Las primeras palabras del capítulo 15 parecen a primera vista bastante extraordinarias. ¿Por qué, podemos preguntarnos, el Apóstol debería declarar el Evangelio a personas que ya lo habían recibido?
Había, creemos, un poco de sana ironía en sus palabras, como también la había habido en los versículos 37 y 38 del capítulo anterior. Como hemos notado varias veces anteriormente, los corintios habían inflado las ideas de sí mismos, de sus dones y logros, por lo que el Espíritu de Dios los confrontó con realidades. El intelectualismo que afectaban los llevaba a negar, o al menos a cuestionar, la resurrección de entre los muertos, una verdad fundamental del Evangelio. Pablo tuvo que empezar a declararles el Evangelio de nuevo.
El Evangelio nos salva si “guardamos en la memoria” o “retenemos” su mensaje. Si no nos aferramos a la Palabra, no salva. A algunas personas no les gusta el “si”, pero está ahí de todos modos. Es fácil decir: “Yo creo”, y como resultado ser contado entre los creyentes. Sin embargo, el tiempo nos pone a prueba. El verdadero creyente siempre se aferra; Lo irreal no. Con esa salvedad podemos decir a todos los que toman el lugar de los cristianos: “El Evangelio os ha salvado, y en él estáis”. Por consiguiente, el que altera y perturba la verdad del Evangelio está cortando el suelo bajo sus propios pies.
Ahora bien, el Evangelio nos trae noticias de hechos. Primero, el hecho de la muerte de Cristo por nuestros pecados, como lo habían predicho las Escrituras, Isaías 53:5 y 8, por ejemplo. En segundo lugar, los dos hechos de Su sepultura y resurrección, que están agrupados, según las Escrituras, por ejemplo, Isaías 53:9 y 10.
No había duda sobre el primero y el segundo de estos hechos: eran de conocimiento público. El tercero no era conocido públicamente, pero era el tema prominente de la predicación apostólica como se registra en los Hechos. Era la tercera la que estaba siendo puesta en tela de juicio aquí, y por lo tanto Pablo les recuerda el abrumador testimonio de su verdad que existía. Cita seis ocasiones diferentes en las que se le vio en resurrección, terminando con su propio caso cuando no sólo resucitó, sino también en gloria. La lista de Pablo no es de ninguna manera exhaustiva, pues no cita ninguna de las ocasiones en las que se apareció a las mujeres creyentes.
Sin embargo, él mismo llegó al final de una larga lista de testigos, y esto le recordó el hecho de que cuando los otros apóstoles estaban viendo a su Señor resucitado, él era un oponente y un perseguidor, al menos en el corazón. El pensamiento de esto lo humilló y lo hizo sentir indigno de ser contado entre los apóstoles. Al mismo tiempo, llenó su corazón con un sentido de la gracia de Dios, gracia que no sólo lo había llamado, sino que también lo había llevado a una vida de trabajo para su Señor más abundante que todas las demás.
Sin embargo, en cuanto a su testimonio, no hubo diferencia. Ya fueran los doce o él mismo, todos habían predicado por igual el Evangelio de Cristo resucitado. Los corintios no habían oído otro Evangelio de sus labios que éste. Habían creído en Cristo resucitado.
Ahora bien, toda la verdad en cuanto a la resurrección depende de la resurrección de Cristo, como lo indica el versículo 12. ¿Cómo se puede negar la resurrección, si Cristo ha resucitado?
Sin embargo, el Apóstol procede a discutir todo el asunto de manera ordenada. Primero contempla la suposición de que, después de todo, no hay resurrección, y muestra cuáles serían los resultados lógicos. Esto ocupa los versículos 13 al 19. Es obvio que si no hay resurrección, entonces Cristo no ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, ¿entonces qué?
Entonces debe producirse necesariamente toda una secuencia de resultados. La predicación de Pablo entonces fue vana, porque debe ser condenado por predicar no un hecho, sino un mito. Su fe era igualmente vana, pues habían creído en un mito. Esto explica el comentario al final del versículo 2. El “creer en vano”, del que se habla allí, no se refiere a una fe inferior o defectuosa, sino a la fe, por muy vigorosa que sea, que descansa en un objeto indigno o falso.
Además, significaría que los apóstoles no eran hombres verdaderos, sino falsos testigos, y que los mismos corintios, a pesar de su fe en ese testimonio, estaban todavía en sus pecados. Significaría que aquellos creyentes, algunos de ellos corintios, que ya habían muerto, no habían entrado en la bienaventuranza, sino que habían perecido. De hecho, reduciría cualquier beneficio o esperanza que se derivara de Cristo a las cosas dentro de los confines de esta vida. ¡Qué tragedia! Toda esperanza brillante de una eternidad de gloria se extingue en la noche de la muerte de la que no hay despertar. Todo lo que Cristo puede darnos se reduce a un ejemplo bondadoso que, si se siguiera, mejoraría un poco nuestras cortas vidas en este mundo.
No hay exageración en la afirmación de que si eso es todo, “somos los más miserables de todos los hombres”. ¡Por supuesto que sí! Todo cristiano, digno de ese nombre, ha dado deliberadamente la espalda a los placeres pecaminosos del mundo. Por lo tanto, se encuentra en la posición de negarse a sí mismo lo que podría tener, el placer que proviene de satisfacer sus concupiscencias, en vista de un futuro que, después de todo, no existe. En ese caso, somos como el perro de la fábula que dejó caer el trozo de carne al aferrarse a su sombra. El mundano tiene al menos los placeres del pecado, mientras que nosotros deberíamos quedarnos en blanco en ambos mundos.
En el versículo 20 el Apóstol pasa de esta línea de razonamiento negativa a un argumento positivo. Parte ahora del hecho glorioso de que, después de todo, Cristo ha resucitado de entre los muertos, y ha resucitado como primicias de los santos dormidos. Los santos son los frutos posteriores del mismo orden que Él mismo. Esta importante verdad se expone ampliamente en la última parte del capítulo; Está implícito aquí en el uso de la palabra “primicias”. Nadie te regalaría una papa como primicia de la cosecha de trigo, ni siquiera una ciruela como primicia de la cosecha de manzanas. Serían incongruentes. Pero aquí no hay nada incongruente. Aunque Cristo es Dios, sin embargo, se hizo hombre, y como el Hombre resucitado, Él es la primicia de los que han muerto en la fe. Su resurrección debe implicar la resurrección de todos los que son Suyos.
Este punto es de tal importancia que el flujo del argumento se interrumpe por un momento, y se amplía en los versículos 21 al 23. La muerte fue introducida por el hombre, y así ahora la resurrección también es por el hombre. Adán introdujo la muerte, y todos los que están en él, es decir, los de su raza, están bajo la sentencia de muerte. Cristo ha traído la resurrección, y todos los que están en Él, de Su raza, han de ser “vivificados” o “vivificados”. Esta vivificación es especial para aquellos que son de Cristo. Aunque los injustos serán resucitados, su resurrección no implicará vivificación. Los santos van a entrar en lo que es propiamente “vida”. ¡Cuán completa y gloriosa ha sido la respuesta de Dios al pecado del hombre!
Pero en la resurrección hay que observar un orden: “cada uno en su rango” (cap. 15:23). (N. Tr.) como dice el versículo 23. Cristo resucitó primero de entre los muertos, y es preeminente. Después, en su venida, todos los que son suyos también se levantarán de entre los muertos, dejando a los muertos no salvos en sus tumbas. Y, “entonces vendrá el fin” (cap. 15:24) cuando los muertos no salvos serán resucitados, aunque esto no se dice explícitamente aquí, sino que está implícito en el versículo 26. Si se lee Apocalipsis 20:11-21:4, se verá que la muerte es destruida cuando los muertos impíos han resucitado.
Lo que se dice claramente en nuestro pasaje es que el fin que se ha de alcanzar en virtud de la resurrección es la subyugación completa de todo poder adverso, para que todos estén sujetos a Dios, que ha de ser todo en todos. Esto nos lleva al estado eterno, al que también se alude en 2 Pedro 3:13, y se describe con mayor detalle en Apocalipsis 21:1-5. El reino milenario servirá al propósito para el cual fue diseñado. Se hallará en ella la perfección del gobierno, y no terminará hasta que el último enemigo haya sido reducido a la nada.
Cuando se alcance ese punto, toda la obra de redención y de nueva creación habrá llegado a su fin, y el Hijo entregará el reino al Padre. Al convertirse en Hombre, el Hijo tomó el lugar del sujeto, y ese lugar lo conserva por toda la eternidad: una prueba clara de que Él ha asumido la Humanidad para siempre. La sujeción, recuérdese, no implica necesariamente inferioridad. El Hijo no era ni un ápice inferior al Padre cuando estuvo aquí en la tierra, ni lo será en la eternidad. En el estado eterno Dios ha de ser todo, y en todo; pero, por supuesto, el Espíritu es Dios, y el Hijo es Dios, al igual que el Padre. Sin embargo, el Hijo conserva Su lugar en la Humanidad, la Cabeza y el Sustentador del universo de la nueva creación, que existe como fruto de Su obra; Esto garantiza que nunca será invadido por el mal, sino que permanecerá en su esplendor original para siempre.
Antes de continuar, notemos este contraste: mientras que la negación de la resurrección llevada a su resultado lógico nos deja en nuestros pecados y en una miseria sin esperanza, el hecho de la resurrección, consumada en Cristo, nos lleva al estado eterno de gloria.
Los versículos 20-28 son de naturaleza paréntesis, y por lo tanto el versículo 29 retoma el hilo del versículo 19 y se lee con bastante naturalidad, aunque su significado es quizás bastante oscuro. Creemos que “porque” en este versículo indica “en lugar de” (cap. 1:2). Un gran porcentaje de los muertos entre los primeros cristianos habían caído como mártires, por lo que Pablo considera que los nuevos conversos entraron por el bautismo en el lugar de los caídos, para convertirse ellos mismos en blancos del adversario. Muy valiente; pero, por supuesto, insensato e inútil si no hay resurrección de los muertos.
Esta interpretación del versículo 29 es confirmada por el versículo 30. ¿Por qué habrían de exponerse el Apóstol y sus asociados al adversario, si no hubiera resurrección? Y al preguntar esto no se estaba entregando a una mera figura retórica. Era un hecho duro, y un hecho cotidiano para él. No mucho antes había pasado por el terrible motín en el teatro de Éfeso, como se registra en Hechos 19, cuando los hombres lucharon contra él como bestias salvajes, y todos los días su vida estaba en peligro. ¡Qué hombre tan absurdo era para vivir una vida como ésta! Aparte del hecho de la resurrección, es mejor adoptar el lema del mundo impío: “Comamos y bebamos; porque mañana moriremos”. De esta manera, una vez más, alcanzamos el resultado lógico de descartar la verdad de la resurrección. No sólo nos quedamos con el más miserable de todos los hombres, sino que no nos queda nada mejor que la satisfacción de nuestros apetitos animales.
Llegados a este punto, el Apóstol apela muy bien a los Corintios. Estaban siendo engañados, y todas las malas enseñanzas tienen una reacción en la esfera de la moral. Si pensamos mal, no podemos actuar bien. Esto arroja luz sobre la inmoralidad entre ellos, denunciada en los capítulos 5 y 6. Al cuestionar la resurrección del cuerpo, habían caído más fácilmente en pecados relacionados con el abuso del cuerpo. Necesitaban despertar a lo que era correcto y obtener el conocimiento de Dios.
Pero los corintios, aunque tenían tan poco conocimiento de Dios y de la justicia, eran un pueblo intelectual y razonador; Así que dos preguntas que seguramente saldrían a sus labios, se anticipan en el versículo 35. La primera plantea la pregunta: ¿Cómo? la segunda, la pregunta, ¿Qué? Las respuestas a estas preguntas ocupan prácticamente el resto del capítulo. La segunda pregunta, tal vez más definida, se responde primero.
El intelectualismo demuestra una y otra vez ser una gran trampa para los creyentes. Habiendo comenzado con la fe, algunos se inclinan a continuar sobre la base del mero intelecto, sin darse cuenta de que las cosas de Dios (como nos ha dicho el capítulo 2) son tan profundas que sumergen por completo el mayor intelecto humano. Nada desconcierta más el pensamiento humano que la resurrección, como puede descubrirse si se escucha un poco los pronunciamientos de los “teólogos liberales”. No podemos dejar de saber lo que los teólogos liberales piensan de Dios, porque son suficientemente vociferantes. Aquí vemos lo que Dios piensa de los teólogos liberales. Los despide con una palabra: “¡Tonto!” Esa palabra es tan inspirada por Dios como lo es Juan 3:16.
Sin embargo, Pablo escribía a los santos, a pesar de que se habían contaminado con esa peculiar locura que está tan plenamente desarrollada en los teólogos liberales de hoy. Así que, habiéndoles indicado claramente su insensatez, procede a responder a la pregunta.
La naturaleza misma nos proporciona una sorprendente analogía sobre el punto, una analogía usada anteriormente por nuestro Señor mismo. Cuando Él dijo: “Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece solo; pero si muere, da mucho fruto” (Juan 12:24), Él indicó Su propia muerte y resurrección.
Aquí se utiliza la misma analogía pero con una aplicación diferente. Se siembra una semilla en la tierra, sin embargo, aunque se conserva su identidad, surge con un cuerpo muy diferente. La bellota está enterrada, pero el roble brota. Cada simiente tiene lo que podemos llamar su propio cuerpo especial de resurrección en el cual se manifiesta. La relación de esto con el punto que tenemos ante nosotros es evidente. El cuerpo muerto de ese santo es depositado en la tumba: en la resurrección resucitará de manera muy diferente, pero con su identidad preservada.
Una vez más, la naturaleza nos enseña que esto no presenta ninguna dificultad para Dios, porque Él es de recursos infinitos. Mira la variedad que se ve en la creación. Estos son diferentes órdenes de carne: hombres, bestias, peces, aves, y dentro de esos órdenes hay también grandes diferencias de cuerpo. Además, hay cuerpos de orden celestial, de los que sabemos tan poco en la actualidad, y cuerpos de orden terrenal, que conocemos bien. Es muy probable que sea cierto que no hay dos estrellas iguales en todos los aspectos.
Esto nos lleva a la maravillosa declaración de los versículos 42-44. El cuerpo que se siembra en la tumba se caracteriza por la corrupción, la deshonra, la debilidad, el almaísmo, si se nos permite acuñar esa palabra, porque la palabra “natural” es más literalmente “anímica”, algo apropiado para el alma animal que para el espíritu. Es resucitado en incorrupción, gloria, poder y un cuerpo espiritual en lugar de uno anímico. La identidad se conserva, como lo atestiguan las palabras, repetidas cuatro veces: “Se siembra... se levanta” (cap. 15:42). Sin embargo, la condición en la que se encuentra es de un orden completamente diferente. Esto responde a la pregunta: “¿Con qué cuerpo vienen?” (cap. 15:35).
La primera pregunta del versículo 32: “¿Cómo resucitan los muertos?” (cap. 15:35). obtiene una respuesta muy completa en los versículos 45 al 54. En esta pregunta, la fuerza del “¿Cómo?” parece ser “¿En qué condición?” en lugar de “¿De qué manera?” o “¿Por qué medios?” De lo contrario, no habría una respuesta concluyente a la pregunta del capítulo. Además, si Dios condescendiera a explicar de qué manera o por qué proceso resucitará a los muertos, no seríamos más sabios, porque la explicación estaría completamente más allá de nosotros. Tal como están las cosas, tenemos una respuesta. En pocas palabras, es esto: seremos resucitados a la imagen del Cristo celestial.
Para entenderlo debemos considerar el contraste entre los dos Adams, el primero y el último. El primero fue hecho un alma viviente, como nos dice Génesis 2. El último es de otro orden por completo. Aunque tan verdaderamente Adán (es decir, el Hombre) como el primero, Él es un Espíritu dador de vida. El uno, entonces, es “natural” o “anímico”: el Otro, espiritual. Podríamos haber esperado que lo espiritual tuviera prioridad sobre lo anímico en cuanto al tiempo. Pero no es así, como señala el versículo 46. El primer Adán fue constituido en alma viviente por la inspiración divina. En consecuencia, él era “anímico”, y poseía un cuerpo “natural” o “anímico” (v. 44) que era “terrenal”. Se ha reproducido a sí mismo en abundancia; pero todos los que brotan de él son también terrenales, como si fueran de su orden (v. 48).
El último Adán contrasta fuertemente con el primero. Aunque verdaderamente Hombre, siendo un Espíritu dador de vida, Él es Dios. Él es el “Señor del Cielo” (cap. 15:47). Sin embargo, Él no es sólo el Hombre, el “Segundo Hombre”, como se afirma en el versículo 47, Él es Adán, es decir, Él es el Progenitor y Cabeza de una raza. Y Él es el último Adán, porque nunca será sucedido por otra cabeza. En Él, Dios ha alcanzado la perfección y la finalidad. ¡Alabado sea Dios por esto! Estamos entre los celestiales que son de Su orden.
Que se enfatice en nuestras mentes que Él no sólo es “el postrer Adán”, sino también “el segundo Hombre”. Esta última expresión muestra que entre Adán y Cristo no se cuenta a ningún hombre. Caín no era el segundo hombre. Sólo Adán fue reproducido en la primera generación. Lo mismo hicieron todos los hombres, sólo Adán se reprodujo en sus diversas generaciones. Pero cuando Cristo nació, no era Adán reproducido. Por el “nacimiento virginal”, bajo la acción del Espíritu Santo, se rompió el yugo, apareció un Hombre nuevo y original digno de ser llamado “el segundo Hombre”. Él, a su vez, convirtiéndose en la Cabeza de una nueva raza, se presenta como “el postrer Adán”.
Ahora bien, todos comenzamos como hijos del Adán terrenal, llevando su imagen. Traídos a Cristo, nos hemos convertido en súbditos de la hechura divina, y nos encontramos transferidos de lo terrenal a lo celestial. Sin embargo, esa transferencia no ha tocado hasta ahora nuestros cuerpos, porque todavía llevamos la imagen de lo terrenal y, en consecuencia, nuestros cuerpos se descomponen y están sujetos a la muerte y a la tumba. En la resurrección debemos llevar “la imagen de lo celestial” (cap. 15:49). Debemos ser conformados a la imagen del Hijo de Dios, no sólo en cuanto a nuestro carácter, sino también en cuanto a nuestros propios cuerpos. ¡El hecho más glorioso! ¿Cómo resucitan los muertos? ¡En una condición de perfección y gloria como esa!
No pasemos por alto el hecho de que, aunque debemos esperar la realización de esta perfección, no tenemos que esperar para estar bajo la jefatura del último Adán, para unirnos con el segundo Hombre. El final del versículo 48 no dice: “tales son también los que serán celestiales”, sino “los que son celestiales” (cap. 15:48). SOMOS celestiales. ¿No es maravilloso? ¿Te parece demasiado maravilloso? ¿Estamos inclinados a rehuirlo? ¿Sentimos que sus implicaciones son muy amplias y nos plantean exigencias que no podemos afrontar? Bueno, cuidémonos de reducir la verdad para adaptarla a nuestro bajo caminar. El comportamiento que es bajo, carnal, terrenal y mundano, no es propio de los que son celestiales.
Con el versículo 50 el Apóstol pasa a hablar del gran momento en que el cambio de las cosas terrenales a las celestiales llegará a nuestros cuerpos. Vamos a heredar el reino por su lado celestial y nos encontraremos en un escenario de absoluta incorruptibilidad. No podemos entrar allí en nuestra condición actual de “carne y sangre” (cap. 15:50), a la cual se le atribuye la corrupción.
“He aquí que os muestro un misterio” (cap. 15:51) dice. Estas palabras indican que va a anunciar algo hasta ahora no revelado. Que habría una resurrección de los muertos, que el Señor vendría, ellos lo sabían. Hasta entonces no habían sabido que cuando el Señor viniera, resucitaría a los santos muertos en una condición de gloriosa incorruptibilidad y cambiaría a los santos vivos a una condición similar. Parece que los santos de los días del Antiguo Testamento concebían la resurrección como la resurrección de los muertos a una vida glorificada en la tierra. Es cierto que todavía no tenían conocimiento de la resurrección de entre los muertos, que los creyentes han de disfrutar en la venida del Señor. Hasta que la verdad del llamamiento celestial de los santos, del llamamiento de la iglesia, salió a la luz, no había llegado el momento de que se diera a conocer toda la verdad en cuanto a la resurrección. Este progreso ordenado de la doctrina se puede notar a lo largo de todo el Nuevo Testamento.
Ahora se revela claramente. No todos “dormiremos” (es decir, moriremos) pero todos seremos transformados, ya sea vivos o muertos en el momento en que el Señor venga por Sus santos. El cambio implicará la deglución de todo lo que es mortal o corruptible a nuestro alrededor, en la vida y en la victoria. “Todos seremos transformados”, como puede ver, “en un momento, en un abrir y cerrar de ojos” (cap. 15:52), no en muchos, o al menos varios, momentos diferentes, como sería el caso si por un rapto parcial, o una serie de arrebatamientos parciales, la iglesia estuviera destinada a entrar en su gloria.
El poderoso cambio será obrado instantáneamente por el poder de Dios, en la “última trompeta”. En el versículo 29, los creyentes eran considerados como soldados que entraban en las filas por el bautismo para ocupar el lugar de sus granos caídos. En el versículo 52 los vemos a todos, ya sea que estén en las filas todavía, o que hayan sido sacados de ellas por la muerte, puestos, en un momento a la última trompeta, más allá de la muerte y la corrupción. Su guerra habrá terminado. ¡Nunca necesitarán otro toque de trompeta para siempre!
En cuanto a nosotros mismos, el dicho de Isaías 25:8 se cumplirá cuando seamos transformados corporalmente a una condición de inmortalidad e incorruptibilidad. Esto ilustra lo que acabamos de decir. El Antiguo Testamento tiene en vista el poder victorioso de la resurrección de Dios ejercido en la tierra. Nuestra Escritura saca a la luz una mayor plenitud de significado, permaneciendo latente en el versículo hasta que se alcanzó el día del Evangelio. Cuando los santos alcancen la imagen de lo celestial, la muerte será devorada en una victoria que nadie podrá negar. Nuestras Escrituras, como usted sabe, no hablan del “rapto”, el arrebatamiento de los santos. Para eso debemos ir a 1 Tesalonicenses 4
El sentido de cuán grande será la victoria de ese día, mueve al Apóstol a un estallido de júbilo. Lanza un desafío triunfal a la muerte y a “la tumba”, o más estrictamente al “hades”. El hecho es que la victoria ya es nuestra. Ha sido ganada en la resurrección de Cristo, la cual ha sido tan plenamente establecida en este capítulo. La resurrección de los santos no es más que el resultado de esa victoria, y podemos considerarla como si estuviera ya hecha. La victoria es nuestra hoy, ¡gracias a Dios!
¡Con qué tremenda fuerza llega la exhortación final del capítulo! —Por lo tanto... Detrás de esa palabra yace todo el peso de la gloriosa verdad establecida en los primeros 57 versículos del capítulo. Habiendo albergado dudas en cuanto a la verdad de la resurrección, deben haberse vuelto inestables, fácilmente movibles, flojos e inclinados a suscribir el lema: “Comamos y bebamos, porque mañana moriremos”.
La resurrección, sin embargo, es una certeza gloriosa. Cristo ha resucitado, y nosotros, siendo de su orden celestial, debemos unirnos a él en su semejanza celestial. Siendo estas cosas así, POR LO TANTO una estabilidad inamovible se convierte en nosotros. En lugar de perder nuestro tiempo comiendo y bebiendo, debemos abundar en la obra del Señor, sabiendo que nada de lo que realmente se haga por Él se perderá. Todo será hallado de nuevo como fruto en el mundo de la resurrección.
¿Estamos viviendo a la luz de ese mundo resucitado? Podemos recitar el credo correctamente, y tener la resurrección como un elemento prominente en él; pero si nuestras almas realmente lo tienen a la vista, seremos trabajadores diligentes e incansables en el servicio del Señor, según Él se complazca en dirigirnos.
Publicado con el permiso de Scripture Truth Publications, editores de los escritos de F.B. Hole.
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