Hebreos 9

 
El capítulo 8 termina con las ominosas palabras: “listo para desaparecer” (cap. 8:13). Así fue como el Espíritu Santo, que inspiró estas palabras, preparó las mentes de los discípulos judíos para la desaparición de su venerado sistema religioso, lo que sucedió en muy pocos años con la destrucción de Jerusalén. Destruido el templo, muerto el sacerdocio, cesados los sacrificios, el judaísmo se ha convertido en la sombra pálida e incruenta de lo que fue. Y en sí mismo, y en el mejor de los casos, era solo una sombra de las cosas buenas que vendrían.
Sin embargo, no debemos subestimar el valor de las sombras relacionadas con la ley. Tenían un valor muy grande hasta que llegó el momento en que se revelaron las realidades tipificadas; así como la luna es de mucho valor hasta que sale el sol. En el corazón de este sistema típico estaba el tabernáculo y sus muebles, y los primeros cinco versículos del capítulo 9 resumen los detalles relacionados con esto. Era el santuario, donde Dios colocó la nube que significa Su presencia, pero era mundano. De la misma manera, todas las ordenanzas del Servicio Divino estaban relacionadas con él. Por lo tanto, no era el objeto del escritor hablar particularmente de estos detalles.
Su objeto era más bien señalar que el tabernáculo estaba dividido en dos partes, el lugar santo, y luego el más santo de todos, y que mientras que los sacerdotes del linaje de Aarón tenían plena libertad para entrar en el primero, el segundo les estaba prohibido; En ella no tenían ninguna entrada. Una vez que la gloria divina se apoderó del lugar santísimo, ningún pie humano pisó allí, con una excepción. Un solo hombre podía entrar, y sólo una vez al año, y eso bajo una estricta condición; Debe acercarse, “no sin sangre” (cap. 9:7). Si nos dirigimos a Levítico 16 y lo leemos, obtendremos todos los detalles de esa solemne ocasión.
¿Qué significaba todo esto? Indudablemente prefiguraba el hecho de que la sangre de Cristo es la única base para acercarse a Dios, sin embargo, lo que el Espíritu Santo realmente estaba diciendo en todo el arreglo era que en la antigua dispensación no había ningún acercamiento real a Dios en absoluto. El camino de entrada aún no se había manifestado. Encontraremos el maravilloso contraste con esto cuando lleguemos al versículo diecinueve del capítulo 10. Pero mientras el primer tabernáculo tenía una posición delante de Dios, la regla era no admitir.
Podríamos decir, pues, que la ley instituyó la religión del lugar santo, mientras que la más santa de todas caracteriza al cristianismo. No era que todos los israelitas tuvieran acceso al lugar santo. Sabemos que no lo hicieron, como lo muestra el triste caso de Uzías, rey de Judá, registrado en 2 Crónicas 26. Pero los sacerdotes, que eran los representantes de todo Israel, tenían libre acceso allí. Sin embargo, aun así, el verdadero valor de todo el asunto residía en su significado típico, como hemos visto.
Este hecho se enfatiza de nuevo en los versículos 9 y 10, donde el tabernáculo es “figura para el tiempo presente” (cap. 9:9) y las ofrendas y sacrificios no son más que viandas y bebidas y diversos lavamientos; todo lo cual no era más que ordenanzas de tipo carnal en oposición a cualquier cosa de naturaleza espiritual. De aquí se derivan, como resultado, dos cosas.
Lo primero es que estos sacrificios no podían hacer perfecto al que se acercaba por sus medios. Aquí nos encontramos de nuevo con la palabra perfecto; y esta vez no refiriéndonos a Cristo sino a nosotros mismos. Los sacrificios judíos, por razón de su propia naturaleza, no podían hacernos perfectos; Y este hecho lo encontraremos repetido en el primer versículo del capítulo 10. Luego, pasando al versículo catorce de ese capítulo, encontramos declarado, a modo de contraste, el glorioso hecho de que, “con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados” (cap. 10:14). La ley no sólo no lo cumplió, sino que no pudo; mientras que Cristo lo ha hecho.
Pero, ¿qué es esta perfección que tiene que ver con nosotros mismos? Esa pregunta se responde para nosotros aquí. Es un hecho notable que la primera vez que se usa la palabra en relación con esto, el Espíritu Santo la define cuidadosamente. La perfección tiene que ver con nuestras conciencias. A medida que avancemos en el capítulo 10, veremos más claramente lo que esto significa. Significa que todo el peso del pecado como una carga acusadora se haya quitado por completo, para que la conciencia esté perfectamente limpia en la presencia de Dios.
Ahora bien, esto era algo bastante desconocido según la ley. Si un judío pecaba, era su deber llevar al tabernáculo el sacrificio apropiado; y habiéndolo hecho, estaba claramente con derecho a disfrutar del alivio proporcionado por las palabras: “le será perdonado” (Santiago 5:15) (Levítico 4:31). Que un pecado en particular fue perdonado una vez que se ofreció el sacrificio prescrito; Pero eso fue todo. Si volvía a pecar, otra vez tenía que traer un sacrificio: y así sucesivamente, a lo largo de toda la vida. No había tal pensamiento como un sacrificio ofrecido que pudiera resolver de una vez y para siempre toda la cuestión del pecado, y así perfeccionar la conciencia del pecador.
Lo segundo es que la ley, con todas sus ordenanzas, sólo fue impuesta a Israel “hasta el tiempo de la reforma” (cap. 9:10), es decir, hasta el tiempo de “enderezar las cosas” (cap. 9:10). Al fin y al cabo, la ley era una medida provisional. Probó indiscutiblemente que había que arreglar las cosas, demostrando lo equivocadas que estaban; pero no los corrigió. Cuando Dios bendiga a Israel bajo el nuevo pacto, habrá llegado el momento de arreglar las cosas. Mientras tanto, como acabamos de ver, hemos sido bendecidos según los principios del nuevo pacto, como resultado del sacrificio de Cristo; Y no se pueden arreglar las cosas sobre otra base que esa.
Los versículos 11 al 14 nos proporcionan el contraste con el que tenemos en los versículos 6 al 10. Si analizamos los versículos con un poco de cuidado, veremos cuán completo y de largo alcance es el contraste.
En primer lugar, Cristo es puesto delante de nosotros, en contraste con el sumo sacerdote del orden de Aarón.
Entonces, el sacerdote aarónico solo tenía que administrar las cosas que existían bajo su mano. Cristo es un Sumo Sacerdote de las cosas buenas que han de venir.
Cristo ha entrado en el verdadero lugar santísimo en los cielos, un tabernáculo más grande y más perfecto que el que se hizo de manos en el desierto; y entró una sola vez, en vez de cada año, como sucedió con el sumo sacerdote de la antigüedad.
No entró por la sangre de machos cabríos y becerros, que nunca pueden quitar los pecados; sino por su propia sangre, que obtiene la redención.
La sangre de los animales sacrificados santificaba para la purificación de la carne: sólo la sangre de Cristo puede purificar la conciencia.
La purificación de la carne que se llevó a cabo por medio de los sacrificios judíos no fue sino temporal: la redención obtenida por Cristo es eterna.
Nótese, además, la majestad que caracteriza la única ofrenda de Cristo. Las tres Personas de la Trinidad están relacionadas con ella. El Hijo de Dios sin mancha se ofreció a sí mismo. Fue a Dios a quien se ofreció; y fue por el Espíritu eterno que Él lo hizo. No es de extrañar que todo pecado esté dentro de su alcance, y que sus resultados permanezcan por la eternidad.
El efecto inmediato de ello, en lo que a nosotros respecta, es la “purga” o “limpieza” de nuestras conciencias. Por medio de esa purificación son perfeccionados y nos apartamos de las obras muertas de la ley, muertas, porque las hemos hecho con el objeto de obtener vida, para servir al Dios vivo. Si nuestras conciencias necesitan ser limpiadas de obras muertas, ¡cuánto más necesitan ser limpiadas de obras inicuas!
El argumento de los primeros versículos del capítulo 9 alcanza su clímax en el versículo 14, pero el Espíritu de Dios no nos lleva inmediatamente a los resultados que fluyen de él. En lugar de eso, elabora con gran riqueza de detalles el punto que acababa de exponer; De modo que cuando llegamos al capítulo 10:14, encontramos que estamos de vuelta en el punto del que habíamos partido en 9:14. Y sólo entonces procedemos a la consideración de sus resultados.
De esto podemos aprender la gran importancia que se atribuye a la verdad concerniente al sacrificio de Cristo. Está en la base de todo, y hasta que no lo aprehendamos a fondo no seremos capaces de apreciar lo que se sigue de él. Oremos por el corazón comprensivo al considerar estos versículos, en los que el punto principal del Espíritu Santo se desarrolla y apoya tan plenamente.
El punto principal, entonces, es que la sangre de Cristo purga completamente la conciencia del creyente para que esté capacitado para servir y adorar al Dios vivo. Ahora bien, este era un fin completamente inalcanzable bajo el antiguo pacto; por lo tanto, como nos dice el versículo 15, se deduce que el Señor Jesús se convirtió en el Mediador, no de lo antiguo, sino de lo nuevo. Y por lo tanto, también, su muerte tuvo una doble importancia: traer la redención en lo que respecta a las transgresiones bajo el antiguo pacto, y convertirse en la base sobre la cual se cumple la promesa conectada con el nuevo. Había que hacer algo para remover la poderosa montaña de transgresiones que se había acumulado bajo la ley: e igualmente se necesitaba algo si Dios iba a llamar a la gente con una herencia eterna en vista. Ambos grandes fines se alcanzan “por medio de la muerte” (cap. 9:15) y la muerte de Cristo.
Los versículos 16 y 17 son un paréntesis. La palabra traducida testamento aquí, y pacto en el capítulo 8, tiene ambos significados. Usado en relación con Dios, es “una disposición que Él ha hecho, sobre la base de la cual el hombre debe estar en relación con Él”. En este breve paréntesis, el escritor usa la palabra en el sentido de un testamento o testamento, que solo es válido cuando el testador ha muerto. Si se ve de esta manera, vemos de nuevo la absoluta necesidad de la muerte de Cristo.
No había “muerte del testador” (cap. 9:16) bajo el antiguo pacto, sin embargo, la necesidad de que la muerte tuviera lugar se reconocía de una manera típica. Si nos dirigimos a Éxodo 24:7 y 8, encontraremos el incidente al que se hace referencia en los versículos 19 y 20, y podemos notar un hecho notable. El Éxodo registra sólo la aspersión del pueblo con sangre; Hebreos añade que el libro de la ley también fue rociado.
El significado de la aspersión de la gente parecería ser que así se les recordó que la muerte era el castigo de la desobediencia. Cualquier incumplimiento de sus demandas significaba la pena de muerte para ellos. El significado de la aspersión del libro indicaría, por otro lado, que la muerte era necesaria como base de todo. De ahí que ni siquiera el sistema de la ley se consagrara sin sangre; Y este hecho es añadido aquí por el escritor inspirado, ya que es precisamente el punto del argumento en esta epístola.
Además, en diferentes momentos relacionados con los sacrificios, los vasos del tabernáculo, y de hecho “casi todas las cosas” (cap. 9:22) fueron purificados con sangre; y todo esto tenía la intención de llevar a casa en los corazones de los hombres la importantísima lección de que “sin derramamiento de sangre no hay remisión” (cap. 9:22).
En nuestro siglo veinte, casi podríamos llamar a esta gran declaración, el hecho más odiado de las Sagradas Escrituras. Nada mueve tanto a la ira, al desprecio y al ridículo del alma del teólogo “moderno” como esto. ¿Y por qué?
No porque su delicada sensibilidad se escandalice ante la idea de que se derrame sangre, ya que el modernista medio disfruta de su rebanada de carne asada tanto como el resto de la gente corriente. Sino porque sabe lo que realmente significa este hecho. Significa que la sentencia de muerte recae sobre la humanidad como criaturas perdidas sin remedio; y que sólo la muerte puede levantar esta sentencia de muerte para que la remisión pueda alcanzar a la criatura caída. El solemne testimonio dado al modernista de que, como criatura pecadora, está bajo la sentencia de muerte ante Dios, es lo que su alma detesta con una intensidad que equivale a odio. Cuanto más orgulloso es, más lo odia.
¿No lo entendemos todos muy bien? ¿Acaso no compartíamos todos esos sentimientos hasta que la gracia subyugó nuestro orgullo y nos llevó a un estado de ánimo honesto ante Dios? El modernista, por supuesto, se engaña a sí mismo pensando que su aversión a esta verdad surge de su sentido estético o moral superior, y es posible que nunca nos hayamos victimizado con ese pequeño pedazo particular de vana presunción. Si es así, ¡podemos dar gracias a Dios! En el momento en que fuimos llevados a la honestidad y humildad de mente, comprendimos la absoluta necesidad de la muerte de Cristo.
De esa necesidad habla el versículo 23. La sangre de los machos cabríos y de los becerros bastaba para purificar el tabernáculo y sus muebles, que no eran más que modelos; Las cosas celestiales mismas necesitaban un sacrificio mejor. Podríamos sorprendernos de que las cosas celestiales necesitaran un sacrificio, si no recordáramos que Satanás y los ángeles caídos han tenido su asiento en los cielos, y han introducido allí la mancha del pecado; y también que nosotros, que somos pecadores y tuvimos nuestro asiento aquí, estamos destinados como fruto de la redención a tomar nuestro asiento en los cielos. Como fruto de la obra de Cristo, no sólo se llevará a cabo la purificación en la tierra, sino también en los cielos.
En consecuencia, en los versículos 24 al 26 se nos presenta la obra de Cristo desde un punto de vista muy exaltado. Él apareció una vez en la consumación de los siglos para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo, y ahora, en virtud de su sangre derramada, ha ido al mismísimo cielo de la presencia de Dios a nuestro favor. Fijémonos en esa palabra, “quitar el pecado” (cap. 9:26). ¡Qué completo es! La expiación de nuestros pecados está incluida, por supuesto, pero no se limita a eso. El juicio del pecado está incluido, pero no se limita a eso. Incluye el pecado en todas sus ramificaciones y consecuencias. El pecado, la raíz, y todos los pecados que son el fruto; el pecado como ha afectado al hombre y a la tierra, y el pecado como ha afectado a los cielos; el pecado, en su totalidad; todos quitados por Su sacrificio. ¡Y Su sacrificio fue el sacrificio de Sí mismo!
Una vez más, en estos versículos, la obra de Cristo se presenta ante nosotros en contraste con el servicio del sumo sacerdote de la antigüedad, y esto es lo que explica la forma en que se presentan las cosas en el último versículo de nuestro capítulo. Cuando el sumo sacerdote judío entró en el lugar santo hecho con manos en el Día de la Expiación anual, llevando la sangre del macho cabrío, el pueblo se quedó afuera esperando su reaparición. Es muy posible que esperaran con cierta inquietud, porque sabían que entrar injustamente en la presencia de Dios significaba la muerte. Lo estaban esperando, y saludaron su aparición con un suspiro de alivio. Ahora nosotros, los cristianos, y esto se aplica especialmente al remanente convertido de judíos, a quienes se dirigió en esta epístola, estamos esperando la reaparición de nuestro gran Sumo Sacerdote. Lo “buscamos” o “esperamos”, y cuando Él venga será “sin pecado” o “sin pecado”.Él trató con el pecado de manera tan efectiva en Su primera venida que no tendrá necesidad de tocar esa cuestión en Su segunda venida. Él aparecerá para la salvación de su pueblo y la liberación de una creación que gime.
Así podemos ver qué sorprendente analogía existe entre las acciones de Aarón en el día de la expiación y la gran obra de Cristo; sólo con este completo contraste, que mientras que las acciones de Aarón eran típicas y se limitaban a los patrones de las cosas celestiales, y se repetían a menudo, Cristo tiene que ver con las realidades celestiales y Su obra en la ofrenda por el pecado se ha cumplido una vez y para siempre. Es la suerte de los hombres pecadores morir una vez, y luego enfrentar el juicio de Dios. De acuerdo con eso, Cristo ha sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, y por lo tanto los que lo esperan no esperan el juicio, sino la salvación.
Fíjate que aquí se habla de Cristo llevando los pecados de muchos, no de todos. Es cierto que Él murió por todos, en lo que concierne al alcance y la intención de Su obra. Sin embargo, cuando el efecto real de Su obra está en duda, entonces Él llevó los pecados de muchos, es decir, de los que creen. Notarás también que las palabras “búscalo” no tienen realmente el significado tan a menudo importado en ellas, por el cual se hacen para apoyar la idea de que solo ciertos creyentes que están vigilantes van a encontrar la salvación cuando el Señor venga de nuevo. La fuerza de todo el pasaje es, más bien, que el pecado ha sido tan perfectamente quitado, y los creyentes tan perfectamente limpios en cuanto a sus conciencias, y en cuanto a toda responsabilidad de juicio, que son dejados esperando la venida de su Sumo Sacerdote del santuario celestial para su salvación de todo poder adverso.
Con este pensamiento ante nosotros, las palabras iniciales del capítulo 10 nos llevan de regreso a los días de la ley, para que una vez más podamos darnos cuenta de la gloria del evangelio en contraste con él. Dos veces ya se nos ha puesto de manifiesto ese contraste; Primero en los versículos 6 al 14 del capítulo 9, y luego nuevamente en los versículos 23 al 28. En el primero de estos dos pasajes, el gran punto del contraste parece ser, en lo que se refiere a la naturaleza y carácter de los sacrificios de la ley, en contraste con el sacrificio de Cristo. En el pasaje posterior, el contraste parece residir más en la absoluta suficiencia del sacrificio de Cristo, que por lo tanto es uno, y no una cosa repetida como los sacrificios de la antigüedad.