1 Crónicas 6
En este capítulo encontramos la genealogía de la familia sacerdotal y de las familias de los levitas, así como sus moradas.
La genealogía sacerdotal forma la contraparte de la genealogía real (1 Crón. 2-3), pero termina aquí en el cautiverio, sin ir más allá como con la línea de David (1 Crón. 3:19-24).
En 1 Crónicas 6:1, según el principio mencionado a menudo, encontramos primero a los hijos de Leví según el orden natural o el orden de nacimiento: Gersón, Coat y Merari; luego, en 1 Crónicas 6:2, Cohat (y no Gersón) es escogido por gracia como el cepo del sacerdocio Aarónico. Aarón, no Moisés, se menciona primero en 1 Crón. 6:3: “Aarón, y Moisés, y Miriam”. El orden de esta enumeración corresponde al contenido de Crónicas que trata de la realeza de Judá según los consejos de Dios, y del sacerdocio en su relación con la realeza. Estos tres nombres, Aarón, Moisés y Miriam, representan el sacerdocio, la ley y la profecía; pero tan pronto como se trata de los consejos de gracia relativos a la realeza, la ley, Moisés, da lugar al sacerdocio.
Los hijos de Aarón son Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar. Nadab y Abiú fueron juzgados por su pecado. Y así, en la familia sacerdotal, vemos de nuevo que la historia del hombre natural viene primero y luego se deja de lado por completo. Después de Nadab y Abiú vienen Eleazar e Itamar: Eleazar, el sacerdote según la elección de la gracia, Itamar, el sacerdote responsable, apartado para dar lugar al primero.
Eleazar engendra a Finees, un hombre de energía, que como Caleb añadió virtud a su fe y fue elegido por Dios para continuar la línea sacerdotal. Esta línea continúa sin interrupción hasta Azarías (1 Crón. 6:9), quien “ejerció el sacerdocio en la casa que Salomón edificó en Jerusalén” (1 Crón. 6:10). La línea continúa desde Azarías hasta Jozadak, el último sumo sacerdote mencionado en Crónicas. Él “se fue cuando Jehová se llevó a Judá y Jerusalén por mano de Nabucodonosor” (1 Crón. 6:15). Esdras y Nehemías nos dan información acerca de los sumos sacerdotes que funcionaron después del regreso del cautiverio. Su línea se interrumpe unos 330 años antes de Cristo (Neh. 12:10-1110And Jeshua begat Joiakim, Joiakim also begat Eliashib, and Eliashib begat Joiada, 11And Joiada begat Jonathan, and Jonathan begat Jaddua. (Nehemiah 12:10‑11)), así como la línea real de descendencia se detiene en 1 Crón, unas pocas generaciones después de Zorobabel.
En 1 Crón. 6:16, el Espíritu de Dios retoma la genealogía de los levitas, esta vez en el orden de nacimiento según el cual sus familias habían sido establecidas. El libro de Números nos enseña que su servicio consistía en llevar el tabernáculo y sus utensilios a través del desierto. La carga más preciosa, incluyendo el arca, fue confiada a los coatitas. Pero aquí encontramos que “después de que el arca estuvo en reposo”, David designó a hombres de entre las tres familias de los levitas para “el servicio del canto en la casa de Jehová”. “Y ministraron delante del tabernáculo de la tienda de reunión con canto, hasta que Salomón edificó la casa de Jehová en Jerusalén” (1 Crón. 6:31-32).
En cada una de estas tres familias, un levita se destacó por encima del resto debido a los dones que había recibido de Dios: para los cohatitas, Hemán; para los gershonitas, Asaf; para los meraritas, Ethan. Los otros levitas “fueron dados para todo el servicio del tabernáculo de la casa de Dios” (1 Crón. 6:48).
El sacerdocio mismo tenía una doble función. En primer lugar, “Aarón y sus hijos ofrecieron sobre el altar de la ofrenda quemada, y sobre el altar del incienso, para toda la obra del lugar santísimo”. En segundo lugar, hicieron “expiación por Israel, según todo lo que Moisés el siervo de Dios había mandado” (1 Crón. 6:49). Por lo tanto, solo el sacerdocio fue llamado a retratar la obra de Cristo como se le describe en Heb. 2:1717Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest in things pertaining to God, to make reconciliation for the sins of the people. (Hebrews 2:17): “un sumo sacerdote misericordioso y fiel en las cosas relacionadas con Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo”. Los levitas, por otro lado, describieron el servicio y la alabanza en relación con este trabajo.
En 1 Crón. 6:54-81 encontramos enumeradas las ciudades distribuidas a los levitas, incluyendo las ciudades de refugio. Estos últimos no se mencionan de acuerdo con el orden de su santificación, comenzando con Kedesh y Siquem como en Josué 20: 7-9, sino de acuerdo con el orden de Josué 21: 11-40, comenzando con Hebrón. Una vez más, Cohat viene primero en lugar de Gersón (cf. 1 Crón. 6:20), porque es una cuestión de la libre elección del Señor: “de ellos era la suerte” (1 Crón. 6:54). Entre ellos, los hijos de Aarón recibieron “Hebrón en la tierra de Judá” como ciudad de refugio (1 Crón. 6:55,57). Así, el sacerdocio, que emana de Coat, está aquí íntimamente unido con la tribu de Judá y el lugar donde se estableció la realeza, mientras que los otros miembros de la familia de Cohat encuentran su morada en Efraín y Manasés. Por esta razón, Judá y Efraín (cf. 1 Crón. 6:66) ocupan un lugar prominente entre los hijos de Israel. Así vemos a Judá y a José, que tenían la primogenitura, unidos por medio del sacerdocio levítico que moraba en medio de ellos. Estos tres nombres, Judá, José y Leví, nos hablan de una manera aún oscura de los rasgos del Mesías como rey, como primogénito y como sumo sacerdote.
Como hemos dicho, el orden de las ciudades de refugio corresponde al de Josué 21, siendo Hebrón, Siquem, Golán en Basán, Kedesh, Bezer y Ramot en Galaad.