El carácter del Libro de los Salmos
El Libro de los Salmos tiene evidentemente un carácter peculiar. No es la historia del pueblo de Dios, o de los caminos de Dios con ellos, ni es la inculcación de doctrinas o deberes positivos, ni el anuncio profético formal de los eventos venideros. Muchos eventos importantes, sin duda, se aluden en ellos, y están inmediatamente conectados con varias revelaciones proféticas (como, de hecho, con los preceptos y todas las demás partes de la Palabra divina a la que acabo de referirme); Pero ninguno de estos forma el verdadero carácter del libro en sí. También los temas, de los que tratan las diversas partes de la Escritura a las que me refiero, encuentran necesariamente su lugar en los pensamientos expresados en los Salmos. Pero los Salmos no tratan directamente de ellos.
Los Salmos como expresión del corazón del pueblo de Dios y obra del Espíritu; la importancia de juzgar correctamente su verdadero porte y aplicación
Los Salmos son casi toda la expresión de los sentimientos producidos en el corazón del pueblo de Dios por los acontecimientos (o debería hablar más correctamente si dijera, preparados para ellos en los acontecimientos), a través de los cuales pasan, y de hecho expresan los sentimientos, no sólo del pueblo de Dios, sino a menudo, como es sabido, los del Señor mismo. Son la expresión de la parte que toma el Espíritu de Dios, como obra en sus corazones, en los dolores y ejercicios de los santos. El Espíritu obra en relación con todas las pruebas por las que pasan y la enfermedad humana que aparece en esas pruebas; en medio de la cual da pensamientos de fe y verdad que son una provisión para ellos en todo lo que sucede. Encontramos en ellos, en consecuencia, las esperanzas, los temores, la angustia, la confianza en Dios, que respectivamente llenan las mentes de los santos, a veces la parte que el Señor mismo toma personalmente en ellos, y que, ocasionalmente, excluye a todos menos a sí mismo, el lugar que Él ha ocupado para que pueda simpatizar con ellos. Por lo tanto, se requiere un juicio espiritual más maduro para juzgar correctamente la verdadera interpretación y aplicación de los Salmos que para otras partes de las Escrituras; porque debemos ser capaces de entender lo que dispensacionalmente les da origen, y juzgar el verdadero lugar ante Dios de aquellos cuyas necesidades de almas se expresan en ellos; y esto es tanto más difícil cuanto que las circunstancias, el estado y la relación con Dios, de las personas cuyos sentimientos expresan no son aquellos en los que nos encontramos. La piedad que respiran es edificante para cada vez; la confianza que a menudo expresan en Dios en medio de la prueba ha alegrado el corazón de muchos siervos probados de Dios en el suyo. Este sentimiento debe ser cuidadosamente preservado y apreciado; sin embargo, es por esa misma razón tanto más importante que nuestro juicio espiritual reconozca la posición a la que se refieren los sentimientos contenidos en los Salmos, y que da forma a la piedad que se encuentra en ellos. Sin hacer esto, todo el poder de la redención y la fuerza del evangelio de la gracia de Dios se pierde para nuestras propias almas; y muchas expresiones que han conmocionado la mente cristiana, inobservante de su verdadero porte y aplicación, permanecen oscuras e incluso ininteligibles.
El corazón que se coloca en la posición descrita en los Salmos regresa a las experiencias que pertenecen a un estado legal, y a uno bajo disciplina por el fracaso y la prueba en ese estado, y a las esperanzas de un pueblo terrenal. Un estado legal y, para un cristiano, incrédulo está sancionado en la mente: descansamos contentos en un estado espiritual corto del conocimiento de la redención; y mientras pensamos retener los Salmos para nosotros mismos, nos mantenemos en un estado de alma en el que estamos privados de la inteligencia de su verdadero uso y nuestros propios privilegios, y nos volvemos incapaces de la comprensión real y el verdadero deleite en los Salmos mismos; y, lo que es más, echamos de menos la bendita y profundamente instructiva aprehensión de las tiernas y misericordiosas simpatías de Cristo en su verdadera y divinamente dada aplicación. El espíritu apropiado del egoísmo no aprende a Cristo tal como es, como Él se revela, y la pérdida es realmente grande. Hay consuelos y ministraciones de gracia para un alma bajo la ley en los Salmos, porque se aplican a aquellos bajo la ley (y las almas en ese estado han sido aliviadas por ellos); pero usarlos para permanecer en este estado, y aplicarlos prominentemente a nosotros mismos, es, repito, aplicar mal los Salmos mismos, perder el poder de lo que se nos da en ellos y privarnos de la verdadera posición espiritual en la que nos coloca el evangelio. La diferencia es simple y evidente. La relación con el Padre no es, no puede ser, introducida en ellos, y vivimos de eso si vivimos en ellos, aunque la obediencia y la dependencia confiada sean siempre nuestro camino correcto.
El significado y el objeto del Espíritu de Dios en los Salmos
Me propongo en este estudio de los Salmos examinar el libro como un todo, y cada uno de los salmos, a fin de dar una idea general de él. La manera más provechosa de hacer esto (aunque el carácter del Libro de los Salmos lo hace más difícil aquí) será, como he intentado en los libros que ya hemos considerado, dar el significado y el objeto del Espíritu de Dios, dejando la expresión de la preciosa piedad que contiene al corazón que es el único capaz de estimarla, es decir, uno que se alimenta de Jesús a través de la gracia del Espíritu de Dios.
Los Salmos, y las obras del Espíritu de Dios expresado en ellos, pertenecen apropiadamente en su aplicación y verdadera fuerza a las circunstancias de Judá e Israel, y están totalmente fundados en las esperanzas y temores de Israel: y, agrego, a las circunstancias de Judá e Israel en los últimos días, aunque en cuanto al estado moral de las cosas, esos últimos días comenzaron con el rechazo de Cristo. La piedad y la confianza en Dios de la que están llenos encuentran un eco, sin duda, en cada corazón creyente, pero este ejercicio, como se expresa aquí, está en medio de Israel. Este juicio, del cual la verdad es evidentemente demostrada por la lectura de los Salmos mismos, es sancionado por el apóstol Pablo. Dice, después de citar los Salmos: “Ahora sabemos que lo que dice la ley, se lo dice a los que están bajo la ley”.
Su carácter principal: el remanente y Cristo mismo
Los Salmos se refieren entonces a Judá e Israel, y la posición en la que se encuentran los que pertenecen a Judá e Israel. Su carácter principal es la expresión de la obra del Espíritu de Cristo en cuanto a, o en, el remanente de los judíos1 (o de Israel) en los últimos días. Él entra en todos sus dolores, dando expresión a sus confesiones, su confianza de fe, sus esperanzas, temores, agradecimiento por las liberaciones obtenidas, en una palabra, a cada ejercicio de sus corazones en las circunstancias en que se encuentran en los últimos días; para proporcionarles la dirección, la sanción y la simpatía del Espíritu de Cristo, y la expresión de la obra de ese Espíritu en ellos e incluso en Cristo mismo. Además de esto, los Salmos nos presentan el lugar que Cristo mismo cuando estuvo en la tierra tomó entre ellos, para que tuvieran parte en sus simpatías, y para hacer posible su liberación y su confianza en Dios justa, aunque habían pecado contra Él. No razonan, como las Epístolas, sobre la eficacia de Su obra; pero en los salmos que se aplican a Él, presente Su sentimiento al cumplirlo. Nos intiman también el lugar que tomó en el cielo en Su rechazo, y finalmente en el trono del reino; pero, salvo Su exaltación actual (que sólo se menciona como un hecho necesario para introducir, y para dar el carácter completo a la liberación final de Israel), todo lo que se revela del Señor en esta Su conexión con Israel se expresa, no en la narración, sino en la expresión de Sus propios sentimientos con respecto al lugar en el que se encuentra, como es el caso del remanente mismo. Esta característica es la que da su carácter peculiar e interés a los Salmos.
(1. Esto caracteriza tan claramente a los Salmos que hay muy pocos incluso de aquellos que son proféticos de Cristo, donde no se encuentra el remanente. En el segundo libro no lo son, porque ese elemento se presenta claramente como el tema principal en el primero: la conexión es moral a través de Su entrada en sus penas en gracia, esto se entiende fácilmente. Y es necesario recordar esto, para dar cuenta de varios pasajes en los que entran, aunque en parte aplicables a, o utilizados por, Cristo. Véanse las páginas 59, 60 y 62.)
Cristo entrando en las profundidades del sufrimiento con y para su pueblo
Nos enseñan así que Cristo entró en las profundidades llenas del sufrimiento que lo convirtió en el vaso de la gracia comprensiva con aquellos que tenían que pasar a través de ellos, y eso como ver y suplicar a Dios con respecto a ellos. En el camino de su propia humillación, consiguió que la lengua de los eruditos supiera cómo hablar una palabra a tiempo a aquel que estaba cansado. Eran pecadores, no podían reclamar ninguna exención, no contar con ningún favor que pudiera entregar y restaurar. Debieron, si Él no hubiera sufrido por ellos, haber tomado los sufrimientos reales que tuvieron que sufrir en relación con la culpa que los dejó en ellos sin favor. Pero este no era el pensamiento de Dios; Él estaba dispuesto a liberarlos, y Cristo interviene en gracia. Él toma la culpa de aquellos que deben ser liberados. Eso fue sufrimiento vicario como sustituto. Y Él se coloca en el camino de la perfecta obediencia y amor en el dolor por el que tuvieron que pasar. Como obediente, Él entró en ese dolor para atraer, por medio de la expiación, la eficacia del favor liberador de Dios sobre aquellos que deberían estar en él, y ser la prenda, en virtud de todo esto, de su liberación de él como el sostén de su esperanza en él, para que no fallen.
Juicio para traer el sentimiento de culpa en una ley quebrantada y un Mesías rechazado y crucificado
Sin embargo, deben pasar por el dolor, de acuerdo con los caminos justos de Dios, con respecto a su locura y maldad, y purificarlos interiormente de ella. En todo este dolor, Cristo entró, como también llevó sus pecados, para ser un manantial de vida y sustentador de fe para ellos en él, cuando la mano de la opresión debería ser pesada afuera, y el sentimiento de culpa terrible en su interior, y por lo tanto ningún sentido de favor, sino que Aquel que les había asegurado y podía transmitir este favor había tomado su causa con Dios, y pasó a través de él por ellos. La plena eficacia de Su obra en su liberación, en que un hombre muera por la nación, no será conocida por ellos hasta que miren a Aquel a quien han traspasado. Son dejados a propósito (y especialmente el remanente, debido a su integridad; porque el resto se unirá a los gentiles idólatras por el bien de la paz) en la profundidad de la prueba, que, como caminos de Dios en el gobierno, los lleva a través de la gracia al sentido de su culpa en una ley quebrantada y un Mesías rechazado y crucificado, para que puedan saber verdaderamente lo que es cada uno de ellos, e inclinarse ante un Jehová ofendido en integridad de corazón, y decir: “Bendito sea el que viene en el nombre de Jehová”.
Los Salmos bajo la ley y bajo la gracia
Pero, aunque la liberación y una mejor salvación no vendrán hasta entonces, todavía, en virtud de la obra realizada para llevarla a cabo, Cristo puede sostener y guiar en sus almas a ella; y eso es justo lo que se hace en estos Salmos. Estos son Su lenguaje para, o más bien en, sus almas cuando están en el problema, a veces el registro de cómo Él lo ha aprendido. Por lo tanto, también, las almas aún bajo la ley encuentran tal consuelo personal bajo ellos. Que ninguna alma, permítanme comentar de pasada, suponga que el profundo interés del corazón en estos dolores de Cristo se pierde al pasar de debajo de la ley a estar bajo la gracia. Hay una ganancia inmensa. La diferencia es esta: en lugar de usarlos simplemente egoístamente (aunque seguramente con razón) para mis propios deseos y tristezas, yo, cuando estoy bajo la gracia, entro en contemplación adoradora y amor gozoso en todos los dolores de Cristo, en la competencia más profunda dada por Su Espíritu morando en mí. Vuelvo ahora en paz, ya que Él está en lo alto, y trazo con interés y entendimiento divinamente dados (cualquiera que sea mi medida) todos los dolores por los que pasó cuando estuvo aquí, trazando este “camino de vida” en amor a nosotros a través de un mundo de pecado y aflicción, glorificando a Dios en él, a través de la muerte misma, a la gloria justa en la que Él está ahora. Cristo consoló a sus discípulos en Juan 14, aunque no como bajo la ley; pero Él dice al final: “Si me amarais, os alegraríais porque dije: Voy al Padre”. Bajo la ley, los Salmos pueden consolarnos en angustia provechosa; bajo la gracia los disfrutamos como amando a Cristo y con inteligencia divina.
La distinción entre Cristo y el remanente
Pero para volver. El gran fundamento que había que poner para hacer posible la simpatía era que Cristo no escapó de donde el remanente de Israel lo haría,1 porque debía sufrir todo el castigo de la culpa y el mal, o no podría liberarlos con justicia y para la gloria de Dios. Por lo tanto, Cristo debe pasar personalmente plenamente a través del dolor como lo hizo en espíritu; Y además de eso, haz expiación por la culpa. Pasó por ella, salvo en la obra de expiación, cerca de Dios; y hace que toda la gracia y el favor de Dios hacia Él, todo lo que Él encontró que Dios era para Él en el dolor, esté disponible, por medio de la expiación, para aquellos que llegaran a estar en ella, para que así pudieran tener toda la mente de Dios hacia ellos en gracia en ese caso para usarla cuando se encontraran en ella, aunque en la oscuridad. Si se dice, ¿cómo pueden hacerlo cuando aún no han aprendido que Dios es para ellos en la expiación? Estos Salmos, entrando en cada detalle, son precisamente el medio para hacerlo según Isaías 50, como ya se ha mencionado. En verdad, muchos cristianos están en este estado. Se aferran a la promesa, sienten sus pecados, son consolados por la esperanza, ven la bondad de Dios, usan los Salmos como más les conviene, y no conocen la redención ni la paz.
(1. Es en el punto de la muerte que los sufrimientos de Cristo, ya sea por causa de la justicia, y lo que Él sufrió para poder simpatizar con ellos cuando sufren bajo el gobierno de Dios, por un lado, o la expiación por el otro, esta última prefigurada en la ofrenda quemada y por el pecado (comparar Hebreos 9), el primero la expresión y la prueba de la perfección en la ofrenda de carne-encuentro. Cristo sufrió hasta la muerte. Luego también hizo expiación por el pecado. Algunos de los remanentes pueden sufrir hasta la muerte, como fieles bajo las pruebas de este gobierno; pero entonces, como Cristo, obtendrán una mejor resurrección. Por supuesto, la parte expiatoria es exclusivamente suya.)
Los Salmos, entonces, pertenecen propiamente a Israel,1 y en Israel al remanente piadoso. Este es el primer principio general, que la Palabra misma establece para nosotros, como hemos visto declarado por Pablo: Lo que dicen, lo dicen a los que están bajo la ley.
(1. Aquí uso a Israel en contraste con la asamblea y los gentiles. Veremos a Judá distinguido de Israel cuando entremos en detalles.)
El remanente fiel se distinguió del resto de la nación
Al examinar los Salmos mismos, encontraremos otros elementos de este juicio, que son muy claros y positivos. Los Salmos distinguen (Sal. 73) y comienzan distinguiendo (Sal. 1) al hombre que es fiel y piadoso, según la ley, del resto de la nación. “Los impíos no son así”, ni “permanecerán así... en la congregación de los justos”. De hecho, Isaías enseña la misma verdad doctrinalmente con la misma fuerza.1 Su tema característico es el verdadero remanente creyente, los justos en Israel (Sal. 16:3 y muchos otros). Es, por lo tanto, la porción y la esperanza de Israel lo que está a la vista en ellos. En el Salmo 1 esto se presenta definitiva y claramente. Pero es la esperanza de un remanente, cuya porción se distingue desde el principio de la manera más marcada de la de los impíos.
(1. Compárese con Isaías 48:22 y 57:21.)
El Espíritu de Cristo, el Espíritu de profecía, hablando en los Salmos
Una vez más, es evidente (y es el segundo principio general que me gustaría notar), que es el Espíritu de Cristo, el Espíritu de profecía, el que habla. Es decir, es el Espíritu de Cristo interesante en la condición del remanente fiel de Israel. Este Espíritu habla de las cosas por venir como si estuvieran presentes, como siempre es el caso con los profetas. Pero esto no hace menos cierto que es un espíritu de profecía que habla del futuro, y que a este respecto a menudo retoma su carácter natural. Pero si el Espíritu de Cristo está interesado en el remanente de Israel, los propios sufrimientos de Cristo deben ser anunciados, que fueron la prueba completa de ese interés, y sin los cuales habría sido inútil. Y encontramos, de hecho, las expresiones más conmovedoras de los sufrimientos de Cristo, no históricamente, sino tal como Él se sintió entonces, expresadas como por Sus propios labios en el momento en que las soportó.1 Siempre es el Espíritu2 de Cristo el que habla, como tomando parte en la aflicción y el dolor de su pueblo, ya sea por su Espíritu en ellos o por él mismo por ellos, como el único medio en presencia del justo juicio de Dios, de liberar a un pueblo amado aunque culpable. Por lo tanto, vemos la hermosa idoneidad del lenguaje de los Salmos en un punto que abordaré más adelante. En los salmos que hablan propiamente de la expiación, Cristo está solo, y así Su obra está asegurada. En aquellos que hablan de sufrimientos que no son expiatorios en su naturaleza, aunque continúen hasta la muerte, se pueden encontrar partes personalmente aplicables a Cristo, porque Él las atravesó personal e individualmente, pero en otras partes de los mismos salmos los santos también son traídos porque tendrán una participación en ellos, y así se nos presentan sus sufrimientos personales, pero también se asegura su simpatía.
(1. De ahí la intimidad del sentimiento y el interés peculiar de los Salmos. Son el latido del corazón de Él, la historia de cuyas circunstancias, la encarnación de cuya vida, en relación con Dios y el hombre, cuya presentación externa, en una palabra, y todos los caminos de Dios con respecto a ella, se encuentran en el resto de las Escrituras).
(2. Compare 1 Pedro 1:11.)
Se buscó la liberación terrenal; pecados sentidos y confesados
Otro principio se conecta con esto, que da la tercera gran característica de los Salmos. Los pecados de la gente obstaculizarían moralmente que el remanente tuviera confianza en Dios en sus angustias. Sin embargo, sólo Dios puede liberarlos, y a Él deben mirar con integridad de corazón.
Encontramos estos dos puntos resaltados: las angustias son puestas delante de Dios, buscando la liberación; y la integridad es alegada y los pecados confesados al mismo tiempo. Cristo, habiendo venido a sus dolores, como hemos visto, y hecho expiación, puede guiarlos, a pesar de sus pecados y de sus pecados, a Dios. De hecho, no conocen al principio tal vez el perdón completo, pero van en el sentido de la gracia como guiados por el Espíritu de Cristo (¡y cuántas almas están prácticamente en este estado!),1 en expresiones proporcionadas en estos mismos Salmos, al Dios de liberaciones, confesando también sus pecados. Ellos “llevan consigo palabras y vuelven al Señor”. El perdón también se les presenta. El Espíritu de Cristo viviendo en ellos (es decir, como un principio de vida), y fijando el propósito de su corazón, pueden, confesando su pecado, suplicar sin fingir su integridad y fidelidad a Dios. Pero el pensamiento de la misericordia en todas partes precede al de la justicia como su base de esperanza. En esencia, todo esto es cierto para cada alma renovada que aún no ha encontrado la libertad, la libertad obtenida por la redención conocida. Los Salmos, a menos que ciertas alabanzas al final del libro y al final de algunas otras, nunca son la expresión de esta libertad: e incluso cuando se encuentra la expresión de ella, es la de la liberación terrena o el perdón.
(1. El estado del hijo pródigo hasta que conoció a su padre, el estado de cada alma, donde el Dios que es luz y amor ha sido revelado en Cristo; pero la obra de redención y la aceptación en Él no se conocen, hay confianza, pero no paz).
Los Salmos la expresión del Espíritu de Cristo en el remanente judío o en Cristo como sufrimiento por ellos.
En resumen, entonces, los Salmos son la expresión del Espíritu de Cristo, ya sea en el remanente judío (o en el de todo Israel), o en Su propia Persona como sufriendo por ellos, en vista de los consejos de Dios con respecto a Su pueblo terrenal elegido. Y puesto que estos consejos han de cumplirse más particularmente en los últimos días, es la expresión del Espíritu de Cristo en este remanente en medio de los acontecimientos que tendrán lugar en esos días, cuando Dios comience a tratar de nuevo con Su pueblo terrenal. Los sufrimientos morales relacionados con esos acontecimientos han sido más o menos verificados en la historia de Cristo en la tierra; y ya sea en Su vida, o, aún más, en Su muerte, Él está vinculado con los intereses y con el destino de este remanente. En la historia de Cristo, en el momento de su bautismo por Juan, Él ya se identificaba con aquellos que formaban este remanente; no con la multitud impenitente de Israel, sino con el primer movimiento del Espíritu de Dios en estos “excelentes de la tierra”, que los llevó a reconocer la verdad de Dios en la boca de Juan, y a someterse a ella. Ahora es en este remanente que se cumplirán las promesas hechas a Israel; de modo que, aunque sólo son un remanente, sus afectos y esperanzas son los de la nación. En la cruz, Jesús permaneció como el único fiel verdadero ante Dios en Israel, el fundamento personal de todo el remanente que iba a ser liberado, así como el realizador de esa obra sobre la cual se podía fundar su liberación.
El triple sufrimiento de Cristo durante su vida y en la cruz
Hay algunas observaciones generales adicionales sobre un punto al que ya he aludido, que, aunque en gran medida se extraen de los Salmos mismos, sin embargo, a través de la luz que los Evangelios también arrojan sobre él, pueden ayudarnos a ver el espíritu de todo el libro y entrar en el significado de muchos salmos en detalle. Me refiero a los sufrimientos de Cristo. Ya hemos visto en general que el libro trae ante nosotros el remanente, sus dolores, esperanzas y liberación, y la asociación de Cristo con ellos en todo esto. Él ha entrado en sus dolores, será su libertador, y ha obrado la expiación que sienta las bases de su liberación, como lo hace de la liberación de cualquier alma viviente, pero murió por esa nación. Por supuesto, Su propia perfección brilla en esto; pero aquí debemos buscar su conexión con Israel y la tierra, aunque se mencione Su exaltación personal al cielo, de la cual fluye su liberación final. Sin embargo, no debemos buscar el misterio de la asamblea, que en este momento estaba escondida en Dios, ni a Cristo visto en sus asociaciones con la asamblea. Los Salmos proporcionan exquisitamente todas las experiencias terrenales de Cristo y su pueblo que el Espíritu de Cristo traería ante nosotros. Debemos mirar al Nuevo Testamento (como en Filipenses, por ejemplo, y en otros lugares) para encontrar a los celestiales de aquellos que Él ha redimido.
Ahora Cristo pasó por todo tipo de sufrimiento moral que el corazón humano puede pasar, fue tentado en todos los puntos como nosotros, pecado aparte. Tampoco puede haber nada más fructífero en su lugar (porque no debe detenerse demasiado tiempo en sí mismo, y estar completamente separado del lado divino de su carácter, o se vuelve inútil o hiriente, porque es un sentimiento realmente carnal), que tener el corazón ocupado en contemplar los dolores del bendito Redentor. Nunca fueron como los suyos. Pero los Salmos los traerán ante nosotros, y me abstengo de entrar en ellos aquí. En estas observaciones introductorias, sólo puedo referirme brevemente a los principios sobre los cuales y las posiciones en las que sufrió. Hay, creo, tres. Sufrió del hombre por justicia y amor, por el testimonio que dio en lo que era bueno, en el que dio testimonio y reveló a Dios: sufrió de Dios por el pecado. Estos dos caracteres distintos de sufrimiento son muy simples y claros para la mente de cada creyente. El tercer tipo de sufrimiento supone algo más de atención a las Escrituras. Se dice de los caminos de Jehová con Israel: “En toda su aflicción fue afligido, y el ángel de su presencia los salvó”. Esto fue (en cuanto a la última parte, pero será) especialmente cumplido en Cristo, Jehová vino como hombre en medio de Israel. Pero los sufrimientos de Israel, al menos del remanente de la porción judía del pueblo, toman un carácter peculiar al final. Están bajo la opresión del poder gentil, en medio de la iniquidad absoluta en Israel, pero se caracterizan por la integridad de corazón (de hecho, esto es lo que los hace el remanente), pero conscientes de, por esa misma razón, y sufriendo bajo las presentes consecuencias generales del pecado bajo el gobierno de Dios y el poder de Satanás y la muerte. La liberación que los libera de que aún no ha llegado, el peso de estas cosas está en sus espíritus. En este dolor Cristo también ha entrado plenamente.
Sufrimientos del hombre y de Dios
Durante toda su vida, hasta la muerte misma, sufrió del hombre por causa de la justicia. (Véase, en relación con esto, el Salmo 11 y otros.) Además de esto, en la cruz sufrió por el pecado, bebió la copa de la ira por el pecado, la copa que Su Padre le había dado de beber. Pero además de estos dos tipos de sufrimiento, Él soportó en Su alma, al final de Su vida (podemos decir de después de la cena pascual), toda la angustia y aflicción bajo la cual los judíos vendrán a través del gobierno de Dios, no condenación, sino aún consecuencia del pecado. Sin duda lo había anticipado, y, hasta ahora lo había sentido, como en Juan 12 la cruz venidera; pero ahora Él entró en ella. Era, en cuanto al punto en el que estamos ahora, como Él dijo, la hora apóstata de Israel entonces y el poder de las tinieblas. Pero Él todavía estaba mirando a Su Padre en el sentido de fidelidad. Tampoco estaba aún abandonado de Dios. Todavía podía mirar al hombre mirando con Él. ¿Qué podía hacer la vigilancia cuando la ira divina estaba sobre Él? Pero el carácter distintivo de estos tipos de sufrimiento se ve claramente si nosotros, como se enseña de Dios, sopesamos los salmos que hablan de ellos respectivamente. Así veremos que, cuando Él sufre del hombre, Él busca, como hablando por Su Espíritu en y para Israel, vengarse del hombre. A otros también se les ve a menudo sufrir con Él. Cuando Él sufre de Dios, Él está completamente solo, y las consecuencias son bendición y gracia sin mezcla. En cuanto al sufrimiento del hombre, podemos tener el privilegio de sufrir tanto, teniendo la comunión de Sus sufrimientos. Al sufrir de Dios como bajo ira, lo hizo para que nunca tuviéramos la menor caída de esa copa; Habría sido nuestra ruina eterna. En los sufrimientos que sufrió bajo el poder de Satanás, y en las tinieblas y la muerte, cuando aún no había bebido la copa de la ira, además de lo que se debía a la majestad de Dios en vista de esto (véase Hebreos 2:10), sufrió para simpatizar con los judíos en sus aflicciones, a las que llegan por su integridad y, sin embargo, por sus pecados. Cada alma despierta bajo la ley encontrará consuelo en esto. Todos estos sufrimientos se introducen en los Salmos como a Cristo y como a Israel. Pero los judíos pasaron a la ruina total, y la pérdida de todas las promesas (excepto la gracia soberana), y el remanente a su lugar de prueba y dolor como tal, por el rechazo del Mesías.
En la cruz
Debe recordarse que, aunque los tres principios del sufrimiento son esencialmente diferentes, y todos muy claros e importantes en su carácter, al final de la vida de Cristo todos se unieron y se unieron en las penas de Sus últimas horas, excepto que no dudo, al salir de Getsemaní, la presión del poder de Satanás sobre Su espíritu había pasado y había terminado. pero en la cruz padeció del hombre por justicia, y de Dios sólo por pecado. Estoy convencido de que este último, cuando estaba completamente en Su alma, era demasiado profundo para dejar posible que el otro o cualquier otra cosa se sintiera mucho.
Habiendo hecho estas observaciones generales, que me parecieron necesarias para entender el libro, examinaremos ahora, con la ayuda del Señor, su contenido; ¡y que Él realmente me guíe a mí y a mi lector al hacerlo! Si representa los sufrimientos de Cristo y su interés en su pueblo en la tierra, nos corresponde escudriñarlo con reverencia, pero con confianza infantil, y esperar, como de hecho siempre deberíamos, en su enseñanza, para que podamos ser guiados y enseñados en nuestra búsqueda. Lo que habla de lo que Él sintió debe ser tocado con amor confiado, pero con santa reverencia.
Los cinco libros de los Salmos
Es generalmente conocido que los Salmos están divididos en cinco libros, el primero de los cuales termina con el Salmo 41; el segundo, con el Salmo 72; la tercera, con el Salmo 89; el cuarto, con el Salmo 106; y el quinto, con el Salmo 150. Cada uno de estos libros se distingue, dudo que no, por un tema especial. Nuestro examen de los Salmos contenidos en cada uno dará la visión más completa del carácter de los varios libros; Pero puede ser bueno dar aquí una noción general de su contenido.
El primer libro: el estado del remanente judío en Jerusalén
El tema del primer libro es el estado del remanente judío antes de que hayan sido expulsados de Jerusalén, y por lo tanto de Cristo mismo en relación con este remanente. Tenemos más de la historia personal de Cristo en la primera que en todas las demás. Esto se entenderá fácilmente, ya que Él entraba y salía con el remanente, mientras aún estaba asociado con Jerusalén. Utilizo judío aquí en contraposición con Israel o toda la nación.
El segundo libro: el remanente expulsado de Jerusalén
En el segundo libro, el remanente es visto como expulsado de Jerusalén (Cristo, por supuesto, tomando este lugar con ellos y dando su verdadero lugar de esperanza al remanente en esta condición). La introducción de Cristo, sin embargo, los restaura, desde el punto de vista de la profecía, a su posición en relación con Jehová como pueblo ante Dios (Sal. 45-46). Anteriormente, cuando eran expulsados, hablaban de Dios (Elohim) en lugar de Jehová, porque han perdido las bendiciones del pacto; pero por esto aprenden a conocerlo mucho mejor. No lo dudo, la historia de la vida de Cristo le dio ocasión para entrar en el sentido personal práctico de esta condición de la gente, aunque, por supuesto, menos históricamente su lugar en general. En el Salmo 51 el remanente es dueño de la culpa de la nación (más precisamente de los judíos) al rechazarlo.1
(1. Creo que se encontrará que los dos primeros libros son algo distinguibles de los tres últimos. Los dos primeros son más Cristo personalmente entre los judíos; los tres últimos, más nacionales e históricos. Y así, el Salmo 72, la última parte de los dos primeros libros, se cierra con el reinado de Salomón).
El tercer libro: liberación nacional y restauración de Israel
En el tercer libro tenemos la liberación y restauración de Israel como nación, y los caminos de Dios hacia ellos como tales (Jerusalén, al final, es el centro de Su bendición y gobierno). El terrible efecto de estar bajo la ley, y el centrado de todas las misericordias en Cristo se ponen de manifiesto en los Salmos 88-89, cerrando con el clamor por el cumplimiento de este último. La elección de la gracia en la realeza para la liberación, cuando todo estaba perdido, se presenta en el Salmo 87.
El cuarto libro: Jehová la morada de Israel
En el cuarto, tenemos a Jehová en todo momento la morada de Israel. Israel es liberado por la venida de Jehová. Puede, en su contenido principal, caracterizarse como la atracción de los unigénitos al mundo. Jehová ha sido siempre la morada de Israel, buscan Su liberación. Para esto se introducen los nombres abrahámicos y milenarios de Dios, Todopoderoso y Altísimo. ¿Y dónde se encuentra Él? El Mesías dice: “Los busco en Jehová, el Dios de Israel”. Allí se encuentra Él. Así habrá juicio sobre los impíos, y los justos serán liberados. La naturaleza divina completa del Mesías, una vez cortada, es traída para sentar las bases para que Él tenga una parte en las bendiciones de los últimos días, aunque una vez cortada. Él es el Jehová viviente inmutable, el Creador. Luego viene la bendición sobre Israel, la creación, el juicio de los paganos, para que Israel pueda disfrutar de las promesas. Pero es la misma misericordia que tantas veces los ha salvado.
El quinto libro: Los caminos de Dios ensayados, cerrando con alabanza triunfante
El último libro es más general, una especie de moraleja sobre todos, siendo el cercano la alabanza triunfante.
Habiendo hablado de los detalles de su restauración, a través de dificultades y peligros, y el título de Dios sobre toda la tierra, la maldad de la herramienta anticristiana del enemigo, la exaltación del Mesías a la diestra de Jehová hasta que Sus enemigos sean hechos Su estrado de los pies, y el pueblo terrenal hecho dispuesto en el día de Su poder, tenemos entonces un ensayo de los caminos de Dios, un comentario sobre toda la condición de Israel y lo que han pasado, y los principios sobre los cuales están ante Dios, la ley escrita en sus corazones.
Luego las alabanzas finales.
El orden de los Salmos el sello de la mano del Espíritu de Dios
Como este rápido bosquejo habrá mostrado (y los detalles que ahora voy a entrar mostrarán aún más claramente), hay mucho más orden en los Salmos de lo que generalmente suponen aquellos que los toman como una oda aislada para servir como expresión de piedad individual. No están conectados, es cierto, en un discurso o historia continua, como pueden estar otras partes de la Escritura; pero expresan de manera regular y ordenada partes distintas del mismo tema; es decir, como hemos visto, el estado del remanente de los judíos o de Israel en los últimos días, sus sentimientos y la asociación del Mesías con ellos. Estos temas se tratan de la manera más ordenada. El Espíritu de Dios, que ha supervisado la estructura, como Él ha inspirado el contenido de toda la Escritura, ha estampado los rastros inequívocos de Su mano en esta parte especial de ella. Quién recogió estas canciones divinas, el trabajo de diversos autores, y escrito en diferentes épocas, no pretendo decirlo. Esto el aprendizaje de los divinos puede discutir; pero el resultado no puede, creo, dejar una duda en la mente de cualquiera que entre en su significado en cuanto a quién se forja el poder en él.
Ya he notado en general el tema de cada uno de los cinco libros. La distinción de tema que encontré en ellos me había llevado a dividir todo el Libro de los Salmos de la misma manera, antes de que mi atención se hubiera dirigido al hecho bien conocido de estar tan dividido en la Biblia hebrea. Pero este principio de orden se lleva a cabo también en los detalles de cada uno de los libros. Este orden en el primer libro, y el contenido de los salmos que lo componen, ahora nos ocuparán. Es, quizás, la más completa en la visión general y característica que da de los temas tratados en los Salmos, y hasta ahora la más interesante. Los otros, naturalmente, persiguen más los detalles que llevan a cabo la idea general así dada.
El principio que atraviesa el libro
Se observará que el siguiente principio corre a través de él, y de hecho, más o menos, los otros cuando es aplicable: alguna gran verdad o hecho histórico se presenta en cuanto a Cristo o al remanente, o ambos, y luego sigue una serie de salmos, expresando los sentimientos y sentimientos del remanente en relación con esa verdad o hecho.