1 Crónicas 2
Al comienzo de este capítulo, los nombres de los hijos de Jacob, llamados Israel, se mencionan —no en orden— con el objetivo, creo, de presentarlos como todos, sin distinción, objetos de los propósitos de Dios en la gracia. Así encontramos primero a los hijos de Lea, luego a los hijos de Raquel mencionados entre Dan y Neftalí, los hijos de Bilha, y por último Gad y Aser, los hijos de Zilpa, la sierva de Lea.
Lo que observamos aquí da oportunidad de mencionar algo que parece que aún no nos ha llamado la atención.
Los hijos de Jacob y las doce tribus se enumeran, si no me equivoco, veintidós veces en las Escrituras, y cada vez en un orden diferente. Se necesitaría más espacio del que disponemos para examinar las razones de esto en detalle. Además aquí en los versículos 1 y 2 de nuestro capítulo, encontramos esta enumeración tres veces más en 1 Crónicas.
Volvamos al tema de nuestro capítulo:
En Crónicas, la exactitud de las genealogías depende en gran medida de la importancia que los judíos les dieron durante su cautiverio, y el desorden que revelan corresponde al estado del Remanente tal como los encontramos en los libros de Esdras y Nehemías. Un buen número entre el pueblo y entre el sacerdocio no pudo probar su genealogía. Aunque carecían de cabezas, podían ser reconocidos por los nombres de sus familias, grupos y ciudades, que de esta manera se convirtieron en esencia en una “persona moral”, reconocida como el tallo de su ascendencia (cf. Esdras 1 y aquí 1 Crón. 2:50,54-55; 4:4). Además, el gran desorden que entró explica, al menos en parte, por qué los descendientes muy lejanos del jefe de un clan fueron considerados como sus hijos. (Véase, por ejemplo, Shobal, el bisnieto de uno de los nietos de Judá (cf. 1 Crón. 2:50; 4:1). Este mismo trastorno también explica por qué vemos a un jefe de familia, cuyo nombre no había sido mencionado anteriormente, aparecer repentinamente y contar como el jefe de un clan (1 Crón. 1:8:33).
La genealogía de Caleb ofrece un ejemplo sorprendente de este trastorno y de cuán fragmentariamente se conservaron los registros genealógicos. Caleb (que no carece de propósito, creo, llamado Chelubai en 1 Crón. 2:9) es el hijo de Hezrón y el bisnieto de Judá. Encontramos su genealogía en 1 Crón. 2:18-20, y los descendientes de sus dos esposas, Azuba y Efrata. En 1 Crón. 2:42-49 encontramos de nuevo descendientes de este mismo Caleb por sus concubinas. Se le llama el hermano de Jerahmeel (el hijo de Hezrón, 1 Crón. 2:9). Pero al final de esta enumeración de repente somos llevados a la presencia de Achsah, la hija, como sabemos, de Caleb, el hijo de Jefone (Josué 15:16). En 1 Crón. 2:50-55, por tercera vez en este capítulo, nos encontramos con los descendientes de Caleb, el hijo de Hezrón, a través de Hur, el primogénito de Efrata, una parte de cuya genealogía ya nos ha sido dada en 1 Crón. 2:20.
Finalmente, en 1 Crón. 4:13-15 encontramos a los descendientes de Caleb, hijo de Jefone, y de su hermano Kenaz. Pero aquí ahora, en esta porción, esta genealogía se trunca.
¿Debemos concluir de todo esto que el texto de Crónicas es una compilación humana y caprichosa y que, por lo tanto, el valor histórico de este libro es nulo? Esto es lo que afirman los racionalistas, pero gracias a Dios, su razón siempre está en falta cuando ataca Su Palabra. Ningún cristiano iluminado negará que las genealogías de Crónicas están compuestas de fragmentos reunidos en medio de la confusión general, pero documentos sobre los cuales Dios pone su sello de aprobación. Así que es cierto que una serie de pasajes en estas genealogías son de origen muy antiguo, no mencionados en los otros libros del Antiguo Testamento.
La genealogía fragmentaria de Caleb, que hemos citado anteriormente, es muy instructiva a este respecto. Sabemos por varios pasajes de las Escrituras (Núm. 13:6; 14:30, 38; 32:12; 34:19; Deuteronomio 1:36; Josué 14:13) qué favor le hizo Caleb, el hijo de Jefone, ganado de Dios por su perseverancia, valor moral, fidelidad y celo para conquistar una porción en la tierra de Canaán. La aprobación del Señor estaba sobre él, mientras que Caleb, el hijo de Hezrón y de Judá, a pesar de sus numerosos descendientes, no se menciona como el objeto del favor especial de Dios. Pero si las genealogías fragmentarias de Caleb el hijo de Judá son prueba del desorden existente, Dios reúne estos fragmentos para un propósito especial, y encontramos un pensamiento más profundo en ellos. Caleb, el hijo de Jefone, es aquel a quien Dios tiene particularmente en mente, como la Palabra nos enseña; él es a quien introduce de manera tan extraordinaria en la genealogía del hijo de Hezrón (1 Crón. 2:49). Es a la vista de él que esta genealogía está inscrita junto a la de David, como parte de la tribu de Judá, de donde proviene la raza real. Pero, ¿qué conexión tiene Caleb, hijo de Jefone, cuya hija era Achsah, con Caleb, hijo de Hezrón? Aquí encontramos un hecho muy interesante al que quizás no se le ha prestado suficiente atención. Caleb, hijo de Jefone, no era originalmente del pueblo de Judá. En Números 32:12 y Josué 14:6, 14 se le llama Caleb, hijo de Jefone, el kenizzita. Del mismo modo, el hermano menor de Caleb, Otoniel, a quien Caleb le dio a su hija Achsah como esposa, es llamado “el hijo de Kenaz” (Josué 15:17; Jueces 1:13; 3:9, 11). Ahora, en Génesis 36:11 aprendemos que Kenaz es un nombre edomita. De ahí la conclusión de que en algún momento la familia de Kenaz, y por lo tanto la familia de Caleb, hijo de Jefone, fue incorporada a las tribus de Israel al igual que muchos otros extranjeros, como Jetro, Rahab y Rut, que en virtud de su fe se convirtieron en miembros del pueblo de Dios. Esto explica una frase característica en Josué 15:13: “Y a Caleb, hijo de Jefone, le dio una porción entre los hijos de Judá conforme al mandamiento de Jehová a Josué... es decir, Hebrón”. Y en Josué 14:14: “Por lo tanto, Hebrón se convirtió en la herencia de Caleb, hijo de Jefone el Kenizzita, hasta el día de hoy, porque siguió totalmente a Jehová el Dios de Israel”.
Así, Caleb, quien por su origen realmente no tenía derecho de ciudadanía en Israel, recibió este derecho en medio de Judá en virtud de su fe y fue incorporado a la familia de Caleb, el hijo de Hezrón, como aparece en 1 Crón. 2:49 y en los pasajes ya citados en Josué. Los fragmentos conservados de la genealogía de Caleb, hijo de Hezrón, confirman el lugar que Dios asignó a Caleb, hijo de Jefone, y esta sustitución es uno de los puntos importantes a los que el Espíritu de Dios llama nuestra atención aquí.
Para resumir, el nombre de Caleb se destaca en este capítulo. Con este nombre se asocia el pensamiento de “virtud”, es decir, de energía moral que, en vista de una meta a alcanzar, permite al creyente superar los obstáculos, separándolo de todo peso y del pecado que tan fácilmente lo enreda. 2 Pedro 1:5 dice: “En vuestra fe también tened virtud”. Caleb es un ejemplo en esto.
Con este nombre se asocian caracteres del mismo calibre que el hijo de Jefone: Otoniel, Achsah (1 Crón. 4:13; 2:49); Hur (1 Crón. 2:19, 50; 4:1, 4); Jair (aunque este último más tarde perdió todo lo que su energía había adquirido al principio, 1 Crón. 2:22-23); la casa de Rechab (1 Crón. 2:55).
Otros miembros de la familia de Caleb, hijo de Hezrón, mientras dan testimonio de la gracia concedida a la fe, son al mismo tiempo infructuosos, lo cual es el resultado de la ruina. Consideremos, por ejemplo, a Seled, Jether, y Sheshan que murieron sin hijos (1 Crón. 2:30,32,34).
La infructuosidad caracteriza especialmente la línea de Jerahmeel. Aunque era el hijo mayor de Hezrón (1 Crón. 2:9), una vez más está en el último lugar aquí (1 Crón. 2:25), y este hecho concuerda con lo que hemos visto del carácter de Crónicas en 1 Crón. 1. Las características del hombre natural son tan transmisibles como las características de un hombre de fe como Caleb, sólo que estas últimas lo son por gracia. La línea de David no desciende de Jerahmeel, sino de Ram, su hermano menor (1 Crón. 2:9-16).