1 Corintios 11

 
EL NUEVO PÁRRAFO comienza con el versículo 2, que contrasta muy directamente con el versículo 17. El Apóstol se había referido a la institución de la Cena del Señor en el capítulo 10, como hemos visto; y había habido graves desórdenes en relación con ella, que exigían una censura muy fuerte. Sin embargo, había ciertos asuntos en los que podía elogiarlos. Así que primero pronuncia una palabra de alabanza. Se les habían dado ciertas “ordenanzas” o “instrucciones”, y se habían acordado de Pablo y las habían observado. Así que incluso en esto vemos al Apóstol ejemplificando lo que acababa de decir. Buscó el beneficio de los corintios alabándolos antes de culparlos, y en esto siguió a Cristo, porque es exactamente Su camino, como se ejemplifica en Sus mensajes a las siete iglesias en Apocalipsis 2 y 3.
Pero incluso aquí había algo que los corintios ignoraban. Parece que observaron instrucciones dadas en cuanto al comportamiento de hombres y mujeres en relación con la oración y la profecía, sin entender la verdad que gobernaba esas instrucciones. Que el hombre se dedicara a estos ejercicios espirituales con la cabeza descubierta, y la mujer con la cabeza cubierta, no era un mero capricho, una orden arbitraria. Por el contrario, estaba de acuerdo con el orden divino, establecido en relación con Cristo. En el versículo 3 se mencionan tres jefaturas.
El más elevado de ellos surge del hecho de que, al hacerse hombre, para asumir el oficio de Mediador, el Señor Jesús tomó el lugar de la sujeción. Isaías había profetizado la venida del Siervo de Jehová, quien tendría el oído del aprendiz, y nunca se desviaría de Su dirección: es decir, Jehová sería Su Cabeza y Director en todas las cosas. Esto se cumplió perfectamente en Cristo; y el hecho de que ahora haya resucitado y glorificado no ha alterado la posición. Él sigue siendo el Siervo de la voluntad de Dios (aunque nunca menos que Dios mismo) y el placer de Jehová es prosperar en Su mano hasta la eternidad. Así que la Cabeza de Cristo es Dios.
Pero entonces Cristo es la Cabeza del hombre, a diferencia de la mujer. Un cierto orden fue establecido en la creación desde que “Adán fue formado primero, y luego Eva” (1 Timoteo 2:13). Ese orden se establece también en los versículos 8 y 9 de nuestro capítulo. Ella compartía su lugar y sus distinciones, e incluso en los días de la inocencia la jefatura estaba investida en Adán. El pecado no alteró esa jefatura, como tampoco lo ha hecho la venida de la gracia de Dios en Cristo. Así que Cristo es la Cabeza del hombre, y de todo hombre. Y la cabeza de la mujer es el hombre.
Cada miembro del cuerpo humano es dirigido desde la cabeza. Así que la figura es muy simple y expresiva. Es una cuestión, en una palabra, de dirección. La mujer debe aceptar la dirección del hombre. El hombre debe aceptar la dirección de Cristo. Y Cristo acepta la dirección de Dios, y lo hace perfectamente. Por lo demás, se hace de forma muy imperfecta. La gran masa de los hombres no reconoce a Cristo en absoluto; y en la actualidad hay un gran levantamiento de mujeres contra la dirección y el liderazgo de los hombres, y eso —lo cual es bastante significativo— especialmente en la cristiandad. Sin embargo, ninguna de estas cosas altera lo que es el ideal y el orden divinos.
Ahora bien, si algún creyente, hombre o mujer, tiene que ver con Dios y sus cosas, ya sea orando (es decir, dirigiéndose a Él), o profetizando (es decir, pronunciando palabras de Él), debe haber la observancia de estas instrucciones en cuanto a descubrir o cubrir la cabeza, como una señal de que la orden de Dios es reconocida y obedecida. Los versículos 14 y 15 muestran además que está de acuerdo con esto que el hombre tiene el cabello corto y la mujer larga.
No hay contradicción entre el versículo 5 de nuestro capítulo y el versículo 34 del capítulo 14, por la sencilla razón de que allí se trata de hablar en la asamblea, mientras que en nuestro capítulo la asamblea no aparece hasta que se llega al versículo 17. Solo entonces comenzamos a considerar las cosas que pueden suceder cuando nos “reunimos”. La oración o profecía contemplada en el versículo 5 no está relacionada con las asambleas formales de los santos de Dios.
Fue cuando el Apóstol se volvió para tratar con las cosas que estaban ocurriendo en relación con sus asambleas que se vio obligado a culparlos. Se unieron sin ningún beneficio, sino al revés. En el primer capítulo había aludido a estas divisiones o cismas en medio de ellos, y fue cuando se unieron cuando se manifestaron tan dolorosamente. Todavía se reunían en un solo lugar. Las cosas no habían llegado a tal punto que se negaron a reunirse más como uno solo, y se reunieron en edificios diferentes. Sin embargo, hubo divisiones o fisuras internas en la asamblea, con todos sus efectos desastrosos.
La noticia de esto había llegado a oídos de Pablo y él les dice claramente que él lo creía en parte, porque conocía su estado carnal. La palabra “herejías”, en el versículo 19, significa “sectas” o “escuelas de opinión”; (Gálatas 5:20) y se mencionan en Gálatas 5:20, entre las terribles “obras de la carne” (Gálatas 2:16). Si los santos se encuentran en una condición carnal, las herejías surgen tan seguras como están vivas. Por eso, dice el Apóstol a los corintios carnales, “es necesario que haya herejías entre vosotros” (cap. 11, 19). Estas herejías pueden tener el efecto de poner de manifiesto a los que tontamente “aprueban” por los hombres: ciertamente revelarán a los que rechazan esta fiesta y, por lo tanto, son “aprobados” por Dios.
¿Cuál debe ser el juicio del Espíritu de Dios en cuanto a nosotros hoy, en vista de la manera en que las escuelas de opinión están floreciendo en la iglesia de Dios?
Está bastante claro en el versículo 20 que los santos corintios, aunque muy numerosos, todavía se reunían en un solo edificio. Se reunieron “en la iglesia”, como dice el versículo dieciocho; pero esas palabras no se refieren a un edificio de ninguna clase, sino más bien al hecho de que se reunieron “en asamblea”, es decir, en su carácter de iglesia o asamblea. Cuando lo hacían, estas sectas o partidos se manifestaban dolorosamente, y también sus procedimientos eran muy desordenados; tan desordenada de hecho que el apóstol se niega a reconocer sus fiestas, a las que llamaban “la cena del Señor” (cap. 11:20) como verdaderas la cena del Señor. No son, dice, la Cena del Señor, sino que cada uno toma su propia cena.
Creemos que aquí hay un doble contraste. Primero, entre “el Señor” y “el suyo”. Trataban el asunto como si fueran los dueños de él y, por lo tanto, podían arreglarlo como quisieran y, en general, hacer lo que quisieran. Esto llevó a un desorden escandaloso en Corinto: algunos no obtuvieron nada, y otros obtuvieron tanto vino que se emborracharon. Un desorden grosero similar puede evitarse hoy en día, pero ¿no han asumido muchos que son dueños de la situación cuando se trata de esta santa ordenanza, y por lo tanto se sintieron perfectamente libres de alterarla al gusto? libre de tenerlo sólo una vez cada varios meses, o de abolirlo por completo.
Pero también está el contraste entre la Cena del Señor, que es un asunto de comunión, como el capítulo 10. acaba de desarrollarse, y “cada uno” (o “cada uno") tomando su propia cena: es decir, convirtiéndolo en un asunto puramente individual. Aun suponiendo que los santos se reúnan y observen la ordenanza sin tacha, en lo que respecta a todos sus aspectos externos, y sin embargo la traten como un privilegio puramente personal, eliminando de ella en su mente la idea de que la hacemos como un solo cuerpo, han errado el blanco. No se trata de que cada uno actúe y coma por sí mismo: es más bien que todos actúan juntos.
Ahora bien, el único remedio para el desorden en relación con la Cena del Señor, incluso en los días apostólicos, nótese, era volver a la institución original en su espíritu, su significado, su ordenada simplicidad. Pablo no discutió sobre el tema. En los versículos 23 al 27, simplemente vuelve a lo que había sido instituido por el Señor mismo. Y lo hizo, no como si hubiera recibido información auténtica de los otros apóstoles que habían estado presentes, sino como si hubiera recibido la ordenanza directamente del Señor, por revelación divinamente dada. Esta revelación confirma el relato ya dado por los evangelistas inspirados, y aclara su significado. Mucho de lo que pasa por una celebración u observancia “ordenada” y “hermosa” de esta institución es simplemente desorden en la estimación divina. Cualquier “orden”, por ornamentado o bello que sea a los ojos humanos, que no sea el orden divino, es desorden a los ojos divinos.
Dios se ha complacido en darnos cuatro relatos de la institución de la Cena del Señor, y el cuarto a través de Pablo tiene su propia importancia peculiar, ya que deja muy claro que debe ser observada tanto por los creyentes gentiles como por los judíos, y también que debe continuar “hasta que él venga”. Los materiales utilizados son de lo más simples: el pan, la taza, vistas cotidianas en los hogares de aquellos días. El significado de los materiales era muy profundo: “Mi cuerpo”, “el nuevo testamento en mi sangre” (cap. 11:25). Y todo el espíritu de la ordenanza es el “recuerdo”. Debemos recordarlo en las circunstancias en las que una vez estuvo, en la muerte, aunque lo conocemos como Aquel que ahora es glorificado en el cielo.
La cena del Señor comienza entonces con el recuerdo de Él en la muerte. Mucho fluirá de este recuerdo y no podemos dejar de ser conscientes de la bendición (es “el cáliz de la bendición” (cap. 10:16)) y, en consecuencia, bendecir a Dios a cambio. Pero debemos penetrar por debajo de los símbolos hasta lo que simbolizan. Debemos discernir el cuerpo y la sangre de Cristo; y discerniendo esto, seremos preservados de tratar estas cosas santas de una manera impía o indigna, como lo habían estado haciendo los corintios. El Señor no los tenía por inocentes, y ellos estaban comiendo y bebiendo juicio (ver, margen) para sí mismos. Eran culpables con respecto a la deshonra hecha no sólo a un pan y una copa, sino al cuerpo y la sangre de Cristo, simbolizados por el pan y la copa. Esta es la fuerza de los versículos 27 y 29.
¿Qué debemos hacer entonces? Cuando el Señor hirió a Uza en juicio porque trató el Arca de Dios como si hubiera sido un objeto ordinario (ver 2 Samuel 6), David se disgustó y dejó el Arca severamente sola por un tiempo. Este fue un error, que después rectificó honrando el Arca y tratándola como Dios le había ordenado. Las instrucciones de Pablo a los corintios, en los versículos 28 al 30, concuerdan exactamente con esto. Dios había interferido en el juicio entre ellos, muchos eran débiles y enfermizos y algunos habían sido removidos por la muerte. Pero esto no debe hacer que se nieguen a seguir observando la Cena del Señor. Más bien, debe hacer que se examinen a sí mismos y participen en un espíritu de autojuicio. Había habido abusos, pero el remedio para esto no era el desuso, sino más bien un uso cuidadoso, en obediencia al designio de Dios.
Los versículos finales del capítulo nos dan un ejemplo del castigo de Dios por medio de la retribución. Estaban siendo disciplinados por el mal cometido. Dios castiga a sus hijos para que no sean juzgados con el mundo. Y si tan sólo nos juzgáramos a nosotros mismos, seríamos preservados del mal y, por lo tanto, no necesitaríamos la mano de Dios sobre nosotros. ¡Fijémonos en eso! ¡Cuán excelente es el santo arte de juzgarse a sí mismo! y lo poco que se practica. Cultivémoslo cada vez más. Por medio de ella seremos preservados de innumerables errores. Es evidente que los corintios lo descuidaron y que había mucho mal en ellos. El apóstol había corregido el más evidente de sus errores cuando participaron de la cena del Señor. Había otros, pero éstos podían esperar hasta que él los visitara en persona: por eso cierra el capítulo diciendo: “Lo demás lo pondré en orden cuando venga” (cap. 11:34).