1 Crónicas 7
1 Crónicas 7 cierra la genealogía de las tribus. Los hijos de Isacar son lo primero. Ellos “tenían muchas esposas e hijos” (1 Crón. 7:4). La numeración de los hombres de guerra comienza con Isacar. En esta tribu, el número de hombres de guerra continuó aumentando desde el momento del establecimiento de la realeza. En el tiempo de David eran 22.600 hombres, luego 36.000 hombres; y finalmente, debido a sus muchas esposas, 87,000 hombres (1 Crón. 7:5). Un segundo rasgo favorable de esta tribu es que se ocuparon de sus genealogías, porque se nos dice que todos estos hombres fueron registrados por genealogía (1 Crón. 7:5). Finalmente, una tercera característica se menciona solo en relación con Isacar, Benjamin y Aser: “hombres valientes de poder”, aptos para ir a la guerra.
La tribu de Benjamín tenía las mismas características que las de Isacar: cuidar sus genealogías y hombres poderosos de valor, pero esta última característica era sobresaliente en esta pequeña tribu, tan íntimamente unida al reino de Judá en Jerusalén. Tres veces son llamados por este nombre (1 Crón. 7:7,9-11). Esto nos recuerda el carácter de Cristo como librando guerra y conquistando. Benjamín es el tipo profético de Él, y está tan directamente asociado con la tribu real de Judá que nunca se separan de ella. Como el Cristo antitipo de Benjamín sube de Bosra, sus vestiduras teñidas de sangre, para establecer su reino (Isaías 63:1-6). Benjamín es “apto para el servicio para la guerra” (1 Crón. 7:11). Lo veremos aparecer por segunda vez en otras circunstancias.
Neftalí, el hijo de Bilha, no parece haber mostrado ningún interés en su genealogía (1 Crón. 7:13). Sus descendientes apenas se mencionan, y menos aún, el número de sus hombres de guerra.
Manasés, es decir, la media tribu más allá del Jordán, viene después. Aquí, como en otras partes de estas genealogías, se hace referencia a las mujeres continuamente, una prueba más de que estas genealogías se reunieron solo después del cautiverio, en medio de las irregularidades que caracterizaron la ruina de Israel. A través de la línea femenina de descendencia se podrían establecer indicadores para volver sobre una genealogía, mientras que un estado normal de cosas no habría requerido tales menciones. Trece mujeres son aludidas en estos pocos versículos (1 Crón. 7:14-19), incluyendo a las cinco hijas de Zelofehad.
Algunas palabras relativas a estos últimos no serían inapropiadas. Se mencionan cinco veces en el curso de la historia bíblica (Núm. 26:33; 27:1-11; 36:3-12; Josué 17:3-6: 1 Crón. 7:15), prueba del importante lugar que ocupan en los pensamientos de Dios. Ninguno de sus nombres se olvida; ellos son Mahlah, Noé, Hoglah, Milca y Tirsá (Núm. 26:33). En el Núm. 27 notamos varios detalles interesantes sobre ellos. Primero, reconocieron que su condición anormal era el resultado del pecado de su padre. Aunque “no estaba en el grupo de los que se unieron contra Jehová en la banda de Coré”, sin embargo, “murió en el desierto” y “murió en su propio pecado”, y esta fue la razón por la cual “no tuvo hijos” (Números 27: 3). Sin embargo, sus cinco hijas desean perpetuar el nombre de su padre; como verdaderas hijas de Israel valoran su genealogía y, en consecuencia, su herencia. El Señor espera para poner orden en su situación hasta que expresen esta necesidad ante Él (cf. Núm. 26:33 con Núm. 27:2).
Él les responde cuando están “delante de Moisés, y delante del sacerdote Eleazar, y ante los príncipes y toda la asamblea, a la entrada de la tienda de reunión” (Núm. 27:2), y cuando Moisés “llevó su causa delante de Jehová” (Núm. 27:5). Dios dice: “Las hijas de Zelofehad hablan bien”. Dondequiera que haya celo por apropiarse de las bendiciones y promesas de Dios, una respuesta es segura. Pero el Señor les da mucho más de lo que estaban pidiendo. Él les transmite la herencia de su padre y agrega una cláusula que contiene cuatro artículos a Su ley—estas mujeres débiles son la ocasión para esto—que se convierte en “para los hijos de Israel un estatuto de derecho”. “Y a los hijos de Israel hablarás”, dice el Señor, “diciendo: (1) Si un hombre muere y no tiene hijo, entonces harás que su herencia pase a su hija. (2) Y si no tiene hija, daréis su herencia a sus hermanos. (3) Y si no tiene hermanos, daréis su herencia a los hermanos de su padre. (4) Y si su padre no tiene hermanos, daréis su herencia a su pariente más cercano a él en su familia, y él la poseerá” (Núm. 27:8-11). Además de los preceptos establecidos en la ley, Dios da así una revelación especial en respuesta al deseo expresado por algunas hijas de Israel. Este deseo tenía Su aprobación, y era necesario para que pudieran entrar en posesión de su herencia.
En el Núm. 27 las hijas de Zelofehad mismas habían presentado su petición ante Dios, pero en el Núm. 36, Manasés, toda la tribu a la que pertenecían, inspirada por el celo de estas mujeres, suplica por ellas ante Moisés y los príncipes. El sumo sacerdote que podía interceder por ellos ante la tienda de reunión no se encuentra aquí: Manasés mismo se ha vuelto intercesor en favor de las hijas de su pueblo. La tribu es tan celosa de ver que su herencia permanezca completa, sin impedimento, como las hijas de Zelofehad habían sido celosas de poseerla. El Señor se complace en reconocer cuán correcto es el deseo de Manasés.
Él declara: “La tribu de los hijos de José ha dicho bien” (Núm. 36:5), tal como en Núm. 27. Había reconocido que las hijas de Zelofehad habían hablado bien. Dios entonces da una nueva revelación que gobierna el matrimonio en relación con la herencia, porque Manasés estaba celoso de evitar que incluso la más mínima parte del patrimonio que había conquistado le fuera quitado. De lo contrario, algunos podrían haberse apropiado de una parte de ella para sí mismos alegando los derechos naturales del matrimonio, una institución originalmente santificada por Dios, pero tal usurpación de derechos no podría estar de acuerdo con los pensamientos de Dios. Después de haber dado a los hijos de José la oportunidad de expresar su deseo, porque si el hombre ha de recibir una respuesta de Dios, su fe debe estar siempre activa, el Señor concede toda libertad a la institución del matrimonio, dándole su plena aprobación a condición de que tenga lugar dentro de los límites de la tribu (Núm. 36:6-9).
Cristianos, ¿no es lo mismo con nosotros con respecto al matrimonio? El matrimonio debe estar dentro de los límites de la familia de Dios, y dentro del ámbito de la fe, de lo contrario el desorden se introducirá rápidamente en la Asamblea. Perderá la porción de su herencia celestial o la verá disminuida. Esta herencia no debe verse afectada ni puede pasar a otras manos. Toda alianza individual con los de fuera es una pérdida para el cuerpo en su conjunto, que, en la medida en que esto ocurre, se ve obstaculizado en el disfrute de al menos una parte de su herencia.
Esta es la respuesta a la petición de Manasés: “Toda hija, que posea una herencia entre las tribus de los hijos de Israel, se casará con uno de la familia de la tribu de su padre, para que los hijos de Israel posean cada uno la herencia de sus padres, y la herencia no pase de una tribu a otra; porque cada una de las tribus de los hijos de Israel guardará su heredad” (Núm. 36:8-9). Así, de un caso particular, Dios extrae un principio general, que inmediatamente se convierte en obligatorio. Aun así, recordamos la institución de la Cena, del primer día de la semana, las colectas y un caso especial de disciplina en Corinto, todas ellas convertidas en obligaciones generales. “Así como Jehová había mandado a Moisés, así lo hicieron las hijas de Zelofehad” (Números 36:10). Ellos mismos consideraban la revelación que se les había dado y que respondía a su necesidad particular como un mandamiento de Jehová.
En Josué 17:3-4, las hijas de Zelofehad se presentan ante el sacerdote Eleazar, y ante Josué, el hijo de Nun, y ante los príncipes. Se habían casado con los hijos de sus tíos de acuerdo con las instrucciones del Señor (Números 36:11). Ahora piden recibir su herencia. “Jehová le ordenó a Moisés que nos diera una herencia entre nuestros hermanos”, dicen, confiando solo en la palabra de Dios. Para ellos, esto fue suficiente para resolver todo, incluso en un caso que iba más allá del orden habitual de la ley. Además, su fe y su confianza en el mandamiento de Jehová a Moisés da como resultado que la misma regla con respecto a los descendientes femeninos sean adoptados en todo Manasés, incluso más allá del Jordán. “Las hijas de Manasés recibieron herencia entre sus hijos” (Josué 17:6). Así, la regla dada a unos pocos se convirtió en el privilegio de todos.
Esta historia es de profundo interés para nosotros. Debemos considerar que los privilegios de nuestra herencia celestial no tienen precio. No nos dejemos controlar por consideraciones naturales, aparentemente legítimas, que tenderían a impedirnos apropiarnos de nuestras bendiciones. Pidamos insistentemente a Dios que estos obstáculos, si existen, sean eliminados. No piensen, hermanas en Cristo, que su disfrute de las cosas celestiales debe ser disminuido por su posición de aparente inferioridad. No estés satisfecho hasta que hayas adquirido la misma porción de la herencia que tus hermanos. Para vencer en esto, recuerden que este es un mandamiento del Señor en cuanto a ustedes. Tu ejemplo tendrá un efecto bendito en tus hermanas: las inspirará a seguirlo y a confiar en las mismas promesas. Cualquiera que sea tu humilde condición, tu herencia es la misma que la de tus hermanos. No hay duda de que no estás llamado a los mismos conflictos, al papel de hombres poderosos y valientes en la batalla, sino que estás llamado a la misma posesión que ellos: ¡tienes la misma suerte, las mismas bendiciones celestiales!
1 Crónicas 7:20-28 habla de los hijos de Efraín. Su historia como tribu comienza y termina tristemente, aunque un lugar tan notable había sido reservado para ellos en su relación con la tribu de Leví (1 Crón. 6:66-70). Al principio (no sabemos exactamente cuándo), habían robado a los filisteos de Gat, un acto que el Señor no podía aprobar de ninguna manera. Seguramente, robar a los cananeos para enriquecerse mientras los dejaban vivos no era lo mismo que destruirlos. En 1 Samuel 15 Saúl hizo lo mismo. Aquí los hombres de Gat ejecutan ese juicio sobre Efraín que este último no había ejecutado sobre ellos. “Los hombres de Gat nacidos en la tierra los mataron, porque bajaron para tomar su ganado” (1 Crón. 7:21). Más tarde, la raza maldita de los filisteos de Gat cae bajo los golpes de “hombres poderosos de valor” de Benjamín (1 Crón. 8:13). Dios compromete el cumplimiento de Sus planes a aquellos más fieles que Efraín, y aquellos que deberían haber sido Sus instrumentos son privados de este honor de una manera muy humillante. La tribu que era la menos se elevó a ser la más grande. Esta ejecución del castigo debe tener lugar, porque los decretos de Dios no pueden ser anulados por la infidelidad del hombre. El resultado moral de la conducta de Efraín no tardó en esperar: “Efraín su padre lloró muchos días, y sus hermanos vinieron a consolarlo. Y fue a ver a su mujer; y concibió, y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Berías [en el mal], porque nació cuando la calamidad estaba en su casa” (1 Crón. 7:22-23). En esto era completamente diferente de Jabes, para quien el dolor, la consecuencia del pecado, se convirtió en el punto de partida de su relación con Jehová. Pero el Dios que había bendecido a José en su hijo Efraín, según el patrón inmutable de Crónicas, no se detiene con el mal que este hombre había merecido. El relato que se nos da termina con el nombre de Josué, el tipo de Cristo en el Espíritu, guiando a su pueblo a la conquista de su herencia. Así es para el pueblo de Dios hoy. Debemos aceptar que es por nuestra propia culpa que el mal está en la casa, pero nunca debemos dudar ni por un instante de que Él, el único digno de entrar en Canaán, nos dará una posesión en ella. ¡En Él tenemos la última palabra de toda nuestra historia!
Aser (1 Crón. 7:30-40) está preocupado por su genealogía, y el número de sus hombres de guerra nos es dado junto con el de Isacar y Benjamín. Al igual que estos últimos, son “poderosos de valor”.
No podemos enfatizar lo suficiente que la importancia de las genealogías aquí depende del cuidado tomado por las familias para preservarlas durante el cautiverio. Neftalí se asemeja al remanente seco de una planta que una vez fue verde y floreciente, mientras que Isacar, Benjamín y Aser mantienen intacto el depósito que Dios les había confiado.