Hebreos 11

 
Llegamos ahora al pasaje que es preeminentemente el capítulo de la Biblia sobre la fe, y es fácil ver cuán bien encaja en su lugar en todo el esquema de esta epístola. El judaísmo como sistema religioso apelaba en gran medida a la vista, mientras que las grandes realidades del cristianismo son invisibles y sólo apelan a la fe. Siendo el objeto de la epístola liberar a los hebreos convertidos de las vendas mortuorias del judaísmo que se aferraban a ellos, y establecerlos en la libertad del cristianismo, el Espíritu Santo mora naturalmente mucho tiempo en la fe.
¡Qué apropiado es todo esto! Hacemos bien en detenernos mucho en ello, para que la maravilla de la inspiración divina se nos aparezca cada vez más. Podemos notar también cómo el capítulo del gran amor de la Biblia es 1 Corintios 13, y el pasaje de la gran esperanza es 1 Tesalonicenses 4:13-5:11. Ahora bien, 1 Corintios es, como podemos llamarlo, la epístola de la asamblea local, y es precisamente en la asamblea local donde se crea toda la fricción entre los creyentes, y tienen lugar los desacuerdos y las desavenencias difíciles, y por consiguiente el amor es tan necesario. Así también 1 Tesalonicenses es la epístola donde se ve a los santos sufrir a manos del mundo, y en estas circunstancias nada sostiene más el corazón que la esperanza.
Todo nuestro capítulo es como un comentario sobre esa pequeña frase de Habacuc: “El justo por la fe vivirá” (cap. 10:38). Se nos muestra que desde el principio mismo de la historia del mundo, lo que agradó a Dios en su pueblo fue el resultado de la fe. Esto puede parecernos muy obvio, pero sin duda era una idea bastante revolucionaria para el judío medio, porque se había acostumbrado a considerar que lo que agradaba a Dios eran los ceremoniales y sacrificios del judaísmo, y las obras de la ley relacionadas con ellos. Pero aquí el Espíritu de Dios va detrás de las actividades de estos creyentes del Antiguo Testamento para sacar a la luz la fe que los movió e inspiró. Sus obras no eran las obras de la ley, sino las obras de la fe. A este respecto, harías bien en refrescar tu memoria en cuanto al contenido de Rom. 4 y Santiago 2, notando bien cómo Pablo excluye las obras de la ley de nuestra justificación, y cómo Santiago insiste en las obras de fe como evidencia de la vitalidad de la fe que profesamos.
El primer versículo define, no lo que es la fe en abstracto, sino lo que hace en la práctica. Es “la justificación de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” (cap. 11:1). La Nueva Traducción da esta traducción junto con una nota al pie de página que dice que las palabras “certeza” o “firme convicción” podrían sustituirse por “corroborar”. La fe, entonces, es el telescopio que trae a nuestra vista las verdades invisibles de las que Dios habla; haciéndolas reales para nosotros, dándonos seguridad de ellas y convirtiéndolas en sustancia sólida en nuestros corazones.
Sin embargo, antes de que se nos lleve a repasar cómo se obró la fe en “los ancianos”, encontramos que una palabra es para nosotros mismos. El versículo 3 comienza: “Por la fe entendemos...” (cap. 11:3). y las cosas que se ven en la creación son traídas delante de nosotros. ¡Esta es una declaración muy significativa! En las arcillas apostólicas era evidentemente la fe común de los cristianos que “los mundos estaban formados por la Palabra de Dios” (cap. 11:3). ¿Es la fe de todos los cristianos de hoy? Acabamos de ver que la fe es “la convicción de lo que no se ve” (cap. 11:1). Ahora descubrimos que solo la fe puede darnos una comprensión adecuada de las cosas que vemos. Hace diecinueve siglos, el mundo filosófico estaba lleno de extrañas teorías sobre el origen de la creación. Teorías igualmente extrañas llenan las mentes filosóficas de hoy. Todas estas teorías, tanto antiguas como modernas, dan por sentado que las cosas que se ven están hechas de cosas que sí aparecen; Y el proceso, por el cual creen que fueron hechos, ha recibido el nombre de evolución. Los filósofos son hombres muy inteligentes, y se han provisto, especialmente en estos tiempos modernos, de un equipo realmente maravilloso para sus investigaciones. Solo les falta una cosa. ¡Pero eso es lo único que cuenta! Carecen de la fe que permite a cualquiera entender. A través de la fe entendemos el origen de la creación. Sin fe no lo entendemos en absoluto.
Todos los lectores de este pequeño periódico tienen, confiamos, la fe que entiende la creación, y por lo tanto estamos preparados para entender la fe que impulsó a los ancianos, cuyo relato comienza con el versículo 4.
La historia parece dividirse naturalmente en tres partes. En primer lugar, tenemos en los versículos 4 al 7 a los tres grandes dignos del mundo antediluviano, y en ellos la fe es vista como aquello que pone en recta relación con Dios, y por consiguiente salva. En segundo lugar, tenemos a los patriarcas del mundo postdiluviano antes de que se diera la ley. Ilustran la fe como aquello que pone a la vista cosas que no se ven: la fe que ve. En tercer lugar, comenzando con Moisés, el dador de la ley, encontramos la fe que da energía a pesar de todos los obstáculos, la fe que está dispuesta a sufrir. Al decir esto, simplemente aludimos a lo que parece ser el pensamiento prominente del Espíritu en cada sección, porque, por supuesto, nadie puede tener fe en absoluto sin que sus efectos sean conocidos de las tres maneras.
La fe de Abel lo llevó al “sacrificio más excelente” (cap. 11:4) y al conocimiento de que era justo delante de Dios; conocimiento que obtuvo por fe en el testimonio de Dios. Ofreció su sacrificio, no por casualidad ni por alguna feliz inspiración, sino por fe. ¿Fe en qué? podemos preguntarnos. Indudablemente en lo que Dios ya había mostrado en cuanto al valor de la muerte de un sacrificio por las túnicas de pieles, acerca de lo cual leemos en Génesis 3:21. Dios dio testimonio del valor de su don al aceptar su sacrificio; y Abel sabía que, al aceptar su sacrificio, Dios lo declaraba justo. Muchos cristianos profesantes hoy en día están diciendo que es imposible en esta vida tener el conocimiento de los pecados perdonados; ¡Pero he aquí! aquí hay un hombre que vivió unos cuatro mil años antes de Cristo, y él poseía esto mismo. ¿Y no podemos poseerla los que vivimos casi dos mil años después de que se haya hecho la gran obra expiatoria?
Abel murió; pero en el caso de Enoc, el siguiente en la lista, se llevó a cabo la traducción y nunca vio la muerte. Y además, tenía el testimonio, no sólo de estar bien con Dios, sino de agradar a Dios. A este respecto, se nos recuerda que sin fe no podemos agradar a Dios en absoluto. La fe es la raíz de la cual brotan todos los frutos que le deleitan: así como en 1 Timoteo 6:10, por el contrario, se dice que el dinero es una raíz de la que brota toda clase de mal.
En el caso de Noé vemos la fe que salvó del juicio y condenó al mundo. Cuando se le advirtió del juicio venidero, tomó la palabra de Dios. Cuando se le ordenó que construyera el arca, cedió a la obediencia de la fe. De este modo se separó del mundo. Recibió la justicia y alcanzó a Dios a través del sacrificio en la tierra renovada, mientras que el mundo fue cortado en el juicio.
El caso de Abraham ocupa los versículos 8 al 19, con la excepción de un versículo que está ocupado con Sara, porque si ella no hubiera sido una mujer de fe, Isaac, la simiente prometida, nunca habría nacido. La fe de Abraham era tan excepcional que el apóstol Pablo habla de él como “el padre de todos los que creen” (Rom. 4:1111And he received the sign of circumcision, a seal of the righteousness of the faith which he had yet being uncircumcised: that he might be the father of all them that believe, though they be not circumcised; that righteousness might be imputed unto them also: (Romans 4:11)); Por lo tanto, no es sorprendente que en este capítulo se diga más acerca de él que de cualquier otro individuo. Lo que se dice parece encuadrarse en tres apartados. En primer lugar, la fe que lo llevó a responder a la llamada de Dios desde el principio. Partió de una ciudad de civilización y cultura sin saber a dónde iba. Cuando lo supo, resultó ser una tierra de menos cultura que la que había dejado. Sin embargo, todo esto no importaba. Canaán era la herencia que Dios había escogido para él, y se movió al llamado de Dios. DIOS estaba delante de su alma. ¡Eso es fe!
Segundo, cuando estaba en la tierra prometida no tenía posesión real de ella. Permaneció allí como forastero y peregrino, contento de vivir en tiendas. Finalmente murió en la fe de las promesas sin haberlas recibido jamás. Su proceder fue, en efecto, uno de los más notables; ¿Y a qué se debe? Fe: la fe que dota al hombre de visión espiritual. No sólo deseaba un país mejor y celestial, sino que “buscaba” una ciudad celestial mucho más duradera que Ur de los caldeos. El versículo 13 nos dice que él vio las promesas, aunque estaban muy lejos según el tiempo.
En tercer lugar, su fe pareció alcanzar un clímax y expresarse más plenamente cuando “ofreció a su hijo unigénito” (cap. 11:17). Isaac fue hijo de la resurrección en cuanto a su nacimiento natural: lo fue doblemente después de este acontecimiento. Sin embargo, la fe era la fe de Abraham, quien razonó que el Dios que podía traer al mundo a un hijo vivo de padres que estaban físicamente muertos, podía y lo resucitaría de entre los muertos. Cuando Abraham creyó en el Señor y lo consideró como justicia, como nos dice Génesis 15:6, él creyó en un Dios que podía resucitar a los muertos, como lo muestra el final de Romanos 4. La ofrenda de Isaac demostró su fe de la manera más clara. Fue la obra especial en la que su fe obró, como lo declara la última parte de Santiago 2.
Después de Abraham encontramos a Isaac, Jacob y José mencionados. En cada uno de los tres sólo se menciona un detalle de sus vidas, y en dos de los tres casos ese detalle es el final. Al leer Génesis difícilmente reconoceríamos fe alguna en la bendición que Isaac otorgó a sus hijos, y es posible que no veamos mucho en la forma en que Jacob bendijo a sus nietos; sin embargo, el ojo agudo del Espíritu de Dios lo discernió, y Él lo anota para nuestro aliento. Si Él no tuviera un ojo agudo como este, ¿discerniría la fe en los detalles de nuestras vidas? Bien podemos preguntarnos esto.
El caso de José es más distinto. Egipto era la tierra de su gloria, pero él sabía por fe que Canaán iba a ser la tierra de la gloria del Mesías, así que ordenó que finalmente sus huesos no descansaran en Egipto sino en Canaán.
El versículo 23 habla de la fe de los padres de Moisés más que de Moisés mismo. La fe de Moisés ocupa los versículos 24 al 28. La primera gran demostración de ello fue cuando se negó a continuar por más tiempo en las espléndidas circunstancias a las que la providencia de Dios lo había llevado. Ante la alternativa de sufrir junto con el pueblo de Dios o disfrutar de los placeres temporales del pecado, eligió deliberadamente lo primero. Echó su suerte con el pueblo de Dios, aunque sabía que, siendo en ese momento sólo esclavos oprimidos, significaba un oprobio para él. De hecho, estimó ese oprobio como un tesoro, incluso mayor que los tesoros de Egipto, y cuán grandes eran esos tesoros nos lo han recordado los descubrimientos recientes. El oprobio que soportó Moisés era en carácter el oprobio de Cristo, en cuanto que era un débil presagio de la inclinación infinitamente mayor de Cristo cuando descendió del cielo y se identificó con un pueblo pobre y arrepentido en la tierra, como vemos, por ejemplo, en Mateo 3:13-27.
Vimos que en el caso de Abraham la fe actuó como un telescopio, trayendo a su vista cosas que de otra manera nunca había visto. Ahora descubrimos que en el caso de Moisés actuó como un aparato de rayos X, sacando a la luz cosas que yacían debajo de la superficie y permitiéndole ver a través de la gloria de oropel de Egipto. De esta manera llegó a la verdadera raíz de las cosas, y descubrió que “la recompensa de la recompensa” era lo único que valía la pena considerar. Evidentemente, esto fue lo que lo gobernó a lo largo de toda su notable carrera.
Teniendo una visión de la recompensa divina, pudo formarse una estimación correcta de los tesoros de Egipto y los colocó muy por debajo del oprobio de Cristo. Si la gloria de Egipto no ha de compararse con el oprobio de Cristo, ¿cómo se verá en comparación con la gloria de Cristo? La visión penetrante de la fe condujo a la estimación de la fe, y esto a su vez condujo a la elección de la fe y al rechazo de la fe.
De Moisés pasamos al pueblo de Israel en el versículo 29 y a Josué, aunque no se le nombra, en el versículo 30, y llegamos a Rahab, un gentil, uno de una raza maldita, en el versículo 31. Si no hubiera sido por este versículo, nunca habríamos discernido que la fe era la raíz de sus acciones y palabras. Al leer Josué 2 podríamos haber supuesto que era una mujer de pobre moral y sin principios, que estaba ansiosa por escapar de su perdición. Pero el hecho era que sus ojos habían sido abiertos para ver a Dios. Los cananeos simplemente vieron a Israel. “Tu terror ha caído sobre nosotros” (Josué 2:9) dijo ella, “todos los habitantes de la tierra desfallecen por causa de ti” (Josué 2:9). Sin embargo, su actitud fue esta: “Yo sé que Jehová os ha dado la tierra” (Josué 2:9). Esto era fe; y sus acciones expresaban el hecho de que se atrevía a ponerse del lado del Dios de Israel. Esta fe valiente no significaba sufrimiento para ella, ya que Dios estaba interviniendo de inmediato en el poder.
Por lo general, sin embargo, Dios no interviene de inmediato y entonces conlleva sufrimiento. Así que después de la mención de Rahab tenemos una lista de nombres en el versículo 32 y un relato adicional de los triunfos de la fe y luego especialmente de los sufrimientos de la fe. Multitudes de santos, de los cuales el mundo no era digno, han pasado por todas las formas concebibles de persecución y sufrimiento. Aguantaron, sin aceptar la liberación que podría haberles alcanzado si se hubieran retractado o transigido. La fe sufrió, pero los sacó adelante.
El versículo 39 nos lleva de vuelta al punto desde el cual en el versículo 2 Comenzamos. Obtuvieron un buen informe cuando terminó su “tiempo de mandato”. Salieron “el artículo terminado” de la escuela de Dios. Una insinuación de la recompensa que les espera en el gran “día de entrega de premios” es suministrada por la declaración de que, aunque sufrieron a manos del mundo, el mundo no era digno de ellos. Eran infinitamente superiores a él.
Y, sin embargo, todos y cada uno de ellos no recibieron las cosas prometidas. A su debido tiempo, de acuerdo con el sabio plan de Dios, se reuniría y constituiría otra compañía, de la que se hablaría como “nosotros” en el último versículo de nuestro capítulo. Nótese el contraste entre el “ellos” y el “nosotros”, entre los santos del Antiguo Testamento y los del Nuevo Testamento. Los santos de la antigüedad tenían mucho, pero “alguna cosa mejor” (cap. 11:40) es provista para los cristianos, y todos alcanzaremos juntos la perfección final en gloria. El perfeccionamiento en gloria de los creyentes del Antiguo Testamento espera la finalización de la iglesia y la venida del Señor.
Este versículo deja muy claro que el pueblo de Dios se encuentra en más de una familia. Los santos de los tiempos del Antiguo Testamento forman una familia; Los cristianos forman otro. Los santos de la era venidera, cuando la iglesia haya sido removida, formarán una tercera. Encontramos diferentes compañías que se distinguen en pasajes tales como Apocalipsis 4:4; 7:3-8; 7:9-17; 14:1-5; 19:7, 9. Mucho depende de la revelación de Dios, a la luz de la cual vivimos, y del propósito de Dios con respecto a nosotros, según el cual es el llamamiento con el que somos llamados. Aquí, sin embargo, el contraste es entre lo que Dios se propuso para los santos que vivieron antes de que Cristo viniera, y para aquellos cuyo gran privilegio es vivir después.
En el cristianismo ha salido a la luz “lo mejor”. De hecho, la palabra “mejor” es característica de esta epístola, ya que, como hemos visto, el gran objetivo de ella es mostrar que el cristianismo apropiado trasciende totalmente el judaísmo. Ya hemos tenido ante nosotros, un MEJOR Apóstol, Sacerdote, esperanza, pacto, promesas, sacrificio, sustancia, patria y resurrección. Repasen los capítulos y tomen nota de estas cosas por sí mismos.