Hebreos 8

 
HABIENDO expuesto ante nosotros con todo detalle el contraste entre el sacerdocio temporal de Aarón y el sacerdocio permanente de Cristo, el capítulo 8 comienza con un resumen de todo el asunto. En este resumen, ocupando los versículos 1 y 2, hay cuatro cosas que haríamos bien en notar.
En primer lugar, el Señor Jesús es “tal Sumo Sacerdote” (cap. 7:26) que es tal como el capítulo 7 ha mostrado que Él es. Necesitamos, por lo tanto, refrescar nuestras mentes en cuanto a todos aquellos puntos de contraste que muestran la infinita superioridad de Cristo, como se expone en ese capítulo.
En segundo lugar, siendo tal, ha tomado su asiento en el punto más alto de la gloria. La suprema Majestad tiene su trono en los cielos, y a la diestra de ese trono está sentado, es decir, en el lugar que significa que todas sus funciones ejecutivas le están conferidas. No hay debilidad, ni debilidad en Él. El lugar que ocupa indica que Él ejerce todo el poder. Aprendimos que este lugar exaltado es suyo cuando solo habíamos leído hasta el versículo 3 del capítulo 1; pero allí lo vimos sentado en gloria como la respuesta a su obra terminada en la purga de pecados. Aquí es como Sacerdote que Él es coronado de gloria.
En tercer lugar, su ministerio sacerdotal no se ocupa de los lugares santos en la tierra, construidos y construidos por Moisés, que fueron los escenarios del ministerio de Aarón, sino de ese verdadero santuario y tabernáculo que vino de la mano de Dios. El verdadero santuario es el cielo de la presencia inmediata de Dios: el verdadero tabernáculo es ese poderoso universo de las cosas creadas, en el que se encuentra el tercer cielo de la presencia de Dios. El servicio sacerdotal de Cristo tiene que ver con Dios y su presencia como su centro; mientras que dentro de su circunferencia abarca toda la creación de Dios. ¡Qué pensamiento tan estupendo es este! ¡Cuán insignificantes se ven las glorias de Aarón a su lado!
En cuarto lugar, un Sumo Sacerdote como éste es el nuestro. “TENEMOS tal Sumo Sacerdote” (cap. 8:1); mientras que Israel tenía sacerdotes del orden de Aarón. Este hecho, aparte de todas las demás consideraciones, indica cuán adelantado está el cristianismo en el judaísmo. Estos hebreos, como hemos visto, eran propensos a la holgazanería; Algunos de ellos mostraban signos de volver. Que se aferren a esto, y cómo les animaría a aferrarse y a seguir en el camino de la fe. Asirémoslo y nosotros también sentiremos su poder alentador.
Nuestros pensamientos se apartan del Sumo Sacerdote mismo y se dirigen a Su servicio y ministerio cuando leemos los versículos 3 al 6. Es útil notar que el versículo 5 es realmente un paréntesis; Todo el versículo bien podría estar impreso entre paréntesis. El sentido sigue directamente desde el versículo 4 hasta el versículo 6.
Aunque el Señor Jesús no es un sacerdote del orden de Aarón, sin embargo, en muchos sentidos ejerce Su ministerio según el modelo establecido en Aarón. Por lo tanto, es necesario que Él tenga algo que ofrecer en la presencia de Dios; y ese algo no puede ser un don de la clase que se acostumbraba en relación con la ley, porque si hubiera estado en la tierra no habría sido sacerdote en absoluto, porque no surgió de Leví ni de Aarón. Su sacerdocio es de un orden celestial. Sólo resucitado y glorificado ha asumido formalmente su oficio sacerdotal.
Lo que el Señor tiene que ofrecer en su capacidad sacerdotal no se nos dice en este momento; pero creemos que la referencia no es al hecho de que Él se ofreció a sí mismo, como se afirma en el versículo 27 del capítulo anterior, sino a lo que encontramos cuando llegamos al último capítulo de la epístola, el versículo 15. Es “por Él” que ofrecemos la alabanza de nuestros labios a Dios. Él es el que ofrece a Dios como el gran Sumo Sacerdote todas las alabanzas que brotan de aquellos que han sido constituidos sacerdotes por la gracia de Dios. Lo que se nos dice es que su ministerio es más excelente que cualquiera que le haya sido confiado a Aarón; y que su superioridad es exactamente proporcional a la superioridad de las promesas y del pacto del cual Él es Mediador.
Sin embargo, antes de considerar esto, tomemos nota de dos cosas. Primero, que la última cláusula del versículo 4 nos muestra que esta epístola fue escrita antes de que Jerusalén fuera destruida, cuando cesaron las ofrendas judías. “Hay sacerdotes” (cap. 8:4) dice, no, “antes los había” (Jer. 3:33Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain; and thou hadst a whore's forehead, thou refusedst to be ashamed. (Jeremiah 3:3)). Este mismo hecho nos confronta cuando llegamos al último capítulo; Y la importancia de ello se manifiesta allí.
En segundo lugar, nótese que en el paréntesis (versículo 5) se deja muy claro que el tabernáculo y todos sus nombramientos eran sólo una representación sombría de las cosas celestiales; y no las cosas en sí. Esto, sin duda, era una frase dura para un judío, porque era muy propenso a pensar en estas cosas visibles en las que se jactaba como si fueran el gran fin, más allá del cual no se necesitaba nada. No debería haber pensado en ellos de esta manera, porque desde el principio se declaró que no eran más que una representación de las cosas que Dios tenía ante sí. Moisés no debía desviarse ni un pelo del modelo que se le había mostrado en el monte. Si se hubiera desviado, habría tergiversado en lugar de representar las grandes realidades que había que ocultar.
Una vez digerido este hecho, vemos de inmediato que los tipos del Antiguo Testamento, relacionados con el tabernáculo y las ofrendas, son dignos de nuestra seria consideración. Su estudio no es, como algunos pueden pensar, un pasatiempo intelectual que da cabida a una imaginación viva, sino una actividad en la que hay mucha instrucción y provecho. Deben ser interpretadas, por supuesto, a la luz de las mismas cosas celestiales, que se revelan en el Nuevo Testamento.
El ministerio de Cristo como Sacerdote, el nuevo pacto, del cual Él es el Mediador, y las promesas sobre las cuales se funda ese pacto, están todos reunidos en el versículo 6.
Difícilmente podría decirse que el antiguo pacto de la ley se estableciera sobre promesas, aunque había ciertas promesas relacionadas con él. Se estableció más bien sobre un trato, en el que Israel se comprometía a obedecer en todas las cosas, y Dios garantizaba ciertas bendiciones condicionadas a su obediencia. Apenas se había concluido el trato, Israel lo rompió al hacer el becerro de oro. El hecho de que el nuevo pacto se establezca sobre promesas, que esas promesas sean de Dios, y que sean mejores que cualquier cosa propuesta bajo la ley, lo diferencia claramente del antiguo. Para tener una idea de estas mejores promesas, usted debe leer la última parte de nuestro capítulo, que se cita del pasaje de Jeremías 31, donde se promete el nuevo pacto, versículos 31 al 34. El “yo quiero” de Dios es el rasgo característico de ella. Todo es cuestión de lo que Dios va a hacer, y de lo que por consiguiente Israel va a ser y tener.
Ahora bien, de este mejor pacto, Cristo es el Mediador. Bien podríamos preguntarnos: ¿Sobre qué base puede Dios esparcir bendiciones sobre hombres indignos sin infringir las exigencias de la justicia? La única respuesta posible a esto se encuentra en la obra mediadora de Cristo. Como Mediador, Él se ha dado a sí mismo “en rescate por todos” (1 Timoteo 2:6). Como Mediador también, Él administra el pacto que ha sido establecido en Su sangre.
El Señor Jesús se nos presenta en esta epístola en una variedad de caracteres.
A veces cantamos,
“¡Cuán rico es el carácter que lleva,
Y toda la forma de amor que lleva,
Exaltado en el trono”.
pero ¿nos detenemos lo suficiente para considerar la riqueza de su carácter en toda su variedad? Ya lo hemos tenido ante nosotros como Apóstol, Sumo Sacerdote, Precursor, Fiador, Víctima, y ahora como Mediador. Él tiene todos estos oficios en relación con el nuevo pacto y con aquellos que entran en bendición del nuevo pacto. Como Apóstol lo anuncia. Como fiador, asume toda la responsabilidad por ello. Como Víctima, derramó la sangre que lo ratifica. Como Sumo Sacerdote, Él lo sostiene. Como Mediador lo administra. Como Precursor, Él garantiza la llegada a la gloria de todos los bendecidos bajo ella en la presente dispensación.
¿Qué falla se puede descubrir en esto? ¡Ninguna! ¿Dónde está el resquicio por el que puede colarse el mal o el fracaso? ¡No existe tal laguna! Toda bendición del nuevo pacto está arraigada y cimentada en el poderoso Hijo de Dios y es tan perfecta y perfecta como Él. ¿No es esto magnífico? ¿No llena nuestras almas de seguridad y triunfo?
El primer pacto de la ley no fue intachable, como lo indica el versículo 7. No había falta en la ley, pero el pacto era defectuoso en la medida en que todo estaba condicionado al hombre culpable. Por lo tanto, se deja de lado en favor de la segunda, que se basa en el propósito de Dios y en la obra de Dios. Como dice el último versículo del capítulo, el hecho mismo de que Él hable de un nuevo pacto muestra que el primero ha envejecido y está listo para desaparecer.
La profecía de Jeremías, que se cita aquí, nos muestra que el nuevo pacto debe establecerse formalmente con la casa de Israel y la casa de Judá; es decir, con un Israel restaurado y reunificado. Bajo ella entrarán en las bendiciones del reinado milenario. Para el nuevo nacimiento la ley será escrita en sus corazones, de modo que será tan natural para ellos cumplirla como ahora es natural para ellos infringirla. Además, sus pecados serán perdonados; tendrán el conocimiento de Dios, y serán Su pueblo. Pero el Evangelio de hoy nos trae precisamente estas bendiciones sobre una base exactamente similar.
El hecho es que todos los convertidos hoy en día, sin importar de qué nación vengan, son bendecidos según los principios del nuevo pacto, aunque todavía el nuevo pacto no está formalmente establecido en absoluto; y cuando se establezca, será con Israel, y no con las naciones, ni siquiera con la iglesia. Lo tenemos, en el espíritu de ello, y así anticipamos lo que está por venir. Al mismo tiempo, debemos notar cuidadosamente que las bendiciones cristianas no se limitan de ninguna manera a las prometidas a Israel bajo el nuevo pacto. Por el contrario, disfrutamos de bendiciones que van mucho más allá de ellas. Tales son, por ejemplo, las bendiciones de las que se habla en la epístola a los Efesios.