Hebreos 10

 
En el pasaje que ahora tenemos ante nosotros, ambos contrastes reaparecen, pero junto con ellos hay un tercero: la gloria suprema de Aquel que se convirtió en el sacrificio, en contraste con los sacerdotes y las ofrendas de la antigüedad. Lo vemos salir de la eternidad para poder cumplir la voluntad de Dios en la obra que hizo. El pasaje comienza con el recordatorio de que la ley, con sus sacrificios en la sombra, NUNCA podría perfeccionar a los adoradores. Termina con la gloriosa declaración de que la ofrenda de Cristo los ha perfeccionado para siempre.
No es que los sacrificios de la ley no perfeccionaran a nadie en cuanto a la conciencia, sino que no podían hacerlo. Su misma repetición lo demostró. Si hubieran podido servir para limpiar la conciencia, de modo que el oferente obtuviera un alivio completo en cuanto a toda la cuestión del pecado, habrían dejado de ser ofrecidas; en la medida en que nunca seguimos haciendo lo que se hace. De hecho, su efecto fue justo en la dirección opuesta. En lugar de eliminar los pecados de la conciencia como si ya no fueran recordados, se recordaban formalmente al menos una vez al año. La sangre de los animales sacrificados no tenía eficacia para quitar los pecados. La cosa era imposible, como dice el versículo 4.
La declaración de ese versículo es bastante clara. Sin embargo, algunos de nosotros, al recordar lo que se dice en cuanto al perdón de varios pecados, o en cuanto a la limpieza del pecado en Levítico 4:5 y 16, podemos sentir que aparentemente hay una contradicción, y que se necesita una palabra adicional de explicación. La solución de la dificultad no está lejos de buscarse, y podemos responder a modo de ilustración.
Aquí tenemos a un comerciante en apuros por un acreedor. Le falta dinero en estos tiempos difíciles, aunque sabe bien que dentro de tres meses tendrá fondos suficientes. ¿Qué hace? Ofrece a su acreedor un pagaré de tres meses por 500 libras esterlinas, y su acreedor, muy satisfecho de su integridad, lo acepta gustoso. Ahora nuestra pregunta es la siguiente: ¿Qué tiene realmente el acreedor?
Esta pregunta puede responderse con igual verdad de dos maneras, aparentemente contradictorias. Pensando en ello en cuanto a su valor intrínseco, deberíamos responder: Tiene un pequeño pedazo de papel, en el que ciertas palabras están trazadas con tinta, y en la esquina del cual está grabado un sello rojo del gobierno, y el valor total de todo el asunto sería menos de un penique. Pensando en ella en su valor relativo, es decir, en lo que valdrá en su fecha de vencimiento en vista del carácter del hombre que la dibujó, tendríamos toda la razón al responder: Quinientas libras.
Los sacrificios de antaño eran como ese pagaré. Tenían valor, pero residía en aquello a lo que apuntaban. No eran más que papel; sólo el sacrificio de Cristo es como el oro fino. En Levítico se señala su valor relativo. En Hebreos encontramos que su valor es sólo relativo y no intrínseco. Nunca pueden quitar los pecados. Por lo tanto, Dios no se complació en ellos, y la venida de Cristo era una necesidad.
Por lo tanto, en los versículos 5 al 9 tenemos la cita del Salmo 40 y su aplicación. Se cita como la voz misma del Hijo de Dios, cuando entra en el mundo. El Salmo menciona: “Sacrificio y ofrenda... holocaustos y sacrificios por el pecado;” (cap. 10:8) es decir, ofrendas de cuatro clases, así como hay cuatro clases de ofrendas mencionadas en los primeros capítulos de Levítico. No había placer para Dios en ninguno de ellos, y cuando el Hijo de Dios salió para hacer la voluntad de Dios, fueron suplantados y quitados. En el cuerpo que tomó, se hizo toda la voluntad de Dios, y por la ofrenda de él en sacrificio hemos sido apartados para Dios de una vez por todas.
Una vez lograda la cosa, ¿qué necesidad hay de las sombras ineficaces? Habiendo aparecido el oro fino, ¿de qué nos sirve el trozo de papel? Esa gran palabra: “Quita lo primero, para establecer lo segundo” (cap. 10:9) casi podría tomarse como toda la deriva de la epístola a los Hebreos, expresada en pocas palabras, puesta en pocas palabras, mientras hablamos.
Una vez más nos encontramos cara a cara con el contraste de los versículos 11 al 14. Por un lado, están todos los sacerdotes de la raza de Aarón. Por el otro, “este Hombre” en su solitaria dignidad de Hijo de Dios. Allí, el ministerio diario, y la ofrenda constante de los sacrificios ineficaces que nunca pueden quitar los pecados. Aquí, la única ofrenda perfecta, que es perfectamente eficaz, y el Oferente sentado a la diestra de Dios. Allí, los sacerdotes siempre estaban de pie. No se proveía ninguna silla o asiento de ninguna clase entre los muebles del tabernáculo. No era necesario porque su trabajo nunca se hacía. Aquí, el oferente ha perfeccionado para siempre a los santificados por medio de su única ofrenda, y por consiguiente ha tomado su asiento para siempre a la diestra de Dios.
Las palabras “para siempre” aparecen en los versículos 12 y 14. En ambos casos tienen el significado de “como cosa perpetua” o, más brevemente, “a perpetuidad”. Habiendo sido perfeccionados a perpetuidad los que han sido apartados para Dios, Él se ha sentado a la diestra de Dios a perpetuidad. Porque una sola cosa está esperando, y es que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.
Nos gustaría pensar que todos nuestros lectores han entrado en la tremenda significación de todo esto. ¡Oh, la bendición y el establecimiento del alma que viene cuando realmente nos apoderamos de ella! Su incomparable importancia puede verse en la manera en que el Espíritu de Dios mora en el tema y lo elabora en sus detalles. Nótese también cómo una y otra vez se afirma que el sacrificio de Cristo es uno, y que se ofrece una vez y para siempre. Seis veces se nos presenta este hecho, en el pasaje que comienza con 9:12 y termina con 10:14. Escudriñen ese pasaje y compruébenlo ustedes mismos.
¡Y entonces que la verdad contenida en ese pasaje entre en todos nuestros corazones en su poder de subyugar el alma y limpiar la conciencia!
A menudo se ha señalado que en la primera parte de Hebreos 10 se menciona, en primer lugar, la voluntad de Dios; en segundo lugar, la obra de Cristo; tercero, el testimonio del Espíritu Santo. La obra de Cristo por nosotros ha sentado las bases para el cumplimiento de la voluntad de Dios acerca de nosotros, y a fin de que podamos tener la seguridad de ambas cosas, existe el testimonio del Espíritu para nosotros. En el versículo 15 de nuestro capítulo se nos presenta esto último.
¿Cómo podemos saber que, como creyentes que hemos sido apartados para Dios, hemos sido perfeccionados a perpetuidad? Sólo confiando en un testigo intachable. ¿Y dónde se puede encontrar tal testigo? Supongamos que ponemos nuestros sentimientos en el estrado de los testigos, y los sometemos a un pequeño interrogatorio sobre el punto. ¿Podemos llegar a algo parecido a la seguridad? De ninguna manera, porque difícilmente cuentan la misma historia dos veces seguidas. Si en ciertas ocasiones parecerían testificar que estamos bien con Dios, en otras ocasiones su testimonio sería exactamente en la dirección opuesta. Debemos descartarlos del estrado de los testigos por considerarlos totalmente poco fiables.
Pero el Espíritu Santo condesciende a tomar el lugar del Testigo, y Él es totalmente confiable. No es aquí Su testimonio en nosotros como en Romanos 8:16. En nuestro pasaje se nos ve como testificando desde afuera a nosotros, e inmediatamente se nos remite a lo que está escrito en Jer. 31 Las palabras de Jeremías eran las palabras del Espíritu; sus escritos, los escritos del Espíritu. El testimonio del Espíritu para nosotros se encuentra en la Palabra escrita de Dios. La carga de Su testimonio a favor del creyente es: “No me acordaré más de sus pecados e iniquidades” (cap. 8:12).
¿Hay algún lector de estas líneas que carezca de seguridad? ¿Eres presa de dudas y temores en cuanto a tu salvación? Lo que necesitas es recibir el testimonio del Espíritu en “plena certidumbre de fe” (cap. 10:22), como dice el versículo 22. ¿Se le podría presentar un testimonio más confiable que el de Dios, el Espíritu Santo? ¡No! ¿Podría Su testimonio ser presentado a ustedes en una forma más estable o más satisfactoria que en las Escrituras de la verdad, que Él ha inspirado? Nos atrevemos a decir que no pudo.
Supongamos que Dios te enviara un ángel con la noticia de tu perdón. ¿Eso lo resolvería todo? Por poco tiempo, quizás. Los ángeles, sin embargo, aparecen por un momento y luego se van, y ya no los ves. El recuerdo de su visita pronto se desvanecería, y la duda entraría en tu mente en cuanto a lo que dijo exactamente. Si se te concediera una maravillosa ráfaga de sentimiento de alegría; ¿Sería suficiente? Pronto pasaría y sería sucedido por una depresión correspondiente, porque cuando las olas corren altas no siempre se puede cabalgar sobre sus crestas. Presentad cualquier alternativa que queráis, y nuestra respuesta será que, aunque más espectaculares que las Escrituras, no pueden compararse con ellas en cuanto a fiabilidad. Si no pueden o no quieren recibir el testimonio del Espíritu Santo en esa forma, no lo recibirán en ninguna forma.
El testimonio del Espíritu para nosotros es, entonces, que nuestros pecados son completamente perdonados, y siendo perdonados no hay más ofrenda por el pecado. En el versículo 2 se hizo la pregunta: “¿No habrían cesado de ser ofrecidas?” (cap. 10:2). es decir, si los sacrificios judíos hubieran podido perfeccionar a los adoradores. En el versículo 18 aprendemos que habiéndonos perfeccionado el único sacrificio de Cristo, y que el Espíritu Santo da testimonio de ello, no hay más ofrenda por el pecado. Cuando estas palabras fueron escritas, los sacrificios judíos todavía se estaban llevando a cabo en Jerusalén, pero no tenían valor como ofrendas por el pecado, y muy pronto todos fueron barridos. Los ejércitos romanos bajo Tito, que destruyeron Jerusalén y dispersaron por completo a los judíos, eran realmente los ejércitos de Dios (ver Mateo 22:7) usados por Él en el juicio para hacer que sus sacrificios fueran imposibles por más tiempo. Y, sin embargo, una parte muy grande de la cristiandad se inclina continuamente ante lo que ellos llaman “el sacrificio de la misa”. ¡Cuán grande es el pecado de esto! Peor que el pecado de perpetuar los sacrificios judíos, si eso hubiera sido posible.
El versículo 19 nos presenta el gran resultado que se deriva del único sacrificio perfecto de Cristo. Tenemos “denuedo para entrar en el lugar santísimo” (cap. 10:19). Ningún judío, ni siquiera el sumo sacerdote, tuvo la osadía de entrar en el lugar más sagrado hecho con las manos: nosotros tenemos la osadía de entrar en el lugar más sagrado no hecho con las manos; en espíritu ahora, y en presencia real cuando venga el Señor. El hebreo converso que leyera esto se diría a sí mismo de inmediato: “Esto debe significar que somos constituidos sacerdotes en un sentido mucho más elevado de lo que nunca fue la familia de Aarón sacerdotes en la antigüedad. ¡Tendría razón! Aunque en esta epístola no se nos dice que somos sacerdotes con tantas palabras, la verdad enunciada lo infiere claramente. En la primera epístola de Pedro, capítulo 2, se declara claramente la verdad del sacerdocio cristiano, y esa epístola también está dirigida a los hebreos convertidos.
Nuestra audacia se basa en la sangre de Jesús, ya que a través de su carne, por medio de la muerte, nos ha abierto un camino nuevo y vivo hacia la presencia de Dios; pero también lo tenemos a Él mismo como Sumo Sacerdote viviendo en la presencia de Dios. El versículo 21 menciona esto, pero Él es realmente llamado, no un Sumo Sacerdote, sino un “Gran Sacerdote sobre la casa de Dios” (cap. 10:21). Al principio de la epístola leemos de Él como Sacerdote e Hijo, y luego agregamos: “¿De quién somos la casa?” (cap. 3:6). Somos la casa de Dios, la familia sacerdotal de Dios, y sobre nosotros está este Gran Sacerdote, el Señor Jesucristo, y tenemos pleno acceso a Dios. El versículo 22 nos exhorta a aprovechar nuestro gran privilegio y acercarnos.
Debemos acercarnos “con corazón sincero, en plena certidumbre de fe” (cap. 10:22). Estas dos cosas son lo que podemos llamar las cualidades morales necesarias que debemos tener. Podemos estar convertidos, pero si no hay esa sencillez de fe en la obra de Cristo y en el testimonio del Espíritu Santo en cuanto a la solución completa de la cuestión de nuestros pecados, que produce plena seguridad en nuestras mentes, no podemos disfrutar de la presencia de Dios. Ni nosotros podemos, a menos que nuestros corazones sean sinceros; es decir, marcado por la sinceridad bajo la influencia de la verdad, y sin engaño.
La última parte del versículo 22 vuelve de nuevo a lo que tenemos como fruto de la gracia de Dios, y no a lo que deberíamos tener. Tenemos confianza por la sangre de Jesús; tenemos un Gran Sacerdote sobre la casa de Dios; tenemos los corazones rociados y los cuerpos lavados, como dice el versículo 22.
Estas dos cosas pueden presentar un poco de dificultad para nuestras mentes, pero sin duda para los lectores hebreos originales las alusiones habrían sido bastante claras. Aarón y sus hijos lavaron completamente sus cuerpos con agua pura, y también fueron rociados con sangre antes de asumir su oficio y deberes sacerdotales. Ahora tenemos las realidades que fueron tipificadas de esta manera. La verdad de la muerte de Cristo ha sido aplicada a nuestros corazones, dándonos una conciencia purificada, que es lo opuesto a una mala conciencia. También hemos caído bajo la acción purificadora de la Palabra de Dios, que nos ha renovado en los manantiales más profundos de nuestro ser. Fue a esto a lo que aludió el Señor Jesús justo antes de instituir Su cena en el aposento alto, cuando dijo: “El que se lava (se baña) no necesita sino lavarse los pies, sino que está limpio en todo” (Juan 13:10). La palabra que usó significa bañarse por todas partes, como los sacerdotes fueron bañados en su consagración. Pero aun así tenían que lavarse las manos y los pies cada vez que entraban en el santuario.
Nosotros, gracias a Dios, hemos recibido ese nuevo nacimiento que corresponde al baño con agua pura. El “corazón verdadero” del que se habla anteriormente en el versículo se correspondería muy estrechamente con el lavamiento de manos y pies que se necesitaba cada vez que el sacerdote entraba en el lugar santo.
Pero, teniéndolo todo, acerquémonos. Tomemos, usemos y disfrutemos de nuestro gran privilegio de acceso a Dios. Es el gran rasgo que debe caracterizarnos. Somos personas puestas en esta cercanía, teniendo libertad irrestricta para acercarnos a Dios, y eso en todo momento; aunque indudablemente hay ocasiones en que podemos disfrutar especialmente del privilegio, como por ejemplo cuando nos reunimos en asamblea para la cena del Señor o para adorar. Sin embargo, de ninguna manera se restringe a tales ocasiones, como es evidente cuando recordamos que esta epístola guarda silencio en cuanto a la asamblea y sus funciones; para encontrar instrucción en cuanto a eso, debemos ir a la primera epístola a los Corintios.
La presencia de Dios debe ser realmente el hogar de nuestros corazones, el lugar al que en espíritu acudimos continuamente. El punto aquí no es que recurramos allí con nuestras necesidades y presentemos nuestras oraciones; que se nos presentó al final del capítulo 4. Es más bien que nos acercamos en el disfrute de todo lo que Dios es, como se nos revela en Jesús, en comunión con Él y en el espíritu de adoración. Nos acercamos no para obtener ningún beneficio de Él, sino porque encontramos atracción en Él.
Las tres exhortaciones de los versículos 22-25 están estrechamente relacionadas. Debemos aferrarnos a la profesión de nuestra fe (o nuestra esperanza, como realmente es), sin vacilar, ya que depende de Aquel que es totalmente fiel. Ciertamente lo haremos si entramos en nuestro privilegio y nos acercamos. También encontraremos que hay mucha ayuda práctica en el compañerismo de nuestros hermanos cristianos, y en la exhortación y el estímulo que dan. Cuando los creyentes comienzan a vacilar y retroceder, su fracaso está frecuentemente conectado con estas dos cosas. Descuidan el doble privilegio de acercarse a Dios, por un lado, y de acercarse a sus compañeros de creencia, por el otro.
Es un hecho triste que hoy en día hay miles de queridos cristianos apegados a denominaciones en las que las grandes verdades que hemos estado considerando son muy poco mencionadas. ¿Cómo podrían serlo cuando las cosas están organizadas de tal manera que oscurecen por completo la verdad en cuestión? Los servicios se llevan a cabo de tal manera que el santo individual se pone a distancia, y sólo puede pensar en acercarse por poder, como si fuera un adorador judío. O tal vez el caso es que encuentra todo el servicio que le presta un ministro, y esto tiende necesariamente a desviar sus pensamientos de la importancia suprema de que se acerque por sí mismo, en el secreto de su propia alma.
Otros de nosotros tenemos el inestimable privilegio de reunirnos de acuerdo con la forma bíblica prescrita en 1 Corintios 11-14 Esto ciertamente está calculado para impresionarnos con la necesidad de acercarnos a Dios en nuestros corazones. Pero cuidemos de no perder nuestros ejercicios espirituales y caer en un estado de ánimo que nos llevaría apáticamente a las reuniones, esperando que los “hermanos ministrantes” hicieran todo por nosotros. ¡Y tal vez nos enojemos bastante con ellos porque no realizan su parte tan bien como creemos que deberían hacerlo! Entonces es que, en lugar de aferrarnos, comenzamos a soltar; El primer síntoma de ello es, muy probablemente, que comencemos a abandonar las reuniones y la sociedad de nuestros hermanos creyentes en general. Nos volvemos muy críticos tanto con las reuniones como con las personas, y consideramos que tenemos muy buenos motivos para nuestras críticas.
Si en lugar de aferrarnos comenzamos a soltar, ¿quién puede decir a dónde nos llevará nuestro retroceso? ¡Quién, en verdad, sino Dios mismo! Sólo Él conoce el corazón. Con demasiada frecuencia, este retroceso, que comenzó, hasta donde el ojo humano puede ver, con el abandono de la compañía cristiana, nunca se detiene hasta que se alcanza la apostasía total. Este terrible pecado estaba muy presente en la mente del escritor de esta epístola, como vimos al considerar los capítulos 3. y 6. Temía mucho que algunos de los hebreos a quienes escribía pudieran caer en ella. De ahí que se refiera de nuevo a ella aquí. El resto de nuestro capítulo se ocupa de ello. En el versículo 26 habla de pecar “voluntariamente”. En el último versículo habla de retroceder “a perdición”.
“Pecar voluntariamente” es evidentemente abandonar la fe de Cristo, con los ojos abiertos. Ningún verdadero creyente hace esto, pero un creyente profeso puede hacerlo, y es precisamente este hecho, que hemos alcanzado la perfección y la finalidad en Cristo, lo que lo hace tan serio. No hay más sacrificio por los pecados. Este hecho, que parecía tan indescriptiblemente bendecido en el versículo 18, se ve a la luz del versículo 26, que tiene un lado que es indescriptiblemente serio. No hay más allá de nada más que el juicio. Y ese juicio será de un carácter muy espantoso, ardiente de indignación.
Algunos de nosotros podríamos sentirnos inclinados a comentar que tal juicio parece ser bastante inconsistente con el hecho de que vivimos en una época en la que se predican las buenas nuevas de la gracia de Dios. Así lo hacemos, pero es precisamente ese hecho el que aumenta la severidad del juicio. Los versículos 28 al 31 enfatizan esto. La gracia nos da a conocer cosas de una magnitud tan infinita que despreciarlas es un pecado de magnitud infinita, un pecado mucho más grave que el de despreciar la ley de Moisés con sus santas exigencias.
En el evangelio se nos presenta, en primer lugar, el Hijo de Dios; segundo, Su preciosa sangre, como la sangre del nuevo pacto; tercero, el Espíritu Santo, como el Espíritu de gracia. Ahora bien, ¿qué es lo que hace el apóstata, especialmente el judío, que habiendo profesado el cristianismo, lo abandona y se vuelve al judaísmo? Pisa el primero. Al segundo lo considera una cosa impía. Al tercero lo desprecia totalmente. Trata con el mayor desprecio y desprecio las mismas cosas que traen la salvación. No hay nada más allá de ellos, nada más que juicio. Se merecerá cada pedacito de juicio que reciba. Todo esto, nótese, es una cosa muy diferente de un verdadero creyente que se vuelve frío y vigilante y, en consecuencia, cae en pecado.
En el versículo 32, vemos de nuevo que, aunque por causa de algunos se pronunciaron estas advertencias, sin embargo, el escritor tenía plena confianza en que la mayoría de aquellos a quienes escribió eran verdaderos creyentes. Recordó, y les pidió que recordaran, los primeros días en que sufrieron mucha persecución por su fe, y les pidió que no perdieran su confianza en esta hora tardía de su historia. Se avecinaba una abundante recompensa por cualquier pérdida que hubieran sufrido aquí.
Una sola cosa era necesaria: que continuaran con perseverancia haciendo la voluntad de Dios. Entonces, sin falta, se cumpliría todo lo que se les había prometido. Su misma posición era que habían “huido en busca de refugio para echar mano de la esperanza puesta delante de nosotros” (cap. 6:18). Esa esperanza era muy segura, pero su cumplimiento sólo puede ser en la venida del Señor, como se indica en el versículo 37.
Por tercera vez en el Nuevo Testamento se cita esa sorprendente palabra de Hab. 2. Que “el justo por la fe vivirá” (cap. 10:38) se cita tanto en Romanos 1 Como en Gálatas 3. Fíjate en la alteración en las palabras hecha por el Espíritu de Dios. En Habacuc leemos: “Ciertamente vendrá, no tardará”; (Hab. 2:33For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. (Habakkuk 2:3)) el “eso” se refiere a la visión. Pero en nuestros días las cosas se han vuelto mucho más claras, y tenemos el conocimiento definitivo de la Persona a quien apuntaba la visión indefinida. Por lo tanto, aquí está: “El que ha de venir, vendrá, y no tardará” (cap. 10:37).
Es un hecho sorprendente que la palabra fe solo aparece dos veces en el Antiguo Testamento. Una vez, en Deuteronomio, Moisés usa la palabra negativamente, quejándose del pueblo de que eran “niños en quienes no hay fe” (Deuteronomio 32:20). Sólo en Habacuc aparece la palabra, usada de manera positiva. Es igualmente sorprendente que el Nuevo Testamento se apodere de ese uso positivo de la palabra, y lo cite no menos de tres veces. Cómo esto enfatiza el hecho de que ahora hemos dejado atrás el sistema de la vista por el sistema de la fe. El judaísmo es suplantado por el cristianismo.
Sin embargo, el punto de la cita aquí no es que seamos justificados por la fe, sino que por la fe VIVIMOS. La fe es, por así decirlo, la fuerza motriz de la vida cristiana. O pasamos a la gloriosa recompensa o retrocedemos a la perdición. No se contempla un término medio.
No te pierdas el contraste que se presenta en el último versículo de nuestro capítulo. Se encuentra entre retroceder a la perdición y creer en la salvación del alma. Esto proporciona una prueba adicional, si fuera necesario, de que el contraste en Hebreos no es entre los creyentes que hacen el bien y los creyentes que hacen el mal, y que en consecuencia (como se supone) pueden perecer; sino entre los que realmente creen para la salvación, y los que, siendo meros profesantes, se retiran a su ruina eterna.
Demos gracias a Dios por esa fe viva que lleva al alma con paciencia a la gloriosa recompensa que nos espera.