La diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en cuanto al conocimiento de la redención y de un Redentor
Los Chetubim, o Hagiógrafos, en los que ahora no comprendo a Daniel (aunque su libro tiene un carácter distinto de los otros profetas) forman una parte muy distinta e interesante de la revelación divina. Ninguno de ellos supone una redención consumada y conocida, en el sentido de la palabra en el Nuevo Testamento, aunque como toda bendición todo se basa en ella. En Job, un solo pasaje da una aplicación particular del término: “He encontrado un rescate” (Copher). Los Salmos relatan que conocemos, proféticamente, las penas y sufrimientos en los que se logró.
Pero la redención por sangre es conocida por la fe, cuando se logra, ya sea por el judío o el cristiano. Isaías profetiza que Israel lo reconoce plenamente. También había, como sabemos, sombras de ello bajo la ley. Pero el conocimiento de la redención eterna es el conocimiento cristiano, o el de los judíos cuando miran a Aquel a quien traspasaron. Hasta la muerte de Cristo, el velo era inquebrantable, el más santo inaccesible. Había conocimiento más o menos claro de un Redentor, de un Redentor personal por venir; del favor de Dios hacia aquellos que caminaron con Él, y la confianza de la fe en Él y en Sus promesas. Pero no había tal conocimiento del pecado como el que nos llevó, siendo Dios revelado, a la conciencia de la exclusión de Su presencia como un estado presente, ni de tal puesta de él que nos reconcilió completamente y para siempre con Dios por su eficacia, y nos trajo a Él.
Los libros poéticos: la expresión divinamente dada de los pensamientos y sentimientos del hombre bajo el gobierno de Dios
Los libros que estamos tratando no son profecías de los tratos o acciones de Dios, excepto cuando los Salmos expresan la liberación futura por el poder y por los juicios de Dios; pero son la expresión divinamente dada de los pensamientos y sentimientos del hombre bajo el gobierno de Dios,1 y la revelación explicativa de Dios antes de la redención es plenamente conocida. Este proceso ha continuado principalmente en Israel; y por lo tanto son principalmente la expresión diversa de los caminos de Dios con Israel. Sin embargo, lo que se llevó a cabo allí, bajo condiciones reveladas y comunicaciones proféticas en el gobierno directo, fue lo que en principio era cierto de los caminos de Dios en todas partes, aunque allí se mostró especialmente (la cuestión de la justicia positiva del hombre también fue planteada allí por la ley, la regla perfecta de vida para los hijos de Adán).
(1. Y estos pasan a lo que Cristo fue en su humillación y sufrimientos, y así se convierten en profecías de sus sufrimientos, pero en la forma de sus sentimientos bajo ellos, y esto de precio infinito para nosotros.)
El alcance del Libro de Job
El libro de Job nos da el ejemplo de la relación de un hombre piadoso fuera y sin duda delante de Israel, y los tratos de Dios con los hombres para bien en este mundo de maldad; pero luego se encuentra, dudo que no, en un tipo claro de Israel en el resultado. Esas formas se muestran plenamente en ese pueblo. Y debe notarse que, cuando Job prácticamente siente la imposibilidad de que el hombre sea justo con Dios, se queja de temor y de no tener días entre ellos; y Eliú, que toma este terreno en lugar de Dios, no explica la redención sino el castigo y el gobierno. Estas cosas Dios obró a menudo con el hombre (cap. 33; 36).
Eclesiastés: ¿Puede el hombre caído encontrar felicidad y descanso en este mundo sin redención?
Eclesiastés estima este mundo bajo el mismo gobierno, en su actual estado caído, y plantea la cuestión de si de alguna manera el hombre puede encontrar felicidad y descanso allí, sin rastro del conocimiento de la redención. Tampoco hay ninguna relación reconocida con Dios. Siempre es Elohim (Dios), nunca Jehová, temiendo a Dios y guardando Sus mandamientos siendo todo el deber del hombre como tal.
El punto de vista del Cantar de los Cantares y de los Proverbios
El Cantar de los Cantares ofrece una relación directa con el Señor, el Hijo de David, los afectos ardientes que pertenecen a la relación con Cristo; Proverbios, una guía a través de la escena mezclada y enredada, y aquí todo está en el terreno de la relación con Jehová, Dios (Elohim) es mencionado solo una o dos veces de una manera que no afecta esto. (Véase más completa la nota de la página 35.) Pero ninguno se coloca en el terreno de la redención conocida. Buscan la redención por poder. Por lo tanto, por el contrario, Romanos comienza con la revelación de la ira del cielo, no del gobierno, contra toda impiedad, e injusticia donde estaba la verdad, contra gentiles y judíos,1 y trae redención, justificación personal y justicia, la justicia de Dios. El caso de gentiles y judíos se aborda por completo, y se presenta como ante Dios mismo, y la ira del cielo tiene la consecuencia necesaria; redención completa por sangre para el cielo, y gracia soberana reinando a través de la justicia y dándonos un lugar con el Segundo Adán, el Señor del cielo, junto con el resultado para Israel en el más allá. Todo se aclara en la luz como Dios está en la luz: Su redención eterna y lugares celestiales, aunque finalmente la tierra será bendecida. Pero aquí somos peregrinos y extranjeros. Este es nuestro lugar por la redención misma. Para los Abraham y Davides fue así, al no obtener nada de lo prometido, o bien persecución bajo el gobierno de Dios sobre la tierra; de modo que bajo ese orden de cosas era después de todo un rompecabezas para ambos, aunque la herencia final de la tierra, el heredero y el juicio de los malvados, conocido por revelación, encontraron el rompecabezas en sus mentes.
(1. Y note aquí el Salmo 14, que cita como prueba del pecado en el judío, e Isaías 59, ambos terminan en liberación en Jerusalén por el poder. En Romanos se encuentra con la justificación presente por la sangre.)
Relación eterna y presente, redención conocida desconocida e inencontrada en Job, Salmos y los otros libros poéticos
Pero en Job, Salmos, Eclesiastés, que expresan los sentimientos de los hombres bajo él, este rompecabezas se manifiesta plenamente. La fe y la confianza en Dios pueden superarlo, o perseverar a través de él; los testimonios proféticos pueden encontrarlo; pero está ahí, y esta tierra es el escenario de la respuesta de Dios, incluso si su fe a veces se ve obligada a elevarse por encima de ella, alimentada por la confianza personal en Dios. Pero una relación eterna fija presente con Dios, incluso nuestro Padre a través de la redención, en una escena completamente nueva a la que somos llevados por esa preciosa sangre, cuyo derramamiento ha glorificado a Dios mismo y nos ha reconciliado con Él, aunque todavía en un cuerpo no redimido, eso era desconocido. Mucho se aprendió, se aprendió en cuanto a Dios, y esto fue muy valioso. Pero el resultado real para Job fue más camellos y ovejas, e hijas más hermosas; en los Salmos, juicio de enemigos, y liberación por misericordia que duró para siempre, y una tierra liberada bajo el gobierno judicial del cielo; en Eclesiastés, en cuanto a la percepción del efecto actual del gobierno, que el hombre debe temer a Dios, guardar Sus mandamientos y dejarlo allí. La redención conocida presente no se encuentra en ninguna parte. ¡Y oh, qué diferencia, una diferencia ilimitada, esto hace! “Como él es, así somos nosotros en este mundo”. El que nos redimió se ha ido a Su Padre y Padre nuestro, a Su Dios y a nuestro Dios. Proverbios y el Cantar de los Cantares tienen, como he dicho, otro carácter, aunque se refiere a la misma escena: Proverbios, no los sentimientos del hombre en la escena, sino la guía de Dios a través de ella por la experiencia y sabiduría de la autoridad divinamente instruida;1 y el Cantar de los Cantares, el llevar el corazón bastante fuera de todo, aunque todavía en él, no por la redención conocida, sino por el afecto devoto al Mesías, y del Mesías a Israel, por la revelación que Él hace de sí mismo, de hecho de Su amor a ellos para engendrarlo en el corazón de Israel.
(1. Ayudará mucho al lector en cuanto al carácter de este libro y de Eclesiastés señalar que en Proverbios siempre se emplea el nombre Jehová, excepto en el capítulo 25:2, donde es “Elohim”, y “su Dios”, capítulo 2:17. Pero esto no es una excepción: es decir, es una relación reconocida con el Dios revelado de Israel. Mientras que en Eclesiastés nunca se encuentra a Jehová. Siempre es Elohim, el nombre abstracto de Dios sin ninguna idea de relación: Dios como tal en contraste con el hombre y toda criatura, y el hombre tiene que descubrir experimentalmente su verdadero lugar y felicidad como tal, sin una relación revelada especial con Dios. En Job, el editor, si se me permite decirlo, o el historiador que da los diálogos, siempre usa a Jehová; pero en el cuerpo del libro Job, a menos que en cualquier caso una vez en cuanto al gobierno de Dios (cap. 12:9), y Eliú constantemente, use el nombre de Todopoderoso, el nombre abrahámico de Dios, o simplemente Dios. Los amigos generalmente usan a Dios, o particularmente a Elifaz el Todopoderoso, a veces es solo, Él. Zophar, creo, no usa nombre. El diálogo se caracteriza por Dios o el Todopoderoso. )
Estos ejercicios del corazón tienen su lugar en nosotros ahora, porque estamos en el mundo; sino en la conciencia de la redención consumada y el cuidado presente de un Padre santo, cuya perfección de los caminos, como se ve en Cristo, es el modelo de nuestra conducta. Podemos tomar con alegría el despojo de nuestros bienes, sabiendo en nosotros mismos que tenemos en el cielo una sustancia mejor y duradera; y gloria en la tribulación, porque obra su fin necesario, y el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. Este es otro caso, y uno bendito lo es.
Creo que estas observaciones generales nos ayudarán a comprender los libros que ahora están a punto de ocuparnos. Paso a los libros mismos.
Job, el hombre recto y justo, puso a prueba, sus ejercicios y los tratos de Dios
Después de lo que he dicho, el Libro de Job no requerirá un examen largo, no porque falle en interés, sino porque cuando la idea general se apodera de ella, es el detalle lo que es interesante, y el detalle no es nuestro objeto actual.
En el Libro de Job tenemos una porción de esos ejercicios del corazón que esta división del libro sagrado suministra. Estos no son ejercicios gozosos, sino los de un corazón que, viajando a través de un mundo en el que se encuentra el poder del mal, y no estando muerto a la carne, no teniendo ese conocimiento divino que proporciona el evangelio, no muerto en cuanto a sí mismo con Cristo ni poseyendo a Cristo en la resurrección, no es capaz de disfrutar en paz, cualesquiera que sean sus propios conflictos, fruto del amor perfecto de Dios; pero que lucha con el mal o con el no disfrute del único bien real, incluso mientras desea poseerlo; mientras que, por medio de estas mismas revelaciones, la luz de Cristo se proyecta sobre estos ejercicios, y la simpatía y la entrada de Su Espíritu en gracia en ellos prácticamente se desarrolla conmovedoramente. Lo que se aprende en ellos es lo que somos, no pecados cometidos; ese no fue el caso de Job, pero el alma misma es puesta delante de Dios.