1 Corintios 7

 
Del primer versículo del capítulo 7 inferimos que Pablo se sentó a escribir esta epístola en respuesta a una carta de consulta, recibida previamente de los corintios. Sólo que, cuando lo hizo, había asuntos más graves y urgentes que resolver primero, y éstos llenan los capítulos 1 a 6. Ahora se ocupa de sus indagaciones; y encontramos las palabras: “Ahora concerniente”, repetidas al principio de los capítulos 8, 12 y 16. Evidentemente habían escrito planteando preguntas sobre el matrimonio, las cosas ofrecidas a los ídolos, los dones espirituales y las colectas.
El capítulo 7 se ocupa casi por completo del matrimonio, aunque en los versículos 17 al 24 se dan instrucciones en cuanto a los llamamientos seculares en los que pueden estar los creyentes, en la medida en que se aplican principios similares en ambos casos.
Parece como si las preguntas sobre el matrimonio hubieran sido ocasionadas por el hecho de que Pablo, que era su padre espiritual y ejemplo, no tenía esposa. La mayoría de ellos habían sido paganos, y por lo tanto sus pensamientos en cuanto a esta gran institución de Dios habían sido completamente extraviados y corrompidos. El Apóstol aprovechó la oportunidad para poner las cosas sobre la base que Dios pretendía, mientras sostenía que podría haber unos pocos que, como él, pudieran vivir por encima de las exigencias de la naturaleza y renunciar al matrimonio, porque así lo reclaman plenamente el Señor y su servicio.
Claramente, entonces, para el creyente lo normal es que el matrimonio se lleve a cabo, y que se observen todos sus deberes y responsabilidades. En el versículo 5 se contempla que el esposo y la esposa pueden separarse por un tiempo, a fin de estar más plenamente a disposición del Señor, pero eso debe hacerse mutuamente y con oración, para que el adversario no obtenga alguna ventaja con ello.
En los versículos 10 y 11 el Apóstol pone en práctica las instrucciones ya establecidas por el Señor. En los versículos 12 al 16 da más instrucciones en vista de las complicaciones que a menudo surgen cuando el Evangelio ha llegado a uno de los cónyuges y el otro no se ha convertido, al menos por el momento. Si un judío, hombre o mujer, contraía una alianza matrimonial con una de las naciones vecinas, no había nada más que contaminación tanto para ellos como para sus hijos. Esto se hace muy claro en capítulos como Esdras 9 y Nehemías 13
Con el Evangelio esto se invierte, como nos muestra el versículo 14. La santificación y la santidad de las que se habla no son intrínsecas, por supuesto, sino relativas. Si hay una sola esposa creyente, Dios reconoce que la casa está apartada para Él. El cónyuge incrédulo puede odiar tanto la luz que ha entrado en el hogar que no se quedará allí. Pero si él se queda allí, y los niños que se quedan allí, disfrutan de los privilegios que la luz confiere, es de esperar su salvación final.
Estas instrucciones pueden parecernos de poco interés. Esto se debe a que vivimos bajo las condiciones anormales que la cristiandad ha creado. Si la iglesia hubiera mantenido su propio carácter, como un círculo de luz y bendición, rodeado por las tinieblas de este mundo, pero separado de él, veríamos más fácilmente el sentido de todo ello. Aquellos que predican el Evangelio entre los paganos y tratan con simpatía de ayudar a sus conversos en los problemas que surgen, encuentran aquí la guía que necesitan.
En el asunto de la vocación terrenal de uno, como en el matrimonio, el camino para el creyente es aceptar la situación existente, sólo trayendo a ella un nuevo poder, para la gloria de Dios. Debemos permanecer en el llamado en el que fuimos llamados por el Evangelio, solo que debe ser “con Dios” (v. 24). Si no podemos tener a Dios con nosotros en ella, entonces debemos abandonarla.
Habiendo dado estas instrucciones a los casados, Pablo se dirige en el versículo 25 a las “vírgenes” y las instrucciones concernientes a ellas continúan hasta el versículo 38. Luego, los dos versículos que cierran el capítulo dan una breve palabra de guía a las viudas.
Parece bastante claro que en este pasaje la palabra “virgen” se usa para cubrir a los solteros de ambos sexos. La enseñanza del Apóstol se puede resumir en esto: que el matrimonio es bueno, como lo es toda institución divina; es totalmente correcto y permisible; sin embargo, es mejor permanecer en el estado de soltería, si se mantiene a fin de estar más enteramente a disposición del Señor para sus intereses. Si los tales no “atienden al Señor sin distracción” (cap. 7:35), su celibato sólo puede ser una trampa sobre ellos.
Nótese ahora que este es el punto de vista que se mantiene a lo largo de todo el capítulo. Si los esposos se separan, debe ser como entregarse al ayuno y a la oración. Si en un matrimonio mixto el cónyuge convertido continúa pacífica y pacientemente con el inconverso, es como buscar la gloria del Señor en su salvación. Si el esclavo, convertido continúa humilde y contento con sus ocupaciones serviles, es porque en ellas permanece con Dios. Si la “virgen” permanece soltera, es porque él o ella aspira a estar sin preocupaciones mundanas, solo cuidando la santidad y el servicio del Señor. Si la viuda se vuelve a casar, lo hace “en el Señor”, es decir, de acuerdo con Su voluntad y dirección.
Ved, pues, cómo este capítulo, que algunos podrían sentirse inclinados a omitir por no tener ningún interés particular, no sólo contiene instrucciones sobre el matrimonio, valiosas en sí mismas, sino que también refuerza el gran punto de que para el cristiano las exigencias de Dios y su servicio tienen prioridad sobre todo lo demás. Debemos reconocer que “el tiempo es corto” (cap. 7:29) o “estrecho”: la palabra usada significa contraído en cuanto al espacio, y solo se usa en otro lugar en el Nuevo Testamento, a saber, Hechos 5:6, en referencia a que Ananías fue “enrollado” para la sepultura. ¡Ay! ¡Cuán a menudo no reconocemos que estamos viviendo en un tiempo estrecho, cuando el asunto ha sido reducido por la muerte y resurrección de Cristo, y por lo tanto debemos sostener todo lo que poseemos en el mundo con una mano ligera, listo para renunciar en cualquier momento!
Antes de pasar al capítulo 8, echemos un vistazo más particular a los versículos 6, 10, 12, 17, 25, 40. Algunas de las expresiones usadas en estos versículos han sido aprovechadas por aquellos que niegan, o al menos debilitan, la inspiración de las Escrituras.
La fuerza del versículo 6 es: “Hablo como permitiendo, no como mandando”. Ciertas cosas relacionadas con el matrimonio son ordenadas, otras permitidas. Esto es bastante simple.
El versículo 10 se refiere a algunos de estos mandamientos; sólo Pablo recuerda que no había nada nuevo en ellos, porque el Señor mismo así lo había mandado, cuando estaban aquí entre los hombres.
Por otro lado, comenzando con el versículo 12, el Apóstol da mandamientos que no habían sido emitidos previamente por el Señor. El tiempo de emitirlos no había llegado hasta que los problemas con los que se encontraban habían sido creados por el Evangelio que se predicaba ampliamente. No hay dificultad en esto, porque lo que el Apóstol mandó y ordenó en todas las asambleas, como se afirma en el versículo 17, era de plena autoridad. No hay diferencia en cuanto a autoridad entre los mandamientos que salen de los labios del Señor cuando están en la tierra, y los que vienen de Él en el cielo, a través de los labios o plumas de Sus apóstoles.
En el versículo 25 Pablo guarda cuidadosamente las instrucciones que siguen, para que no sean usadas como mandamientos absolutos para lanzar un lazo sobre algunos (vers. 35). No son más que su juicio, pero un juicio de un orden muy espiritual, porque, como dicen significativamente las últimas palabras del capítulo: “Creo que también tengo el Espíritu de Dios”. La aplicación de estas instrucciones dadas por el Espíritu dependía del estado espiritual de los que las escuchaban. Por lo tanto, Pablo fue inspirado a no dar ninguna orden sino a dar su juicio.
Estas finas distinciones son muy sorprendentes, e indicativas de la sabiduría de Dios, y de la realidad y alcance de la inspiración divina. En lugar de debilitarlo, lo confirman.