Hebreos 12

 
Las primeras palabras del capítulo 12 nos ponen cara a cara con la aplicación a nosotros mismos de todo lo que ha precedido en el capítulo 11. Todos estos héroes de la fe del Antiguo Testamento son para nosotros otros tantos testigos de su virtud y energía. Nos instan a que corramos la carrera de la fe en nuestros días, así como lo hicieron en días anteriores a los nuestros.
En 1 Corintios 9 se habla del servicio cristiano bajo la figura de una raza; aquí la vida cristiana es el punto en cuestión. Es una cifra muy acertada ya que una carrera requiere energía, concentración, resistencia. Así que aquí la exhortación es: “corramos con paciencia” (cap. 12:1) y la paciencia tiene el sentido de la perseverancia. La vida cristiana normal no es como un breve sprint de 100 yardas, sino más bien como una carrera de larga distancia en la que la resistencia es el factor decisivo.
En este asunto de la perseverancia se manifestaron síntomas inquietantes entre estos creyentes hebreos, como nos ha mostrado la última parte del capítulo 10. El versículo 36 de ese capítulo comienza: “Porque tenéis necesidad de paciencia” (cap. 10:36). Luego se menciona la fe como el principio energizante de la vida cristiana, y esto es seguido por la larga disertación sobre la fe en el capítulo 11. Por lo tanto, el capítulo 11 es una especie de paréntesis, y en las palabras que estamos considerando en el primer versículo del capítulo 12. Volvemos a lo que podemos llamar la línea principal de la exhortación.
Solo podemos correr la carrera con paciencia si dejamos a un lado todo peso y el pecado que nos enreda. El pecado es un obstáculo muy eficaz. Se compara con un obstáculo que enreda nuestros pies para que caigamos. En primer lugar, sin embargo, se mencionan los pesos, como si fueran, después de todo, el mayor obstáculo. Muchas cosas que de ninguna manera podrían clasificarse como pecados resultan ser un peso para un cristiano sincero; Del mismo modo que hay muchas cosas que son correctas y permisibles para el individuo ordinario, que son totalmente descartadas por el atleta. Se despoja de todo lo que le impediría avanzar hacia la meta. Y todo cristiano debe considerarse a sí mismo un atleta espiritual, como también lo muestra 2 Timoteo 2:5.
Hemos oído hablar del capítulo 11 Como “la galería de imágenes de la fe”, y de las palabras iniciales del segundo versículo de nuestro capítulo como si pusieran delante de nosotros “la gran obra maestra que encontramos al final de él”. Mientras caminamos por la galería podemos admirar los retratos que vemos, pero la obra maestra pone todos los demás en un segundo plano. Nada menos que JESÚS es el Autor —es decir, el principiante, el creador, el líder— y el Consumador de la fe. Los demás mostraban ciertos rasgos de fe; Destellos de ella se vieron en diferentes momentos de su carrera. En Él se veía una fe plena, y se veía todo el tiempo de principio a fin. La pequeña palabra “nuestro” en el A.V. está en cursiva, ya que no existe tal palabra en el original, y aquí sólo oscurece el sentido.
Aquel que fue la ejemplificación perfecta de la fe se presenta ante nosotros como nuestra meta, y como el Objeto que ordena nuestra fe. En esto tenemos una inmensa ventaja sobre todos los dignos mencionados en el capítulo 11, porque vivieron en una época en la que no se podía conocer tal objeto. Hemos notado que la fe es el ojo, o el telescopio, del alma; que es la fe la que ve. Bueno, aquí la fe mira a Jesús. Si Él llena la visión de nuestras almas, encontraremos en Él la energía motriz que necesitamos para correr la carrera.
Además, Él es nuestro Ejemplo. Se enfrentó a toda clase de obstáculos cuando pisó en la tierra el camino de la fe. No sólo había que enfrentarse a la contradicción de los pecadores, sino también a la cruz, con toda la vergüenza que conllevaba. La vergüenza de la cruz era poca cosa para Él: la despreciaba. Pero, ¿quién dirá lo que estaba involucrado en la cruz misma? Algunos de nosotros solíamos cantar,
La profundidad de todo Tu sufrimiento
Ningún corazón podría concebir jamás,
La copa de la ira desbordante
Por nosotros recibiste,
Y ¡oh! de Dios abandonado
En el árbol maldito:
Con corazones agradecidos, Señor Jesús,
Ahora nos acordamos de Ti.
Sin embargo, aunque no podemos concebir todo lo que la cruz significó para Él, sabemos que Él la soportó.
En el soportar estos sufrimientos por el pecado, el Señor Jesús está absolutamente solo, y es imposible hablar de Él como un ejemplo. En los sufrimientos menores que le sobrevinieron por medio de los hombres, Él es un. Ejemplo para nosotros, porque de una manera u otra sufrimos por seguirlo. Fue hasta el límite extremo, resistiendo hasta la sangre en lugar de apartarse de la voluntad de Dios. Los hebreos no habían sido llamados al martirio hasta el momento de escribir esta epístola, ni nosotros lo hemos sido hasta hoy; sin embargo, tenemos que considerarlo a Él.
A este respecto, hay que tener en cuenta otra cosa. Somos tan propensos a considerar el sufrimiento como algo de la naturaleza de una responsabilidad muy incómoda, como si fuera toda pérdida. Pero no es esto. Más bien puede estar escrito en el lado de las ganancias de la cuenta, ya que Dios lo toma y lo entreteje en Su esquema de cosas, usándolo para nuestro entrenamiento. Este pensamiento llena los versículos 5 al 11 de nuestro capítulo.
En este pasaje se usan tres palabras: castigar, reprender, azotar. Esto último significa, por supuesto, un azote, y el segundo significa una reprensión. Pero la primera, aunque a veces se puede usar para una paliza, significa principalmente disciplina en el sentido de educar a los niños; Y es digno de notar que, mientras que cada una de las otras dos palabras se usa solo una vez en estos versículos, esta se usa no menos de ocho veces. Este es, pues, el pensamiento predominante del pasaje. SOMOS hijos de Dios y, por lo tanto, estamos bajo su educación, y no debemos olvidar la exhortación que se nos dirigió en esa capacidad.
La exhortación citada proviene del tercer capítulo de Proverbios. Abra el pasaje y verá cómo Salomón se dirige al lector como “hijo mío”. Aquí, sin embargo, se supone que es la voz de Dios mismo dirigiéndose a nosotros, así como una y otra vez en el primer capítulo de nuestra epístola tuvimos las palabras: “Él dice”, introduciendo una cita de las Escrituras del Antiguo Testamento. Podríamos decir tal vez que es la voz del Espíritu de Dios, porque más adelante en la epístola hemos tenido expresiones tales como: “El Espíritu Santo dice” (cap. 3:7), “El Espíritu Santo significa esto” (cap. 9:8), “El Espíritu Santo es un testigo para nosotros” (cap. 10:15). El punto, sin embargo, es este, que lo que parece ser sólo el consejo de un Salomón a su hijo, es asumido por el Nuevo Testamento como la Palabra de Dios para nosotros.
Entonces debemos tomar este castigo de la mano de Dios como algo normal. Es una prueba para nosotros de que somos Sus hijos. Por lo tanto, cuando caemos bajo su castigo, no debemos despreciarlo ni desmayar bajo él, sino que debemos ser ejercitados por él, como nos dice el versículo 11. Si somos naturalmente alegres y optimistas, nuestra tendencia será a hacer caso omiso de los problemas a través de los cuales Dios puede considerar oportuno pasarnos. Ponemos una cara audaz y nos reímos de las cosas, y no reconocemos la mano de Dios en ellas en absoluto. Al hacerlo, despreciamos Su castigo. Si, por el contrario, somos naturalmente pesimistas y nos deprimimos fácilmente, nuestro espíritu desfallece ante problemas muy pequeños y nuestra fe parece fallarnos. Esto es ir al extremo opuesto, pero igualmente con el otro significa la pérdida de toda la ganancia, a la que nuestros problemas estaban diseñados para llevarnos.
Lo grande es ejercitarse con nuestros problemas. Castigo significa aflicción, porque se nos dice claramente que “ningún castigo por ahora parece ser gozoso, sino penoso” (cap. 12:11). Y el ejercicio significa que convertimos nuestros problemas en una especie de gimnasio espiritual; porque la palabra griega usada aquí es aquella de la cual hemos derivado nuestra palabra española, gymnasium. La gimnasia para el cuerpo tiene alguna provecho, como nos dice 1 Timoteo 4:8. La gimnasia para nuestros espíritus tiene en sí un gran provecho espiritual en la dirección tanto de la santidad como de la justicia. Por ellos nos hacemos partícipes de la misma santidad de Dios mismo; y somos guiados por sendas de justicia. La rectitud misma da frutos que son pacíficos, aunque el proceso disciplinario, por el que pasamos para alcanzarla, fue de naturaleza tormentosa.
La tendencia de los hebreos evidentemente era desfallecer bajo sus problemas, por lo que en el versículo 12 viene la exhortación, a la luz de estos hechos acerca del castigo de Dios, a renovar la energía en la raza. Observa a esos corredores al comienzo de una carrera de maratón. Sus brazos están firmemente levantados a los lados: su paso es elástico y sus rodillas fuertes. Ahora míralos a medida que se acercan a la meta una o dos horas más tarde. La mayoría de ellos se han agotado. Sus manos cuelgan hacia abajo y sus rodillas tiemblan, mientras tropiezan obstinadamente.
“Por tanto, levántate...” (cap. 12:12). Debemos renovar nuestras energías solo porque sabemos lo que la disciplina de Dios está diseñada para efectuar. Podríamos haber imaginado que hablar con un pobre creyente débil y tambaleante acerca del castigo de Dios sería justo lo que lo derribaría, mientras que es justo lo que necesita, si se entiende correctamente, lo levantaría. ¿Qué puede ser más alentador que descubrir que todos los tratos de Dios tienen por objeto promover la santidad y la justicia, y también ser preservados del pecado y de los pesos que impedirían nuestro progreso en la raza?
Además, debemos considerar el bienestar de los demás y no sólo el nuestro. Los versículos 13 al 17 dirigen nuestros pensamientos en esta dirección; y se habla de dos clases: los cojos y los profanos. Por lo primero entendemos a los creyentes que son débiles en la fe; y por estos últimos los que pueden haber hecho profesión y venir entre los cristianos, pero al mismo tiempo prefieren realmente el mundo. Los versículos 16 y 17, de hecho, contemplan precisamente a esa clase a la que ya se ha aludido en esta epístola, los capítulos 6 y 10, que no pueden ser renovados al arrepentimiento, y que no tienen nada más que juicio en perspectiva. Esaú es el gran ejemplo de esto en el Antiguo Testamento, y Judas Iscariote es el ejemplo en el Nuevo.
Necesitamos estar atentos a esas personas profanas para que no dañen a otros fuera de sí mismos, convirtiéndose en raíces de amargura. Si leemos Juan 12:1-8, podemos ver cuán fácilmente Judas podría haberse convertido en una raíz de amargura, si el Señor no hubiera intervenido de inmediato. Aquellos de los que se habla de cojos necesitan, sin embargo, un trato muy diferente. Debemos apuntar a la curación de tales y tener todo el cuidado de que se establezcan caminos rectos ante ellos. Todos necesitamos estos caminos rectos, y debemos hacerlos. Hay algunos, ¡ay! que parecen encontrar alegría en hacer las cosas tan difíciles y complicadas como sea posible, mientras que el camino de la rectitud y la santidad es siempre muy recto y sencillo. Y todo esto debemos hacerlo porque hemos venido, no al orden de las cosas relacionadas con la ley, sino al que se relaciona con la gracia.
Los dos sistemas se resumen para nosotros en los versículos 18 al 24: Sinaí por un lado y Sión por el otro. Ahora bien, los antepasados de estos hebreos habían venido al Sinaí, y los mismos hebreos, antes de su conversión, habían llegado a él en este sentido; que fue a Dios, conocido por la manifestación de sí mismo en el Sinaí, a quien vinieron, cuando se acercaron a él, tan lejos como pudieron hacerlo en aquellos días.
Pero ahora todo había cambiado, y al acercarse a Dios de la manera maravillosamente íntima que el Evangelio permite, llegaron a otro terreno, y en conexión con un orden de cosas completamente diferente. El Monte Sión se había convertido en un símbolo de la gracia, así como el Sinaí se había convertido en un símbolo de la ley; para que, creyendo en el Evangelio y estando en la gracia de Dios, se pueda decir que hemos venido a Sión.
No es fácil ver la conexión entre todas las cosas mencionadas en los versículos 22 al 24, pero puede ayudarnos a notar que la pequeña palabra “y” divide los diferentes elementos, el uno del otro. Así, por ejemplo, es la innumerable compañía de ángeles de la que se habla como “la asamblea general” (cap. 12:23) y no la iglesia la que se menciona inmediatamente después.
Aquí se nos considera como si estuviéramos bajo el nuevo pacto, y por lo tanto como habiendo llegado a todo lo que se revela claramente en relación con él. Se mencionan ocho cosas, y cada una de ellas se declara de una manera calculada para poner de manifiesto su superioridad, en comparación con las cosas que los hebreos sabían en relación con la ley.
El judío podía jactarse en la Jerusalén terrenal, que estaba destinada a ser el centro del gobierno divino en la tierra; pero hemos llegado a la ciudad celestial desde donde el gobierno de Dios se extenderá tanto sobre el cielo como sobre la tierra. El judío sabía que los ángeles habían servido en la entrega de la ley, pero hemos llegado a la reunión universal de los ángeles en sus miríadas, todos ellos siervos de Dios y de sus santos. Israel fue la asamblea de Dios en el desierto y en la tierra, pero nosotros pertenecemos a su congregación de primogénitos cuyos nombres están escritos en el cielo. Una ciudadanía celestial es nuestra.
Así también, Moisés le había dicho a Israel que “El Señor juzgará a su pueblo” (cap. 10:30) (Deuteronomio 32:36): pero hemos venido a Dios como el Juez de todos, algo mucho más grande. El antiguo orden se ocupaba de los hombres justos que vivían en la tierra: nosotros hemos llegado a lo mismo, pero perfeccionados en gloria. Por último, para nosotros no es Moisés el mediador del pacto de la ley, y la sangre de toros y de machos cabríos, sino Jesús el Mediador del nuevo pacto, y su preciosa sangre de infinito valor.
A todo esto hemos venido con fe, y esperamos la hora de la manifestación que seguramente se acerca. Israel llegó al Sinaí de una manera visible y se asustó mucho. Nuestra venida en fe a Sión, y todo lo relacionado con ella, no es menos real, y al venir somos grandemente consolados y establecidos.
Sin embargo, hay un lado serio en este asunto, en la medida en que añade gran énfasis y solemnidad a todo lo que Dios nos dice hoy. Él habló en otro tiempo a los padres por medio de Moisés y los profetas, pero ahora ha hablado desde el cielo. El hecho de que ahora haya hablado en su Hijo, dándonos a conocer su gracia, no disminuye la solemnidad de su expresión, sino que la aumenta, como vimos al leer los versículos segundo y tercero del capítulo 2.
Si nos apartamos de Su voz celestial, ciertamente no escaparemos. En el Sinaí habló, formulando sus demandas a los hombres, y entonces su voz hizo temblar la tierra. Ahora Él ha hablado en las riquezas de Su misericordia. Pero en los días transcurridos entre estas dos ocasiones, habló por medio del profeta Hageo, anunciando su determinación de hacer temblar no sólo la tierra, sino también los cielos. De hecho, se estremecerá de tal manera que todo lo que pueda ser sacudido será sacudido. Solo permanecerán las cosas inquebrantables. Nuestro Dios, el Dios del cristiano, es un fuego consumidor, y todo lo que no es adecuado para Él será devorado en Su juicio.
¿Podemos contemplar ese día con calma de espíritu? Claro que sí. El creyente más débil tiene derecho a hacerlo, porque recibimos, todos y cada uno, un reino que no puede ser sacudido. Y precisamente porque tenemos un reino inamovible, debemos tener la gracia de servir a Dios con reverencia y verdadera piedad. Tomemos en serio que la reverencia nos convierte en nuestra actitud hacia Dios, a pesar de que Él nos ha acercado tanto a Él. De hecho, se convierte en nosotros porque somos llevados a tal cercanía.
Notemos también que se nos exhorta a servir a Dios aceptablemente, no para que el reino nos sea asegurado, sino porque lo hemos recibido, y nunca puede ser movido. La certeza misma de ello, lejos de hacernos descuidados, sólo incita es servir.