. Pero, ¿qué encontró Él en la gente? Véanse los versículos 45 y 46. Dios declara que su casa es una casa de oración: los hombres, los judíos, la habían convertido en una cueva de ladrones. Fue una estimación moral terrible, pero esta es la verdadera manera de juzgar; es decir, tener la palabra de Dios para tomar los hechos como son. Somos ignorantes y moralmente incapaces de juzgar sin la palabra de Dios. Que el ojo se fije en Cristo y nuestro juicio sea formado sobre las cosas a su alrededor por la palabra.

Cap. 20. La primera pregunta planteada fue por los escribas, en cuanto a la autoridad de Cristo y su fuente. Jesús les pregunta acerca del bautismo de Juan: ¿Fue del cielo o del hombre? Razonaron sin conciencia. Ellos eran dueños de su incompetencia, en lugar de reconocer Su mesianismo. El simple hijo de Dios recibe la palabra tan ciertamente como Cristo la da. La confianza en la palabra de Dios es el único terreno seguro. ¿Cómo puedes estar seguro? Dios lo ha dicho. Si el hablar de Dios requiere pruebas, debo tener algo más seguro y verdadero que Dios. ¡Es la Iglesia Ay! ¡ay!... Si Dios no puede hablar para reclamar autoridad, sin otro que acredite lo que dice, no hay tal cosa como la fe.

La parábola de los labradores (9 y ss.) expone los tratos del Señor con Israel, a quien primero se le arrendó la viña y, tras el rechazo del “Heredero”, el regalo de ella a otros. Y esto no fue todo. La piedra rechazada se convierte en la cabeza de la esquina. Cualquiera que cayera sobre esa piedra, debía ser quebrantado; Pero sobre quienquiera que cayera, el resultado sería la destrucción total. Los pecados pasados de Jerusalén ilustran el primero: para el segundo debemos esperar la ejecución del juicio cuando el Señor aparezca.

Versículo 19. La cuestión del homenaje a César era muy sutil. Usaron el efecto de su propia iniquidad para tentar al Señor. Abstractamente, los judíos no deberían haber estado sujetos a los gentiles. Y, además, había venido el Mesías, el Libertador de Israel. Si Él dijo obedecer a los gentiles, ¿dónde estaba Su poder liberador? Si Él hubiera dicho Rebelde, habrían tenido una excusa para entregarlo a Pilato. Debido al pecado de Israel, Dios ha derribado la piedra angular de las naciones y ha dado poder a los gentiles. El judío ha sido rebelde bajo la sentencia, y siempre anhelando la liberación de su esclavitud. Pero el Señor respondió con sabiduría divina. Los puso exactamente en el lugar donde su pecado los había puesto: las cosas del César deben ser entregadas al César, y las cosas de Dios a Dios.

Después de resolver la cuestión de este mundo entre Dios y el pueblo, se encuentra con la dificultad saducea o escéptica en cuanto al otro mundo. (Versículos 27-38). El Señor muestra el lugar de los santos resucitados en total contraste con el mundo. La idea de una resurrección general se deja de lado. Si todos se levantan juntos, hay incertidumbre, un juicio común, &c.; pero si los santos son resucitados por sí mismos porque son hijos de Dios, dejando al resto de los muertos para otra resurrección distintiva, una resurrección de juicio, todo cambia. Ningún pasaje de las Escrituras habla de que ambos se levanten juntos. La resurrección es lo que más distingue, y esto para siempre. Es el gran testimonio de la diferencia entre el bien y el mal. El santo resucitará a causa del Espíritu de Cristo que mora en él, la aplicación a su cuerpo de ese poder de vida en Cristo que ya ha vivificado su alma. Es una resurrección de entre los muertos, como lo fue la de Cristo. Así que aquí, “los que serán considerados dignos de obtener esa edad”, porque tal es, “y la resurrección de entre los muertos”. “Son iguales a los ángeles, y son hijos de Dios”. Lucas agrega otro punto característico omitido en otra parte; “Todos viven para él”. Es la vida presente, bendita para Dios, de aquellos que han muerto, y esperan la resurrección de entre los muertos.

Luego, en los versículos 41-44, el Señor hace Su pregunta: ¿Cómo es el Hijo de David, el Señor de David? Esto era justo lo que los judíos no podían entender. Fue la bisagra sobre la que giró el cambio en todo el sistema moral. Había tomado el lugar del santo dependiente, un peregrino como otros, y había bebido del arroyo por el camino. Él iba con mansedumbre y quietud, pero viviendo de los refrigerios que venían de Dios Su Padre. Así, habiéndose despojado de sí mismo, humillado a sí mismo, ahora es exaltado por Dios. Este gran principio universal, “el que se humilla será exaltado, y el que se exalta a sí mismo será humillado”, se ejemplifica plenamente en los dos Adanes. El primer Adán, la naturaleza del hombre, se exaltaría a sí mismo para ser “como Dios”, hasta que en su plena madurez el anticristo se exalte a sí mismo por encima de todo lo que se llama Dios, o que es adorado. Satanás tentó al hombre al principio a hacerse como Dios, y al final Dios les enviará un fuerte engaño, para creer una mentira. Satanás, no pudiendo exaltarse a sí mismo en el cielo, intentará hacerlo a través de la simiente del hombre; pero el fin será la humillación. (Isaías 14:12-15). En el segundo Adán tenemos a Aquel que era Dios humillándose a sí mismo, descendiendo, haciéndose obediente hasta la muerte, incluso el más vil, y luego vemos a ese Humillado volviendo al lugar de poder a la diestra de Dios, pero como hombre, así como Dios. Dios lo exaltó mucho, para que en el nombre de Jesús toda rodilla se doblara. Habiendo sido obediente todo el tiempo, en humillación, Él es exaltado para ser el Señor de David. Esto lo sacó de la línea de promesas judías, aunque como hijo de David, por supuesto, las tenía. Los judíos no entendían las Escrituras, y las cumplían aunque no las entendían. Los caminos de Dios han continuado a través de todo, manifestando Su gracia y paciencia hacia el hombre. Colocó al hombre en la tierra, y luego envió la ley, los profetas, etc., hasta que el hombre llega al final al rechazar todo Dios prueba al hombre y luego trae al nuevo hombre, que es el cumplimiento de todos Sus benditos consejos: el segundo Adán. Luego toma al segundo Adán como el hombre celestial en un lugar celestial, y todo ahora no depende de la responsabilidad del hombre, sino de la estabilidad de Dios. La vida, la justicia y la gloria descienden del cielo. ¿Es la vida lo que se necesita? Dios da la vida de Cristo en resurrección. ¿Es justicia? Es una justicia divina que Dios da. ¿Es un reino? Es el reino de los cielos. Todo fluye no simplemente de Dios en gracia, sino del lugar que el hombre tiene en gloria, de los consejos de Dios sobre el hombre celestial en gloria. Él primero lo ha levantado, y de ahí la bendición fluye. El hombre Cristo Jesús ha cumplido plenamente con todas las responsabilidades del hombre. Esta es la razón de la plenitud de la bendición del Evangelio, y también la del reino venidero. El evangelio es el poder de Dios, y el reino ha de ser establecido en el cielo. El rey se ha ido al país lejano, y cuando regrese, será para traer el reino de los cielos. Todos los consejos de Dios ahora toman su centro y asiento en el cielo. Por lo tanto, de la manera más grande, el punto de inflexión en todos los planes y consejos de Dios es que Jesús sea puesto en el rand correcto de Dios. Todo el carácter, la estabilidad y la perfección de nuestra bendición toman su fuente del exaltado Jesús. Su carácter es celestial; la estabilidad es lo que Dios ha hecho; y la justicia que me conviene para ello es de Dios.

El Espíritu de Dios, el Espíritu Santo, ha descendido para dar testimonio de Él, sobre el cual descansa la paz del alma, sí, sobre la justicia cumplida de Aquel que es llevado a la gloria. Su oficio es trabajar en nuestro interior y hacernos manifestar lo que Dios es, aquí abajo. Todo esto lo tenemos como resultado de Cristo, en lugar de cumplir las promesas como Hijo de David, trayéndolas como Señor de David.

Marca la bienaventuranza moral de este principio general: “El que se humille será exaltado”. Cristo se humilló a sí mismo, no fue humillado, eso es otra cosa. “El que se humille será exaltado”. Eso es lo que debemos hacer: tomar el lugar más bajo. No podemos hacer esto hasta que seamos cristianos; pero es nuestra gloria tomar lo más bajo, y oírle decir: “Sube más alto”. “Nos ha dejado un ejemplo de que debemos seguir sus pasos”. El Señor Jesús ha sido rechazado como el Hijo de David. Él saldrá como el Señor de David.

Ahora, mientras Él está así oculto, vemos el lugar de la Iglesia. Estamos “escondidos con Cristo en Dios”, y tenemos nuestra porción por fe, como unida a Él, mientras Él está fuera de la vista. El Espíritu Santo, habiendo descendido, nos da un lugar asociado con Él en toda la bienaventuranza de la casa del Padre, y en toda la gloria que Él tiene que ser mostrado poco a poco.

El lugar de Eva era uno de unión con Adán en el dominio sobre todas las cosas. (Génesis 1:26-28; 5:2). Encontramos a la iglesia en la exhibición de la gloria de Cristo sólo como por gracia la novia y compañera de Cristo; nunca como parte de la herencia. Vistos incluso individualmente, somos “coherederos con Cristo”. Es de la última importancia para los santos en estos días, aprehender el lugar distinto que tenemos, como uno con Cristo, el Hombre Celestial.

Al cierre del capítulo 20. y el comienzo del capítulo XXI. tenemos un contraste muy instructivo, aunque doloroso, entre la hipocresía egoísta de los escribas, a quienes condena ante el pueblo, y el verdadero amor devoto de la viuda, a quien Él señala para su honor. Observa también que el Señor sabe separar la intención de un alma sincera del sistema que la rodea, juzgando todo el estado de aquello con lo que el individuo está asociado. Observe, además, la diferencia entre dar la vida y la superfluidad. Es fácil felicitar a Dios con regalos, y así realmente ministrarse a sí mismo; pero la que da su vida, se entrega en devoción a Dios, y demuestra su dependencia de Dios. Así, los dos ácaros de ella que sólo tenían estos, expresaron todo esto perfectamente; porque había necesidad y todo lo demás que obstaculizar, mientras que el aplauso de los hombres y el orgullo del donante no encontraron lugar aquí. Para el esplendor judío el acto tenía poco valor; pero el Señor vio y dio testimonio de la pobre viuda, bendita en su obra.

Ver. 5 y ss. El relato que el Señor da en este evangelio de los dolores de Jerusalén es también, como el anterior, mucho más aliado al simple hecho del juicio sobre la nación y el cambio de dispensación. Difiere mucho de Mateo 24, que se refiere plenamente a lo que ha de llegar al final; mientras que nuestro evangelio lleva, más que los dos primeros, el tiempo presente y el apartamiento de Jerusalén. Por lo tanto, Lucas establece claramente el asedio y la destrucción por Tito, y los tiempos de los gentiles. Observemos también que la pregunta en el versículo 7 se extiende sólo a la destrucción predicha. En consecuencia, en lo que sigue, tenemos el juicio sobre la nación tomada como un todo, desde su destrucción hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles (con cuya economía este evangelio está tan ocupado). La nación debe levantarse contra la nación, siguen las señales del cielo y los dolores en la tierra. Y ante todo esto, los discípulos serían objeto de hostilidad, pero eso se convertiría en un testimonio en lugar de destruir el suyo. Debían seguir testificando, mientras que la infeliz ciudad devota donde estaban llenó su iniquidad. El Señor permitiría la prueba, pero no se perdería ni un cabello de su cabeza. Pero esto se cerraría. La señal dada aquí no es de ninguna manera la abominación desoladora, sino un hecho histórico: Jerusalén rodeada de ejércitos. Su desolación se acercaba ahora. Entonces debían huir, no regresar. Estos fueron días de venganza (no se dice de la tribulación sin precedentes, como en Mateo, que es sólo en el último día). Todo lo que estaba escrito debía cumplirse. Gran angustia había en la tierra, e ira sobre este pueblo. La matanza primero y el cautiverio después forjaron su cruel obra de devastación, y Jerusalén hasta esta hora permanece, la jactancia y presa de los señores gentiles, y así debe ser hasta que termine su día.

En estos versículos anteriores (8-19) el Señor se detiene en los peligros, deberes y pruebas de los discípulos antes del saqueo de Tito. Especialmente debían tener cuidado con un pretendido libertador, y con el grito de que el tiempo (es decir, de liberación) estaba cerca. Tampoco debían estar aterrorizados por guerras o conmociones, como tampoco debían ser seducidos por promesas justas. Estas cosas deben ser primero, pero el final no inmediatamente. Además, no era solo confusión y aflicciones y signos de cambio venidero y maldad afuera. Antes de todo esto, ellos mismos iban a estar en aflicción y persecución por causa de Cristo. Luego, en los versículos 20-24, viene el juicio real de la ciudad y el pueblo, ya juzgado virtualmente por Su rechazo. Esto se extiende hasta nuestros propios días en principio. Pero aún no todo se ha cumplido. Porque en el versículo 25 comienza la descripción del Señor de la escena final: un juicio no sólo sobre los judíos, sino también sobre los gentiles; porque los poderes de los cielos, fuente de autoridad, serán sacudidos, como en Hag. 2 y Heb. 12 Esto no se dice inmediatamente después del asedio de Tito; pero, por el contrario, se deja espacio para el largo curso de pisar Jerusalén bajo los gentiles, hasta que se agoten sus tiempos. Es en Mateo donde debemos buscar la gran tribulación de los últimos días, ocupados como el primer evangelista con las consecuencias del rechazo del Mesías, especialmente para Israel. Por lo tanto, se dice allí: “Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días”, es decir, la breve crisis de “la angustia de Jacob” aún por venir. Aquí, sin embargo, después de mencionar los tiempos de los gentiles, se dice que “habrá señales en el sol, la luna y las estrellas, y sobre la tierra angustia de las naciones con perplejidad, el mar y las olas rugiendo, los corazones de los hombres les fallan”, &c. Los hombres estaban asombrados porque no veían el final, y temblaban mientras eran arrastrados a una conclusión desconocida y horrible. Porque los principios estaban trabajando, no sabían cómo, arrastrándolos a lo largo de si o no. La venida del Hijo del Hombre reveló toda la escena a los discípulos. Pero está claro por las circunstancias, y especialmente por el carácter de la redención de la que se habla, (versículo 28), que se trata no de cristianos, sino de discípulos terrenales, y de una liberación terrenal por juicio aquí abajo. El Señor en misericordia convierte el terror del hombre en un signo de liberación para el remanente de ese día.

Notas sobre Lucas 21:31-38 y Lucas 22

Vers. 31, 32 son interesantes en este punto de vista aquí, porque proporcionan evidencia notable, primero, de que el reino de Dios no significa el evangelio de Su gracia; y, en segundo lugar, que esta generación no puede referirse al espacio de tiempo desde la profecía hasta la destrucción de Jerusalén. (1) Porque cuando vean que estas cosas suceden (y Él había hablado del problema final y universal para toda la tierra habitable, y no simplemente de lo que les ha sucedido a los judíos), deben concluir que el reino de Dios está cerca. Ahora, incluso si solo los romanos les quitaran su lugar y su nación, y aún más si incluye los problemas de los últimos días, es innegable que el evangelio se había extendido por todas partes antes del primero. De hecho, la manifestación de su influencia estaba disminuyendo más bien antes de ese tiempo, como vemos en las epístolas posteriores. Pero las cosas aquí vistas eran señales como el brote de los árboles, y el reino de Dios evidentemente será en la venida del rey, cuando el Señor Dios Todopoderoso tome Su gran poder y reine. Que hubo un juicio parcial y análogo cuando Jerusalén cayó, es cierto, pero los versículos 25-28 no deben dejar ninguna duda de un juicio posterior más amplio, con señales que introduzcan, no los dolores de los judíos, sino el Hijo del hombre que viene en su reino. (2) Por una razón similar, “esta generación” no se aplica a una mera vida, sino que es vista moralmente, como en Deut. xxxii., Sal. 12 y muchas otras escrituras. Aquí se pone expresamente al final, no solo después de la caída de Jerusalén, sino de la escena totalmente distinta de la venida de Cristo en poder y gloria.

La expresión en el versículo 33 es muy solemne. Intereses más profundos estaban involucrados que un cambio casual en cuanto a Jerusalén. El tiempo estaba envuelto en una oscuridad deliberada, pero nada más seguro que los hechos predichos.

El Señor ha provisto para Sus discípulos de entonces lo que era necesario, pero también en la palabra escrita para los tiempos similares por venir. Sin embargo, aunque el principio siempre es cierto, el versículo 34 se aplica claramente a un día venidero sobre la tierra. El privilegio es escapar de los juicios y comparecer ante el Hijo del hombre. Esto de nuevo es terrenal, no el rapto al cielo. Los grandes principios morales, por supuesto, siguen siendo válidos para todos; especialmente para aquellos que, en virtud de un llamado superior, pueden disfrutarlos de una manera más excelente.

Vers. 37, 38. El Señor aún regresó para dar testimonio, andando y trabajando en el día; pero su lugar de descanso estaba allí, de donde partió, y donde sus pies estarán en ese día. Paciente en el servicio, enseñó diariamente y temprano en el templo; por la noche estaba separado de la ciudad juzgada. Su tiempo había llegado.

22. ¡Cómo se mostró enemistad contra Dios en la mente carnal en el rechazo de Cristo! La maldad fue resumida y sacada a relucir en todos: personas, sacerdotes, gobernantes. Si es un amigo, es un traidor; si eran discípulos, huían cuando el peligro se acercaba o lo negaban cuando estaban cerca. Los jefes religiosos que deberían haber poseído al Mesías lo llevaron al poder infiel del mundo. El que estaba en el lugar del juicio se lavó las manos, poseyendo su inocencia, pero lo entrega a la voluntad y la ira del hombre. Así, la maldad del hombre fue llevada a una completa yuxtaposición con lo que era perfecto, y esto al darle muerte. No sirve de nada buscar el bien en el hombre No es que no haya rasgos amables de la naturaleza, pero Dios no tiene lugar en absoluto si el hombre es puesto a prueba. Junto con esto está la imagen de la perfecta paciencia del Señor a través de todo. No sólo el hombre, sino que Satanás estaba allí en tentación. Era el poder de la oscuridad, así como la hora del hombre. Y el Señor Jesús pasa por esta escena de la iniquidad de los hombres y el poder de Satanás; Su corazón se derritió como cera, pero el efecto siempre fue la manifestación de la perfección. Un ángel lo fortalece; porque Él era realmente hombre, pero hombre perfecto, soportando todo lo que podía probarlo, y nada sacó a relucir sino gracia perfecta y obediencia perfecta. Siempre que hubo dolor, Su amor supera el sufrimiento para ayudar y consolar a otros.

Vers. 3-6. Es un pensamiento solemne que cuanto más cerca de Jesús, si no hay vida espiritual, más se resiste el hombre a Dios, y más seguro y triste es el instrumento del enemigo que se vuelve. Si la verdad ha sido presentada y no recibida, en ninguna parte Satanás tiene tanto poder. La codicia fue el medio utilizado; pero aunque conspiraron para traicionarlo y crucificarlo en un rincón, esto no fue suave: se vieron obligados a cumplirlo de acuerdo con los propósitos de Dios. Entonces la luz de detrás de la escena (vers. 8-13) hace un pasaje. Es el Señor; y no importa lo que Él sufra, o lo que esté delante de Él, sin embargo, encontramos el conocimiento y el poder divinos. ¡Ahí está la cámara! ¡Qué calma y paz dignidad! No es ningún esfuerzo, nada para mostrar un personaje. Todo cede ante la autoridad no testigono de este Salvador rechazado, todo menos aquello a lo que se había manifestado más, el corazón no renovado del hombre. Para el dueño de casa, desconocido parece a todos los ojos menos a uno, fue suficiente escuchar: “El Maestro te dijo”.

Ver. 14, &c. Qué bendecido ver afectos humanos tan perfectos combinados con Su conocimiento divino de todas las cosas. “Con deseo he deseado comer esta Pascua contigo antes de sufrir”, como alguien que deja a su familia y desea primero un encuentro de despedida. Cuando vemos la gloria divina en la persona de Cristo, encontramos los afectos humanos brillando. (Mateo 17:27). Es esto lo que le da un poder y un encanto que ningún otro objeto tiene; para que Dios pueda deleitarse en el hombre y el hombre pueda deleitarse en Dios. El Señor rompe todo vínculo con lo viejo. (Ver. 16.) No es establecer el reino aquí, sino establecer al hombre con Dios cuando la vieja conexión era imposible.

Estaba tomando un nuevo lugar donde la carne y la sangre no podían entrar. Su muerte y resurrección introducen una nueva relación con Dios.

El Señor distingue aquí entre el cordero pascual y el vino, y ambos de la institución de Su Cena. Entró de la manera más plena en todos los sentimientos de Israel, el Israel de Dios, en los intereses del pueblo como tal, hasta que su rechazo los puso en otro terreno, y el favor divino pasó a otra escena por la resurrección, convirtiéndose Él mismo en el Sustituto, el verdadero Cordero pascual. Sus discípulos tenían el rango más alto en cuanto a esta comunión, como tenemos a Hushai el amigo del rey. Con ellos deseaba el último testimonio de despedida y amor. Pero mientras les expresa su afecto, asume manifiestamente (versículo 18), el carácter nazareo, que siempre fue suyo moralmente, pero ahora externa y dolorosamente: “Os digo que no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios”. Él pospone su gozo con ellos como en el disfrute común del reino, hasta entonces.

Luego (versículos 19, 20), Él instituye el memorial de Su mejor redención, de Su amor moribundo abnegado. Si Él se separó ahora a Dios en Su gozo, no fue falta de amor a Sus discípulos, sino su más plena exhibición. Debía hacerse “en memoria” de Él. Lo recordamos sufriendo, muerto, ausente; lo conocemos como un Salvador viviente presente. El nuevo pacto se establece en Su sangre. No podemos, en toda la alegría de la comunión con Cristo arriba, olvidar lo que nos trajo a ella. Por un lado, es un cuerpo roto y sangre derramada; por otro, es Él mismo y toda la perfección del amor al morir por nosotros. Estamos unidos a Él como un Cristo resucitado, pero Él nos llama a recordarlo como un Cristo muerto. La bienaventuranza de este último está en la obra que Él hizo solo, en virtud de la cual soy puesto en unión consigo mismo, vivo de nuevo para siempre. En cuanto a la parte del hombre en ella, (vers. 21, 23), fue traición y maldad.

El Señor entonces establece claramente este llamado a caminar en Su propia humildad y no como el mundo. La grandeza terrenal fue reconocida entre los judíos, pero ahora estaba sentenciada, como todo su sistema, como los rudimentos del mundo. Toda otra grandeza, aunque bajo la forma de ser benefactores, era mundana. Él era uno que servía. La gracia de Su corazón corrige a Theta sin un reproche. Él les hace saber que cualquier lugar alto que buscaran, Él tomó uno bajo. Podría haber dicho: Nada romperá este horrible egoísmo; sin embargo, Él dice: “Vosotros sois los que habéis continuado conmigo en mis tentaciones”. Y Él es el mismo ahora. Lo que debemos buscar es tener tanta carga de la Iglesia como podamos. Sufriendo así con Él, Su corazón continúa con nosotros.

Versión 31. Pedro fue lo suficientemente audaz en la carne para entrar en tentación. Pero es imposible para el hombre estar donde se trata del bien y del mal. Él es un pecador y no puede pasar por esa prueba. Si Dios juzga, la carne no llega a nada Existe la debilidad de la naturaleza humana, pero, además, el título y el poder de Satanás sobre el hombre, que había sacado a relucir su propia condición en la presencia de Dios, y cayó bajo la muerte como el juicio de Dios. Puede que haya aprendido en gracia que la carne es así inútil, pero debe aprenderse mediante el coito con el enemigo, si no con Dios. Por Simón, el Señor oró para que su fe no fallara: toda su confianza en sí mismo debía perecer. Tampoco desconfiaba de Cristo como Judas, que no tenía fe. ¿Qué le permitió después fortalecer a sus hermanos? Descubrió que había una maldad absoluta en sí mismo cuando tenía la mejor intención, y que hay gracia perfecta en Cristo incluso cuando hizo lo peor.

Vers. 35-38 muestran un cambio total de circunstancias. Anteriormente Él los había protegido y suministrado a todos, como el Mesías disponiendo de todo aquí. Eso ya no estaba, ya que el Justo estaba siendo rechazado cada vez más. Él había venido, capaz de destruir el poder de Satanás, pero era el Señor, y el hombre no lo quiso, esa es la condición en la que se encuentra el mundo. Debe ser contado entre los transgresores. ¿Qué vínculo podría haber entre Dios y el hombre? La humanidad es una cosa condenada, porque rechazó a Cristo. Puedes encontrar una conciencia escrupulosa en cuanto a poner el dinero en el tesoro, pero ninguna conciencia en traicionarlo y crucificarlo. Pero es en un Cristo rechazado y muerto que la fe se deleita. El Cristo que el hombre desprecia, requiere fe y gracia para poseerlo. Pero los discípulos todavía descansaban en la fuerza del hombre, no en el Mesías crucificado en debilidad, y dijeron: “Aquí hay dos espadas”. El Señor al decir “Es suficiente”, alude a sus palabras, e implica que no entraron en Su mente. No quiso decir más.

Versículos 39-46. Hay tamizas necesarias para ejercitarnos y juzgar la carne. Cristo, por supuesto, no necesitaba esto, sino que trataba con todos en comunión con su Padre. Para Él era un camino de obediencia, una bendita oportunidad de hacer la voluntad de Dios: para Pedro, era el poder de Satanás. Cristo no habló de la maldad de los sacerdotes, de la voluntad del pueblo o de la injusticia de Pilato, sino de la copa que su Padre le dio. Hubo una relación positiva con Dios sobre el juicio, antes de que llegara el momento. Y así debe ser siempre. Es tarde para ponernos la armadura cuando deberíamos estar en la batalla. Un hombre que vive con Dios, cuando entra en juicio, pasa por él, en su medida, como lo hizo Cristo. Él está en el día malo, porque ha estado con Dios cuando no había un día malo. En la cruz no era una cuestión de comunión; en el huerto Cristo está en comunión con el Padre, en cuanto al poder de Satanás, que estaba a punto de caer sobre Él. Lo sintió todo, pero sucumbió bajo nada. Por lo tanto, en lugar de entrar en tentación, Él estaba en el ejercicio más elevado de la espiritualidad, cumpliendo la voluntad de Dios en las circunstancias más difíciles, y la sumisión más perfecta donde costó todo. Nuestro Padre nunca puede llevarnos al pecado, pero puede caer en tentación, es decir, en el lugar de tamizar, donde la carne está expuesta, cuando esto es necesario, porque la dureza, o la ligereza, o la falta de atención a Sus advertencias pacientes, ha entrado. Es el último, y a menudo necesario, medio de autoconocimiento y disciplina. Aunque es una gran gracia que Él tome tales dolores, sin embargo, viendo nuestra debilidad y lo terrible del conflicto con el enemigo, bien nos corresponde orar para que no seamos arrojados al horno. En esos momentos, una mala conciencia conduce a la desesperación. La carne, en su descuido sin discernimiento, se enfrenta a la prueba en la incertidumbre, o oposición carnal, y cae. Si, por otro lado, llega la prueba, aprendemos nuestra posición ante Dios: velar, orar, suplicar, difundir todo ante Él con confianza infantil, pero con un deseo sumiso de que se haga Su voluntad.

El Señor era completamente hombre en esto, porque un ángel aparece y ministra, fortaleciéndolo: porque el conflicto de su alma era grande; pero le instó, en la realización de la prueba, a orar más fervientemente. El efecto de esto es ver más claramente el poder del mal y el dolor; y eso para actuar sobre el mismo cuerpo. Él mismo estaba en agonía, pero siempre dice “Padre”. Él es, y habla, en Su relación como Hijo: todavía no es la víctima ante Dios, sino el que sufre en espíritu, sintiendo todas las profundidades de las aguas por las que está pasando, pero clamando de ellas a Su Padre. Satanás trató de detener a Cristo con la dificultad, cuando no podía seducirlo con el placer. Pero Él pasó por todo con Su Padre. En la cruz había otra cosa el poder de Dios contra el pecado.

Versículos 17-53. Es una bendición ver estas dos cosas juntas: paciencia con los hombres y, sin embargo, poder para detener todo. Habiendo estado en una agonía con Dios, Él está tranquilo ante el hombre. Cuando la oreja del siervo fue cortada, Él extiende Su mano para sanar. ¡Qué imagen del hombre, qué imagen de Dios, si miramos aquí a Cristo!

Versículos 54-62. Cuando temblamos ante los hombres, es cuando no hemos estado con Dios. Pedro se derrumba, demostrando el engaño de la carne. En Jesús, sufriendo como estaba, no había nada que inhabilitara la acción perfecta y simple de la gracia en cada momento requerido. Cuando la tripulación del gallo, se volvió y se fijó en Pedro, quien recordó Su palabra, salió y lloró amargamente.

Versículos 63-71. El Señor pasó la noche, no delante de sus jueces, que se tranquilizaron hasta la mañana, antes de juzgar al Señor de gloria, sino con los hombres que emplearon, objeto de todo daño e insulto. Luego, cuando convenía a la conveniencia de los gobernantes judíos, lo llevaron a su consejo; pero el Señor sabía que no era el momento del testimonio, y los dejó a su debilidad. La presentación del Mesías a los judíos había terminado: a partir de esto, el Hijo del Hombre debía sentarse a la diestra de Dios. Todo estaba resuelto con Dios, podían continuar. Ellos sacan la conclusión correcta y Él no oculta nada. Él era el Hijo de Dios. Deben ser culpables, no por error, sino por condenarlo porque Él era el Hijo Dios y lo poseía.

Notas sobre Lucas 23

Versículos 1-25. La iniquidad religiosa ahora sólo tenía que guiar al mundo para acabar con la maldad en la que ella misma había tomado la iniciativa. El poder civil debe ceder ante la maldad voluntaria del pueblo apóstata de Dios. Esta es la historia del mundo, y, de los dos, el lado religioso es siempre el más cercano a Satanás. Los principales sacerdotes manifestaron su enemistad con su acusación, que fue calculada para despertar los celos del gobernador; acusando a Cristo de lo que era completamente falso, como para César, comprar con la base sutil de ese Rico que conocían (contando con Su verdad) Él no podía negar. La culpa de los judíos era completa, como también la de los gentiles, porque Poncio Pilato lo declaró inocente y deseaba liberarlo. Bastante cruel él mismo, al gobernador romano no le gustaba la crueldad en los demás, pero no iría tan lejos como para salvarlo de la malicia de sus enemigos; Habría costado algo hacer esto; amenazó su interés, y Pilato cedió. Lo único que es fuerte en el mundo es la enemistad contra Cristo.

Pero había otra forma de mal que introducir, a saber, Herodes, el rey apóstata del Israel apóstata y al rechazar a Jesús todos son amigos, por celosos y divididos que sean. ¿Cuán terrible es la unión entre la cuarta bestia y el pueblo externo de Dios? Pero si los gentiles fallaron vergonzosamente en proteger a los justos y, por lo tanto, cayeron en un juicio vilmente injusto, la actividad de una mala voluntad fue con los judíos. Tres veces se dio la oportunidad de una voz implacable; pero, mientras que la indiferencia del gobernador era tan clara como la insolencia decepcionada de Herodes, cada vez el grito del pueblo aumentaba en ardor por la muerte del Mesías. Pilato, por lo tanto, liberó al culpable Barrabás, a quien deseaban, para apaciguar a los judíos, y entregó a Jesús a su voluntad.

Versículos 26-31. Fue un momento terrible y lleno de violencia. Poco importaba a quién conocieran, si tan solo podían obligarlos a ayudar en su iniquidad. Su hora fue golpeada, y todos cayeron en la misma masa de rechazo e insulto de Cristo, excepto que los judíos actuaron con más conocimiento. Las formas de privilegio se convirtieron en penas y presagios de terror; Deben ser sometidos, porque todo era falso ahora. Los sentimientos naturales, tocados por circunstancias que afectan, como vemos en las hijas llorosas de Jerusalén, no cambiaron esto. No entendieron ni la cruz de Cristo ni la ruina que les esperaba. Uno puede ser afectado con compasión, como si uno fuera superior a Cristo, y caer bajo el juicio resultante de Su rechazo y muerte. Ninguna humillación de Jesús lo sacó de su lugar de perfecta capacidad de tratar con todos los demás de Dios. ¡Ay! no era sólo sobre Pilato y Herodes, ni sobre los principales sacerdotes, que venía el juicio, sino sobre la propia mujer que lo lamentaba, inconsciente de su propio estado, que estaba bajo condenación. Ni la conciencia natural, ni la religiosidad natural, ni los sentimientos naturales servirán: nada menos que la gloria de Dios en Jesús. Y si Él, la vid viva y verdadera, que ciertamente dio fruto a Dios, fue tratado así, ¿cuál debe ser la suerte de los infructuosos e inútiles, porque tales ramas eran? ¿Dónde aparecerán el impío y el pecador? El hombre rechaza el árbol verde, y Dios rechaza el seco. La vida estaba allí en la persona de Jesús, y ellos no la quisieron, y por lo tanto están abandonados: no se puede tener ahora sino a través de un Cristo muerto y resucitado.

Versículos 32 43. Está el apartamiento de todo lo que buscaron aquí en la liberación presente, porque Cristo morirá. Pero si también vamos a ver cuán bajo puede ir moralmente el hombre, aprendemos, al mismo tiempo, que Cristo en Su gracia puede ir aún más bajo. “A menos que el maíz de trigo caiga en el suelo y muera, permanece solo”. Por lo tanto, cada vez que veas un intento (y es el intento de la religión del hombre) de conectar a un Cristo vivo, antes de la muerte y la resurrección, con pecadores vivos, asegúrate de que haya error. Une el pecado con el Señor desde el cielo, y niega que su salario sea muerte. Si Cristo se hubiera liberado a sí mismo, como los gobernantes, con el pueblo, dijeron en burla, Él no nos habría librado. Él debe pasar por la muerte y tomar un lugar más alto, incluso en la resurrección, y allí nos lleva. Per se, la encarnación no puede traer vida y redención a aquellos que están muertos en delitos y pecados. Necesitamos ser puestos más allá de todo en la vida de resurrección en Cristo.

Así, entonces, a pesar de la gracia de Jesús en intercesión, judíos y gentiles se unieron en burla del crucificado; sin embargo, Dios había preparado, incluso aquí, el consuelo de su misericordia para Jesús, en un pobre pecador. Pero ningún dolor, ninguna vergüenza, ningún sufrimiento hace que el corazón esté demasiado bajo para despreciar a Jesús; ¡un ladrón gibbeted despreciándolo! Hay un instinto, por así decirlo, en cada corazón no renovado, contra Jesús, que no fue sofocado ni siquiera por ese poder de amor en el que Él estaba descendiendo a la humillación más profunda, de sufrir la ira debido al pecado. Di que eres un ápice mejor que este miserable hombre. “No hay justo, ni uno; ninguno que entienda; ninguno que busque a Dios. Todos se han ido del camino, se han vuelto completamente no rentables”. En dos palabras, no hay diferencia. Eres tan malo, a los ojos de Dios, como el ladrón impenitente y reprochador. Vea ahora el fruto de la gracia en el otro. La gracia obra en un hombre que estaba en una condición tan baja como aquel que, a pesar de su propia agonía y desgracia, se complació en enfurecerse al Señor de gloria; de hecho, ambos lo habían hecho (Marcos 15:32). Pero, ¿qué más bendito y seguro que la salvación de este ladrón, ahora que se inclina ante el nombre de Jesús? Él va al Paraíso, en compañía del Señor a quien poseía.

A menudo se dice ociosamente que hubo uno salvado de esta manera, para que nadie se desespere, y solo uno, que nadie pueda presumir. La verdad es que esta es la única manera por la cual cualquier pobre pecador puede ser salvo. No hay más que una y la misma salvación para todos. Evidentemente, no había tiempo para que él hiciera nada, si ese hubiera sido el camino; Pero todo está hecho para él. Ese mismo día sus rodillas iban a ser rotas: ¿cómo podría entrar en el Paraíso? Cristo obró su liberación a través de su propia muerte, y su ojo fue abierto en fe de lo que Cristo estaba haciendo.

Tampoco fue solo que la obra de Cristo fue realizada por él, el terreno sobre el cual su alma descansó para la salvación. Había una poderosa obra moral realizada en él, a través de la revelación de Cristo a su alma, por el Espíritu que lo convenció de su absoluta pecaminosidad. “¿No temes a Dios”, es su reprensión a su compañero de barandilla, “viendo que estás en la misma condenación? Y nosotros, de hecho, justamente”. No todo fue alegría. La conciencia tenía su lugar. Hay un verdadero sentido del bien y del mal; porque ha entrado en espíritu en la presencia de Dios, y esto, haciéndole olvidar las circunstancias, lo eleva a predicador de justicia. Y si él es dueño de la rectitud de su propio castigo en la confesión honesta del pecado, ¡qué maravilloso testimonio da de Cristo! “Este hombre no ha hecho nada malo”. Era como si hubiera conocido a Cristo toda su vida. Tenía una percepción divina de su carácter; y así con el cristiano ahora. ¿Tienes tantos celos por la inmaculación y la gloria de Cristo, que no puedes evitar clamar cuando lo escuchas menospreciado? Él creía que Él era el Señor, el Hijo de Dios, y así podía responder con seguridad por lo que había sido como hombre. Tan completamente hombre como cualquier otro, la santa obediencia de Cristo era divina. “Este hombre no ha hecho nada malo”. ¡Qué respuesta en el corazón renovado al deleite de la impecabilidad! Sus miradas, por así decirlo, sobre toda la vida de Cristo; podría responder por Cristo en cualquier lugar, porque ha aprendido a conocerse a sí mismo. Entonces dice, volviéndose a Jesús: “Señor, acuérdate de mí, cuando vengas en tu reino”. Tan pronto como puede deshacerse de lo que estaba triste, cuando ha terminado con su testimonio al otro ladrón, su corazón se vuelve a Cristo instintivamente. ¡Qué tranquilo estaba! ¿Estaba pensando en su dolor? ¿O de las personas alrededor de la cruz? Como siempre es el caso, donde se realiza la presencia de Dios, él fue absorbido. En el extremo de la impotencia, en cuanto a la apariencia externa, oye la voz del Pastor y lo reconoce como el Salvador y Rey. Él quiere que Cristo piense en él. El juicio de los hombres, fue que Cristo era un malhechor. Las mujeres que lloraban no vieron quién era Él. Pero ninguna degradación de las circunstancias podía ocultar la gloria de Su persona que colgaba a su lado. Él poseía a Jesús como el Señor y sabe que Su reino ciertamente vendrá. El otro malhechor sólo pensaba, si es que pensaba en absoluto, en la liberación presente; pero éste vio los sufrimientos de Cristo, y la gloria que seguiría. Su mente estaba puesta, no en estar libre del dolor corporal, sino en el reconocimiento amoroso de Cristo en gloria. No mira a la tierra, ni a la naturaleza, sino a otro reino, donde la muerte no podría llegar. No había una nube, ni una duda, sino la seguridad pacífica y establecida de que el Señor vendría en Su reino.

Y el Señor le dio más de lo que su fe le pedía. Ahí estaba la respuesta de la paz presente. No era sólo el reino poco a poco, sino “De cierto, de cierto te digo hoy, estarás conmigo en el Paraíso”. Como si Él dijera: Tendrás el reino cuando venga, pero ahora estoy dando la salvación del alma; Debes asociarte de inmediato conmigo de una manera mucho mejor y más que el reino, bendito y verdadero como es. Porque ciertamente la obra se realizó en la cruz, que podía transportar un alma al paraíso. Si el Salvador hubiera tomado el lugar del pecador, el pecador tiene derecho por gracia a tomar el lugar del Salvador. El pobre ladrón podría saber muy poco de la obra de Cristo y sus efectos, pero el Espíritu Santo había fijado su corazón en la persona de Cristo. Las palabras del Señor (versículo 43) implican la expiación, en virtud de la cual somos hechos aptos para ser Sus compañeros en la presencia de Dios. La obra de Cristo es tan perfecta ahora para nosotros, como entonces para él; Es tan logrado para nosotros como si ya estuviéramos atrapados en el paraíso. ¡Qué distinto es esto de cualquier cosa como el progreso del alma para prepararlo para el cielo! ¡Y qué maravilloso que un alma así sea un consuelo para el Salvador! Él había entrado en la condenación; sí, y la ira estaba sobre Él hasta el extremo. Y ahora el ladrón convertido fue un testigo brillante de gracia perfecta y salvación eterna a través de Su sangre.

Vers. 44-49. Se cerró la escena que dejaba entrar la luz más allá a través de los portales de un corazón ahora purgado por la fe, y la oscuridad propia de la hora tomó ahora su curso adecuado, especialmente sobre Israel, al parecer; “Y el sol se oscureció, y el velo del templo se rasgó en medio”. Así, el camino hacia el lugar santísimo se manifestó por el acto que tuvo su lugar en esta oscuridad, y Dios en la gracia del sacrificio de Cristo brilló sobre el mundo. La oscuridad del juicio como lo fue para uno, la luz se abrió paso y el acceso, se abrió dentro del velo. Todo estaba terminado, y el Señor, sin voz vacilante, pero en voz alta: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. Esto no fue una bendición judía (porque los vivos, los vivos, te alabarán), sino que fue mucho más alta: fue filiación, muerte vencida, y la ocasión simplemente de presentar el espíritu, seguro, feliz, confiado, a pesar de la muerte, al cuidado y la presencia del Padre. Este es un principio inmenso y, a falta de resurrección, de la mayor importancia posible. La muerte en las manos de Jesús, ¡qué hecho! El centurión, en el cumplimiento del deber, golpeó al menos en conciencia natural, glorificó a Dios y poseyó a un hombre justo en la cruz. Las masas estaban preocupadas y se fueron, sin augurar nada bueno. Los que lo conocían, y las mujeres de Galilea, estaban más interesados, pero con miedo se mantuvieron lejos.

Versículos 50-50. Pero la providencia y la operación de Dios, el juez justo, tomaron medidas para el cuerpo del Santo. Si los testigos más prominentes fueron dejados de lado, otros débiles en la fe se encuentran activos y fieles en el puesto de peligro, confesión y apego al Señor. Cuántas veces las dificultades que asustan a los que los empujan hacia adelante Así fue con José de Arimatea, porque Jesús debe estar “con los ricos en su muerte”. Las mujeres, también, en verdadero pero ignorante afecto, hacen una preparación inútil, esperando el justo tiempo judío para un Señor que había pasado mucho más allá de su fe. La resurrección pronto marcaría el comienzo del amanecer de un mañana brillante; porque el honor de la tumba, como las intenciones de las mujeres de Galilea, era de carácter judío, y todo esto ahora estaba cerrado en la muerte.

Notas sobre Lucas 24

Lo que ahora ocupa a nuestro evangelista es el hombre resucitado de nuevo con sus discípulos y el testimonio al mundo fundado en la resurrección, esta nueva verdad y poder sobre todos los principios de la vida natural. La puerta de la cruz se cierra sobre todo lo que es el hombre en la carne, y lo nuevo se introduce en este Cristo resucitado. La resurrección es una condición completamente nueva; pero incluso el judío no podría tener las misericordias seguras de David sin ella. El hombre, sin ley y bajo la ley, ha tenido la sentencia de muerte pronunciada sobre él. Puede enorgullecerse de sus poderes naturales, pero no tiene a Dios. Él ha rechazado a Aquel que vino a él, un hombre en perfecta gracia divina, y al hacerlo ha mostrado plenamente lo que es. Por lo tanto, dice el Señor: “Ahora es el juicio de este mundo”. Aparece un terreno completamente nuevo, y esto se pone de manifiesto aquí en Cristo mismo. Nuestros cuerpos siguen siendo los mismos, pero la vida, el carácter, el motivo, los medios, el fin son completamente nuevos en el cristiano. “Las cosas viejas pasan, y todas las cosas se vuelven nuevas”. Las mujeres, preocupadas por sus propios pensamientos y afectos, vienen con sus especias para ungir el cuerpo muerto de Jesús, mientras él ya vivía en el perfume de su obra y ofrecía ante Dios, habiendo realizado todo lo que colocó al hombre de nuevo ante Dios el Padre, el último Adán en aceptación viva. Luego fueron arrojados a una dificultad inadvertida al principio, porque no encontraron el cuerpo del Señor. Tampoco sabían que había resucitado. No entendieron que no quedaba ni juicio ni pecado. Puede haber un amor real y grande a Jesús sin entender esto. Pero pronto se planteó la pregunta que involucraba la respuesta a todos. “¿Por qué buscáis al viviente entre los muertos?” Estas mujeres, fieles aunque ignorantes, no fueron olvidadas del Señor, y Él, cuyos caminos son la gracia, ha conservado su memorial y su búsqueda temprana del Señor, para llevar el mensaje a los apóstoles mismos. Pero para ellos eran como cuentos ociosos. El corazón de Pedro, quebrantado y contrito, fue el más afectado por lo que oyó, y corrió hacia el sepulcro, y habiendo visto la ropa de lino dejada a un lado allí, se fue preguntándose. ¡Seguramente era un secreto maravilloso, desconcertante y que se elevaba por encima de todo pensamiento humano! (Ver. 1-12.)

Las declaraciones de circunstancias de Lucas son siempre generales. En Juan tenemos más detalles, especialmente desarrollando el afecto devoto de María Magdalena por su persona, pero mostrando también lo poco que ella sabía aún del poder de Dios en la resurrección.

Versículos 13-27. No hace falta hablar de la conmovedora entrevista con el Señor en el viaje a Emaús. ¡Cómo saca el Señor todos sus pensamientos! Pero Él está aquí como un hombre, y presentando la verdad hablan judíamente. ¡Cuán naturalmente sus mentes descansaban siempre en el mismo círculo! Él era un profeta, y esperaban que pudiera redimir a Israel. El hecho de la resurrección ocupaba su atención, pero no tenía ningún vínculo con los consejos de Dios. Estaban asombrados y, como otros antes que ellos, allí descansaron. Cristo ocupa otro terreno, aunque sólo estaba en el camino de la inteligencia y todavía no en el poder del Espíritu Santo. “Oh necios”, dice Él, “y lentos de corazón para creer todo lo que los profetas han escrito”. Expone estos, y les abre su entendimiento; porque aunque visto completamente como hombre, Él opera: divina y espiritualmente, en su mente. “¿No debería”, dijo Él, ¿no fue el consejo de Dios claramente revelado en Su Palabra? Lo que él presiona es la mente de Dios en las Escrituras en relación con el Cristo. Este fue un paso inmenso; los sacó de su egoísmo y del carácter egoísta del judaísmo. su pensamiento era la redención de Israel por el poder. No tenían idea de una vida nueva y celestial, aunque, por supuesto, la tenían. Incluso en cuanto al Cristo, la muerte debe venir si Dios iba a ser vindicado y el hombre realmente bendecido, y así lo habían enseñado Moisés y todos los profetas. “¿No debería Cristo haber sufrido estas cosas y entrar en su gloria?” —no establecer su reino aquí abajo, sino “entrar en su gloria”.

Versículos 28-35. Luego tenemos un relato muy gráfico de la escena en Emaús. “Hizo como si hubiera ido más lejos”. ¿Por qué debería Él, a sus ojos “un extraño”, entrometerse? “Pero ellos lo constricieron, diciendo: “Permanece con nosotros, porque es hacia la noche y el día está muy gastado. Y aconteció que cuando se sentaron a comer con él, tomó pan, y bendijo, y frenó, y les dio. Y sus ojos se abrieron, y lo conocieron, y desapareció de su vista” Esto no era celebrar la Cena del Señor con ellos; sin embargo, estaba ocupando esa parte de ella, el acto de partir el pan, que era la señal de Su muerte. Él no era ahora simplemente como el pan vivo que descendió del cielo, sino como Él había dicho: “Esta es mi carne que daré por la vida del mundo”, no la cual tomaré, sino la que daré. Él tomó carne, por supuesto, para dársela; pero fue Su muerte la que se convirtió en la vida del mundo. Para judíos o gentiles no había otro camino. La condición del hombre era tal que sólo podía ser vivificado en una conexión con la cruz. Todo lo que había en el hombre, como hijo de Adán, estaba bajo sentencia de muerte y juicio. Cristo, por gracia, entró en el lugar del hombre, vino donde yo estoy, para que pudiera estar en igualdad de condiciones con Él, en cuanto a la aceptación con Dios; Su cuerpo quebrantado me muestra que tengo lo que me lleva a Dios. Un pecador muerto puede encontrar vida y favor divino sólo en un Cristo muerto. Así que el Señor había enseñado en Juan 6. Comer Su carne y beber Su sangre debe ser para tener vida. Ya no se trataba de Su presencia corporal meramente encarnada. La redención era absolutamente necesaria, y la fe en ella. Cristo debe ser alimentado, no solo como un Mesías viviente, ni sólo como Uno vivo de nuevo para siempre en resurrección; pero, además de eso, como el que murió, su cuerpo se partió y la sangre se derramó en expiación. Así era que el Señor era conocido por los discípulos en Emaús, aunque no era la Cena del Señor. Sus corazones habían sido abiertos por lo que los animó a conectar la verdad de Dios con los hechos de la incredulidad humana y el rechazo de Cristo, y así convertir la causa de su desesperación en gozo y paz al ver los consejos de Dios en ella. Pero Su revelación real fue por la circunstancia conmovedora de la asociación personal en la fracción del pan. Fue Él mismo quien partió el pan. No podía haber ningún error. Se fue en un momento, “desapareció de su vista”. Pero Su objetivo fue ganado. Tuvieron vida hasta Su muerte. Y resucitó. El cuerpo era un cuerpo espiritual, y tenía carne y huesos, que un espíritu no tiene. Les había mostrado no sólo el hecho, sino su necesidad. ¿Por qué no dice “hizo”, sino “debe resucitar de entre los muertos”? Porque toda la sentencia debe ser pasada sobre el primer Adán. Todo lo que tengo ahora está en el último Adán: no sólo soy vivificado, sino vivificado junto con Cristo, teniendo todas las ofensas perdonadas. Cristo, por su muerte, los apartó para todos los que creen; y por eso, todo lo que perteneció al primer Adán se ha ido. Este es el poder sobre el principio del pecado, que como un hecho todavía está dentro. Y por lo tanto, el apóstol ordena a los creyentes que se consideren muertos al pecado. En el poder del Espíritu Santo, que me da la conciencia de una nueva vida en Cristo, debo mortificar a mis miembros aquí abajo, porque tengo que aplicar la muerte de Cristo a mi vieja naturaleza. El principio monacal trata de matar el pecado para obtener vida, pero el apóstol muestra que debemos tener vida por fe en Cristo para tratar el pecado como algo muerto. (Rom. 6; 7; 8)

Sostener los ojos de los discípulos era importante. Haber reconocido a Jesús habría sido, en su estado, haber satisfecho sus pensamientos. El Señor, por otro lado, ocupando sus corazones por todo lo que Dios dijo de Él, les proporcionó inteligencia bíblica; y luego, en el acto de amistad íntima, que recordó la gran verdad de su muerte, trajo a la mente su gran liberación. “Caminamos por fe, no por vista”. Llenos del evento concentrador que comenzó un nuevo mundo, se apresuraron a regresar a Jerusalén, donde los once y otros estaban ocupados. “El Señor”, dijo este último, “ha resucitado en verdad, y se ha aparecido a Simón”. Entonces los dos contaron la historia de su maravilloso viaje, y aún más maravilloso reconocimiento de Jesús al partir el pan. El Señor estaba probando que debía haber testigos independientes.

Versículos 36-53. Así sus corazones fueron preparados. Sin embargo, en el hecho de esta nueva cosa, “el principio, el primogénito de entre los muertos”, había aquello a lo que los corazones terrenales no podían clasificarse. El Señor se presenta como el mismo hombre, en todo momento y en todos los sentidos. En Su relación con los dos, había sido exactamente lo mismo; todo era humano, aunque lo que ningún hombre jamás fue, y lo que nadie más que Dios podría ser, se mostró en y a través de él. Aquí también se presentan Sus manos, Sus pies, Sus heridas anteriores. Toma peces y de un panal de miel, y come delante de ellos. Dos sentimientos tenían una posesión abrumadora de los discípulos: la alegría de verse a sí mismo de nuevo y el asombro. El Señor presenta la verdad de la resurrección, no como una doctrina, sino en la realidad viviente, restaurando así sus almas y haciéndolas conocer a la Suya más familiarmente, resucitada de hecho, pero sin embargo un hombre correcta y verdaderamente. “Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros, para que se cumplan todas las cosas, que fueron escritas en la ley de Moisés, y en los profetas, y en los Salmos concernientes a mí. Entonces abrió su entendimiento, para que pudieran entender las Escrituras”.

Esto mostró la posición ante Dios en la justificación de la vida y la libertad. Pero otra cosa era deseada antes que los hombres: el poder. Esta no es la pregunta ante Dios, donde el cristiano está parado como Cristo está parado, “aceptado en el amado”. Pero el testimonio del cristiano aquí abajo, ya sea predicando o cualquier otra cosa, necesita poder para ser dado. Este poder fue prometido a los discípulos, pero aun así deben esperarlo. No debemos confundir el servicio de ningún tipo con la posición. El poder del Espíritu es un requisito para vivir delante del hombre, poder por encima de la regeneración, y distinto del entendimiento espiritual. Esto último es necesario para darnos la aprehensión de nuestra posición en Cristo; y cuando Él abre nuestro entendimiento para entender las Escrituras, no se hincha. Es una revelación de sí mismo, y conduce a la comunión con Él. Sin embargo, el otro deseo aún permanece. Incluso este conocimiento no es necesariamente poder. El testimonio y el propósito de Dios en la palabra tienen que cumplirse. La gran verdad de un Cristo sufriente y resucitado se extiende a los gentiles. En Mateo se toma su asociación con el remanente judío. En consecuencia, Él se encuentra con ellos en Galilea después o antes de Su resurrección; y de ahí fluye la comisión de ir y disciplinar a los gentiles. Pero todo esto se deja caer en Lucas. Jerusalén, Emaús y Betania, sobre todo, son prominentes; porque desde allí asciende al cielo, donde tiene que ver con los pobres pecadores. El testimonio debía comenzar en Jerusalén expresamente: las riquezas de Su gracia deben mostrarse primero donde había la culpa más profunda. La cruz rompió este vínculo con los judíos como un Mesías judío, pero abrió la puerta del arrepentimiento y la remisión de los pecados, primero al judío y también al gentil. “Y vosotros sois testigos”. Vino en la necesidad de poder. “Y he aquí, envío sobre vosotros la promesa de mi Padre: pero permanecéis en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos con poder de lo alto.Este índice tan importante de la exaltación de Cristo sólo podía obtenerse para el hombre mediante la recepción de Jesús en el cielo cuando la redención se veía afectada. El Espíritu Santo siempre había actuado en la creación, en la providencia, en la relación, en la regeneración y en todo lo bueno, pero nunca antes se le había dado. Dependía de la gloria de Jesús: para que el Espíritu Santo llegara a ser siervo en el hombre; porque era el consejo divino y la perfección del amor.

Mientras tanto, ante esta investidura, regresaron con gran alegría a la ciudad que su Señor había dejado. Sus corazones estaban llenos de la influencia de este gran hecho, que su Maestro fue glorificado, aunque todavía estaba asociado con los pensamientos judíos. Y estos dos elementos se reproducen en las Actas, particularmente en la primera parte.

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