El espíritu del libro
El libro del profeta Jeremías tiene un carácter diferente al de Isaías. No contiene el mismo desarrollo de los consejos de Dios con respecto a esta tierra que Isaías. Es verdad que se nos dicen muchas cosas concernientes a las naciones; Pero se compone principalmente de testimonios dirigidos inmediatamente a la conciencia de la gente, sobre el tema de su condición moral en el momento en que el profeta habla, y con la vista puesta en el juicio con el que fueron amenazados. Judá había abandonado a Jehová; porque su arrepentimiento bajo Josías no fue más que una apariencia justa, y bajo los reyes que le sucedieron su degradación fue completa. El corazón del profeta estaba abrumado por el dolor, debido a su amor por el pueblo; al mismo tiempo que estaba lleno de un profundo sentido de su relación con el Señor. El sentido de esto produjo un conflicto continuo en su alma entre el pensamiento del valor del pueblo como el pueblo de Dios, y un santo celo por la gloria de Dios y Sus derechos sobre Su pueblo, derechos que estaban pisoteando. Esta fue una herida incurable en su corazón. Había suplicado por el pueblo, había estado en la brecha por ellos ante Jehová; pero vio que todo era en vano: el pueblo rechazó a Dios y el testimonio que Él les envió. Dios mismo ya no escucharía la oración hecha por Israel. Jeremías profetiza bajo esta impresión: una tarea dolorosa, de hecho, y una que hizo del profeta verdaderamente un hombre de dolor. Y aunque siempre podía decir que, si la gente se arrepentía, sería recibida en gracia, sabía bien que la gente ni siquiera había pensado en arrepentirse. Dos cosas lo sostuvieron en este doloroso servicio (porque ¿qué podría ser más doloroso que anunciar juicio por sus iniquidades, a un pueblo amado por Dios?): en primer lugar, la energía del Espíritu de Dios, que llenó su corazón y lo obligó a anunciar el juicio de Dios, a pesar de la contradicción y la persecución; y luego la revelación de la bendición final del pueblo de acuerdo con los consejos inmutables de Dios. Después de este breve aviso del espíritu del libro de Jeremías, cuyas pruebas y detalles encontraremos al leer sus profecías, examinémoslas ahora en sucesión.
El orden de las profecías en la Septuaginta y la Biblia hebrea
Es bien sabido que el orden de las profecías en la Septuaginta es diferente del de la Biblia hebrea. Pero no veo ninguna razón para no recibir este último. No hay duda de que no conserva el orden cronológico. Los nombres de los reyes1 en los capítulos sucesivos lo demuestran claramente. Pero me parece que, donde hay confusión cronológica, los temas se clasifican, y eso de acuerdo con la mente del Espíritu.
(1. En el capítulo 27 “Joacim” debe ser “Sedequías”. (Véase el versículo 12 y el capítulo 28:1.))
El contenido general del libro
Los primeros veinticuatro capítulos tienen un carácter bastante diferente de los que siguen. Hasta el final del capítulo 24 es un razonamiento, una súplica moral a la gente. En el capítulo 25 hay una profecía formal de juicio sobre diversas naciones por la mano de Nabucodonosor. Y después encontramos profecías mucho más distintas entre sí, y conectadas con detalles históricos.
Los capítulos 30-33 contienen promesas de bendición asegurada para los últimos días. Del capítulo 39 es la historia de lo que siguió a la toma de Jerusalén, y el juicio de Egipto y Babilonia.
Las diferentes profecías
Ahora expondremos las diferentes profecías distintas; capítulo 1, capítulos 2-6, capítulos 7-10, capítulos 11-13, capítulos 14-15, capítulos 16-17, capítulos 18-20, capítulos 21-24, capítulo 25, capítulo 26, capítulo 27 (versículo 1, léase “Sedequías” en lugar de “Joacim"), capítulo 28, capítulo 29, capítulos 30-31, capítulo 32, capítulo 33 (este último, sin embargo, está relacionado con el anterior), capítulo 34, capítulo 35, capítulo 36, capítulos 37-38, Capítulo 39, capítulos 40-44, capítulo 45, capítulo 46, capítulo 47, capítulo 48, capítulo 49:1-6, 7-22, 23-27, 28, 29, 30-33, 34-39, y capítulos 50-51. El capítulo 52 no está escrito por Jeremías.
La expresión del profeta de la angustia del remanente
No puede haber nada más sorprendente en el camino de la aflicción profunda que la del profeta. Está angustiado; Su corazón está roto. Uno ve también que Dios ha elegido un corazón naturalmente débil, fácilmente derribado y desanimado (incluso llenándolo con Su propia fuerza), para que la angustia, las quejas, la angustia del alma, la indignación de un corazón débil que resiente la opresión mientras no puede deshacerse de ella o superarla, sea todo derramado ante Él, debe dar testimonio contra el pueblo cuya iniquidad inveterada exigía Su venganza. La aflicción de Cristo, cuyo Espíritu obró la de Jeremías, fue infinitamente más profunda; pero su perfecta comunión con su Padre causó que toda la angustia, que en el caso de Jeremías estalló en quejas, fuera en secreto entre Jesús y su Padre. Rara vez se expresa en los Evangelios. Él es enteramente para los demás en gracia.1 En los Salmos vemos más de Sus sentimientos. En el caso de Jeremías, era apropiado que la angustia del remanente fiel se expresara ante Dios. La perfección absoluta del Señor Jesús, y la calma que, a través de la presencia de Dios, acompaña a Su perfección en todos Sus caminos, no permitió quejarse, cualquiera que sea la angustia interior de Su corazón. Él agradece en la misma hora que Él puede reprender justamente. La simpatía por los demás se convirtió en la posición de Jesús. Vemos que nuestro precioso Señor nunca falló en esto.
(1. Compare Mateo 26 donde esto se presenta de la manera más sorprendente. Es muy precioso ver tanto este resultado perfecto en Cristo como al mismo tiempo todo lo que Él sintió en Su corazón como hombre, ambos como sensibles a las circunstancias externas y tan profundamente ejercitados en su interior. Los ejercicios perfectos en el interior producen una quietud perfecta en el caminar sin caminar, porque en ambos Dios es plenamente traído. Si evitamos tratar plenamente el asunto con Dios, el corazón no puede actuar por Él como si todo estuviera dispuesto: y eso es paz en acción. Sin embargo, qué precioso es ver la realidad de la naturaleza humana de Cristo en todos los ejercicios íntimos de su espíritu).
Pero también se estaba convirtiendo en que la efusión de corazón de los fieles, que necesitaban esta simpatía, debía ser expresada por el Espíritu Santo. No es que no hubiera debilidad en el corazón que se derramó; pero si el Espíritu lo abre, es evidente que debe expresarlo tal como es; de lo contrario, sería inútil y falso. En consecuencia, Jeremías entra mucho más personalmente en sus profecías que cualquier otro profeta.1 Él representa al pueblo en su verdadera posición ante Dios, tal como Dios podría reconocer, como estando delante de Él en este carácter, para ver si, recibiendo de Dios lo que se aplicaba a esta posición, y expresando los sentimientos inspirados por tal posición, fue posible llegar a la conciencia y ganar el corazón de la gente; recordando siempre que estos sentimientos fueron expresados según el Espíritu, y acompañados por las profecías más directas y positivas de lo que Dios traería sobre el pueblo. Debe observarse también que una gran parte de lo que fue escrito no estaba dirigido en primera instancia al pueblo, sino a Dios. Esta posición de Jeremías, como representante ante Dios de los verdaderos intereses del pueblo, o del remanente, hace que a veces se le mire como si fuera Jerusalén misma, y, otras veces, como un remanente separado de ella y apartado para Dios.
(1. Hay algo análogo en Jonás. Pero allí las circunstancias del profeta son un episodio, y no están conectadas con el testimonio que dio, a menos que sea por el único principio de la gracia.)
El período de las profecías de Jeremías
Pero estos puntos se entenderán mejor examinando los pasajes que los ponen de manifiesto. El período durante el cual Jeremías profetizó fue de considerable duración, y abarcó todo el tiempo de la decadencia de Israel, desde el año siguiente en que Josías comenzó a limpiar Jerusalén y toda la tierra, hasta la destrucción final de Jerusalén por el ejército de los caldeos; e incluso un poco después en Egipto, un período de más de cuarenta años, un período de angustia y angustia. Porque aunque Josías era un rey piadoso, la reforma del pueblo era sólo externa, como veremos. De modo que la angustia de quien veía con Dios era tanto mayor a causa de esta apariencia de piedad. “Y Jehová no se apartó de su ira feroz, a causa de los pecados de Manasés”. Sin embargo, el profeta distingue entre los dos períodos, es decir, el reinado de Josías, y el de sus sucesores.
Exceptuando en los capítulos 21-24 no hay fechas para los primeros veinticuatro capítulos. Es probable que en su mayoría fueron dados bajo el reinado de Josías. Contienen argumentos morales, la expresión del dolor del corazón del profeta y advertencias solemnes de la invasión venidera desde el norte. Los cuatro capítulos que he especificado no tienen un orden cronológico, y probablemente están compuestos de profecías dadas en diferentes períodos. Contienen el juicio de las diferentes ramas de la casa de David sucesivamente, así como el de los falsos profetas que engañaron al pueblo. Terminan declarando el destino de los cautivos en Babilonia, y de los que permanecieron con Sedequías en Jerusalén, los dos muy diferentes entre sí.