1 Corintios 10

 
Los privilegios y ritos externos tampoco garantizan nada, como lo atestigua la historia de Israel, resumida en los primeros versículos del capítulo 10. Tenían cosas que respondían al bautismo y a la cena del Señor, y sin embargo fueron derrocados y destruidos. Y en todo esto eran “muestras” o “tipos” para nosotros.
En su paso por el Mar tenemos un tipo de bautismo. En ese momento se comprometieron definitivamente con la autoridad y el liderazgo de Moisés; al igual que en el bautismo cristiano, que es en el Nombre del Señor Jesús, definitivamente estamos comprometidos con Su autoridad y liderazgo. Aunque ni las nubes ni el mar los tocaron realmente, estaban debajo de uno y a través del otro.
El versículo 3 se refiere al maná; el versículo 4 a la roca de la que bebieron en Éxodo 17 y Núm. 20 Tanto el uno como el otro eran “espirituales”, porque ambos eran sobrenaturales, y ambos eran tipos de Cristo. Pero a pesar de estos privilegios peculiares, que eran comunes a todo Israel, la gran mayoría de ellos fueron derrocados en el desierto. Este triste hecho se menciona de nuevo en Hebreos 3 y 4, y allí se señala que la raíz de todo el problema era que no tenían fe. Nuestra escritura nos dice que lo que sí tenían era lujuria, idolatría, fornicación y espíritu de tentación y de murmuración. Donde la fe entra, estas cosas malas, salen.
Ahora bien, el Espíritu de Dios ha registrado estas cosas para nuestra advertencia. El verdadero creyente está marcado por la confianza en Dios, y cuanto más simple y absoluta sea su confianza, mejor. Pero es igualmente cierto que está marcado por la falta de confianza en sí mismo, y cuanto más profunda sea su desconfianza en sí mismo, mejor. Es cuando pensamos que estamos de pie que estamos en peligro de una caída. Otra cosa muy distinta es cuando un santo confía en que “Dios es poderoso para mantenerlo firme” (Romanos 14:4).
Y Dios no solo es capaz de sostenernos, sino que también nos vigila en su fidelidad, no permitiendo que seamos tentados más allá de cierto límite. Las tentaciones a las que nos enfrentamos son “comunes al hombre” o tales como “pertenecen al hombre”. No son de una clase sobrehumana. Y de nuevo hay con ellos un problema, o una salida. “Vía de escape” podría llevarnos a suponer que siempre podemos esperar alguna manera por la cual podamos escapar de la tentación por completo. No es eso, sino que Dios siempre se encarga de que haya un camino por el cual podamos salir ilesos del otro lado. La tentación puede ser como un túnel largo y oscuro, pero siempre es visible la luz del día en el otro extremo.
Habiendo emitido esta tremenda advertencia, el Apóstol le da un giro muy personal en el versículo 14. Todo el capítulo 8 se dedicó al asunto de los ídolos y de las carnes que se les ofrecían; Y ahora este versículo nos lleva de vuelta a ese punto. Ese capítulo afirmaba la libertad del creyente con respecto a las carnes ofrecidas a los ídolos. Este versículo contrarresta el asunto al enfatizar la enorme maldad de los ídolos mismos. La idolatría no sólo debe evitarse; Hay que huir de ella, como algo absolutamente aborrecible.
Guardémonos de los ídolos en todo el sentido de la palabra.
Hasta este punto de la epístola, el Apóstol se había dirigido a los corintios sobre la base de su responsabilidad, y por lo tanto asumió que podría haber algunos entre ellos que eran irreales. En el versículo 15 cambia un poco su punto de vista y se dirige a ellos como “sabios”. Nos tememos que no todos los verdaderos cristianos podrían ser designados así; y es cierto que ninguna persona inconversa podría serlo. Habla a los verdaderos miembros del cuerpo de Cristo, que poseen su Espíritu, y por lo tanto son capaces de juzgar acerca de lo que ahora va a presentar ante ellos. Los versículos 16 al 22 Contienen razonamientos, cuya fuerza espiritual debe llegar a nosotros.
El significado primario simple de la copa y el pan, de los cuales participamos en la Cena del Señor, es la sangre y el cuerpo de Cristo. Esto fue bastante evidente desde el momento de la institución original, como se registra en tres de los Evangelios. Pero había un significado adicional, subyacente al significado primario, que no sale a la luz hasta que llegamos a los versículos que ahora tenemos ante nosotros: es decir, el pensamiento de “comunión” o “compañerismo”. Esta santa ordenanza no es simplemente una ocasión que apela a los instintos más profundos de la piedad personal e individual; Es una ocasión de comunión, que brota del hecho de que nosotros, los que participamos del único pan, somos tan uno como lo es el pan del que participamos.
Pero en este punto distingamos cuidadosamente las cosas que difieren. El único pan significa el cuerpo de Cristo que fue entregado por nosotros en la muerte. El hecho de que nosotros, los creyentes, aunque muchos, todos participemos de ese único pan significa que somos un solo cuerpo. Somos un solo cuerpo por un acto divino (véase 12:13). Participar todos juntos de un solo pan no nos hace un solo cuerpo, sino que es la señal de que somos un solo cuerpo. Y a esa señal Pablo apela para reforzar su punto.
El punto que él refuerza es este, que la comunión está involucrada en la Cena del Señor: no sólo la comunión de unos con otros, sino la comunión de la sangre y el cuerpo del Señor. Aquí no hay nada que fomente la superstición. Lo que partimos es pan. Aquello de lo que participamos es pan. Sin embargo, al beber y al participar, tenemos comunión en lo que significan la copa y el pan; y serán considerados responsables con respecto a eso, como se dice claramente en el siguiente capítulo, versículo 27. Esta es una verdad sumamente solemne, una verdad que con demasiada frecuencia se pasa por alto.
En el versículo 18 el Apóstol muestra que hubo una prefiguración de esta verdad en el caso de Israel, ya que a los sacerdotes se les permitía comer ciertas partes de ciertas ofrendas, y en el caso de la ofrenda de paz, incluso el oferente tenía ciertas partes para comer. Los detalles al respecto se dan en Levíticos 6 y 7. Si se leen estos capítulos, se verá que se impusieron restricciones a los que comen. Toda contaminación tenía que mantenerse lejos de ellos sólo porque estaban en comunión con el altar de Dios, y todo lo que eso significaba. Si se hubieran tomado libertades con su comida sagrada y la hubieran tratado indignamente, habrían tenido graves consecuencias.
Lo mismo era cierto en principio de los sacrificios de ídolos del mundo gentil. Los ídolos que veneraban representaban demonios; y estos demonios no eran más que oficiales subordinados de Satanás. Por sus sacrificios entraron en la comunión de los demonios. Ahora bien, una comunión como ésta, el hijo de Dios ha de huir a toda costa.
Los versículos 16 al 20, entonces, nos presentan tres comuniones: la cristiana, la judía y la pagana; centrados respectivamente en la Mesa del Señor, el Altar en medio de Israel y los sacrificios de ídolos del paganismo; y expresado en cada caso por el acto de comer. En este pasaje no se cuestiona el altar de Israel, por lo que simplemente se presenta como una ilustración; y se fue así, (a lo que se hará referencia más adelante en Hebreos 13:10). La cuestión aquí se encuentra entre la comunión de la muerte de Cristo y la comunión de los demonios. Estos dos son total, fundamental y continuamente opuestos. Es imposible ser partícipe de ambos. “No podéis”, dice el Apóstol dos veces en el versículo 21.
Y suponiendo que alguien ignora este “no puedo” y es lo suficientemente audaz, después de haber participado de la mesa del Señor, para participar de la mesa de los demonios, ¿qué pasa entonces? Luego, provoca celos al Señor por causa de Su Nombre y gloria. El Señor no dará Su gloria a otro, y el ofensor entrará en aguda colisión con el Señor mismo, y probará la amargura de caer bajo Su trato en disciplina, posiblemente hasta la muerte. Disciplinado por el Señor, pronto descubrirá que no es más fuerte que Él, y se encontrará cara a cara con el arduo camino del arrepentimiento, que es el único camino que conduce a la recuperación.
En la misericordia de Dios apenas estamos en peligro por “la comunión de los demonios”. Pero, debido a eso, no descartemos a la ligera esta verdad de nuestras mentes, porque su principio es de aplicación mucho más amplia. Si participamos de la mesa del Señor, es necesario que pongamos una vigilia, no sea que participemos también en cosas que son incompatibles con ella y con su santidad. Si estamos en la comunión de la sangre y el cuerpo de Cristo, la encontraremos lo suficientemente grande como para excluir todas las demás comuniones. Nos mantendremos alejados de las comuniones que sólo pueden enredarnos y que posiblemente nos contaminen. Tememos que a menudo se ignoren las implicaciones de esta verdad. Es muy posible participar de la copa y del pan sin pensar mucho en las solemnes obligaciones que están relacionadas con ello. No podemos tener comunión con las cosas malas.
Resuelto este grave asunto, quedaban las cuestiones relativas a las carnes que se habían ofrecido a los ídolos, a las que el Apóstol se había referido anteriormente. Se desvió de ella al principio del capítulo 9, y vuelve a ella en el versículo 23 de nuestro capítulo. El mundo pagano estaba tan lleno de ídolos que la mayoría de los animales, cuyos cadáveres se ofrecían a la venta en sus mercados, habían sido asesinados en relación con los sacrificios y ceremonias de ídolos. Suponiendo que el cristiano comprara su comida en los “caos” o “mercados”, y si estuviera comiendo en la casa de alguien que no creía, y por lo tanto no tenía sentimientos sobre estos puntos, ¿qué debía hacer?
A este respecto, Pablo hace la declaración dos veces: “Todas las cosas son lícitas” (cap. 6:12). Es decir, nos pone en un lugar de libertad. Sin embargo, nos recuerda que de ninguna manera todo es “conveniente” (es decir, “provechoso") o “edificante”; y además que no debemos considerar meramente lo que es bueno para nosotros mismos, sino lo que es bueno para los demás. La doble prueba que menciona es capaz de mil aplicaciones. Una y otra vez surgen situaciones en las que no sólo tenemos que plantear la pregunta: ¿Es lícito? pero también, ¿hay ganancia en ello? y, ¿tiende a acumularse? Y además tenemos que considerar el beneficio y la construcción de todo. Si ordenáramos nuestras vidas según esa norma, estaríamos eliminando muchas cosas de naturaleza dudosa e inútil.
Bien podemos dar gracias a Dios por la libertad que se ordena en este pasaje. Habría sido una carga intolerable para los primeros cristianos si hubieran sido responsables de rastrear la historia de cada pedazo de carne que compraban en los mercados o consumían en la casa de algún conocido. Para nosotros hoy, viviendo en condiciones muy complicadas y artificiales, sería diez veces peor. Es evidente que la voluntad de Dios para su pueblo es que acepten las condiciones en las que su suerte está echada, y sigan un camino sencillo, sin buscar inquisitivamente fuentes de problemas, ya sea que se trate de carne o de cualquier otro asunto.
Si, por otro lado, sin ninguna inquisición especial, uno se da cuenta de la contaminación, como en el caso supuesto en el versículo 28, entonces debe evitarse cuidadosamente. Al decir esto, el Apóstol reafirma lo que había dicho al final del capítulo 8.
Esto nos lleva a la instrucción muy completa del versículo 31, una declaración que cubre toda nuestra vida. En todas las cosas debemos buscar la gloria de Dios, así como el siguiente versículo añade que debemos evitar ofender al hombre. De hecho, tomando este pasaje como un todo, podemos observar cinco puntos valiosos que nos ofrecen orientación en cuanto a si cualquier proceder puede, o no, estar de acuerdo con la voluntad de Dios. Lo que es conforme a Su voluntad (1) es lícito, (2) es conveniente o provechoso, (3) es para la edificación o edificación de uno mismo o de otros, (4) es para la gloria de Dios, (5) no da ocasión de tropezar a nadie. A menudo se hace la pregunta: ¿Cómo puedo obtener orientación? Bien, aquí hay una guía de un tipo muy seguro y definido. ¿Estamos siempre tan dispuestos a ser guiados cuando recibimos la guía?
El versículo 32 clasifica a la humanidad bajo tres títulos. Nótese cuán claramente “la iglesia de Dios” (cap. 1:2) se distingue tanto de los judíos como de los gentiles. El Antiguo Testamento clasificó a los hombres bajo dos cabezas, Israel y los gentiles. La Iglesia, un cuerpo llamado tanto de judíos como de gentiles, sólo aparece en el Nuevo Testamento. Aunque hemos sido llamados así a salir de la masa de la humanidad, debemos considerar a los hombres que buscan su mayor bien, incluso su salvación. Este era el camino de Pablo, así como era el camino de Cristo. Y debemos ser imitadores de Pablo. El versículo 1 del capítulo 11 debe ser tratado como el último versículo del capítulo 10.