Luego llegamos a algunas nuevas exhortaciones prácticas. Como hemos encontrado, él advierte particularmente contra la lengua como la expresión de la excitación del corazón, si no de malicia. “De la abundancia del corazón habla la boca”. Aquí abrimos con su aplicación en otra y, si cabe, aún más importante provincia; es decir, en el asunto de hablar a la edificación pública. Tenemos que recordar que el peligro no está sólo en lo que se puede respirar en privado; pero, añade, “no seáis muchos maestros”, es decir, en el sentido de maestros, “sabiendo que recibiremos la mayor condenación”. Porque ciertamente lo que un hombre dice públicamente será usado para medirse a sí mismo; Y es bueno estar preparado para ello. Si por regla general debemos ser lentos para hablar, no hay excepción en la preparación para enseñar a otros; porque así ciertamente incurrimos en un juicio más severo. Es una exhortación que muestra, por un lado, el peligro y el error de estar demasiado listo para aprovechar una puerta abierta a través de la ansiedad para mostrarse; Por otro lado, supone la libertad perfecta que reinaba entre los creyentes. Imposible que tal exhortación pudiera aplicarse donde existe el régimen de un ministerio exclusivo.
Así, evidentemente, no sólo la doctrina de Santiago expone claramente la bendita verdad de una nueva naturaleza, como ya se ha demostrado, sino que su exhortación supone la misma apertura entre los cristianos en el ejercicio del don ministerial que se encontró, por ejemplo, en 1 Corintios 14, y en la práctica en toda la iglesia de Dios. Lejos de haber alguna contradicción de otros en la epístola de Santiago, aunque no hay un poco que en forma sea nuevo (para las doce tribus) tanto en su amplitud como en su especialidad, la mente de Dios es una. El Espíritu inspirador, incluso en la producción más peculiar de las epístolas del Nuevo Testamento, nos da lo que armoniza con cualquier otra parte, y cimenta todo el tejido de la verdad divina.
Hay una razón moral añadida: “Porque en muchas cosas ofendemos a todos. Si alguno no ofende de palabra, éste es un hombre perfecto, y capaz también de frenar todo el cuerpo”. No se limita, según creo, a hablar en público, aunque se abre con ello, como hemos visto. “He aquí que ponemos pedacitos en la boca de los caballos”. Él muestra que puede parecer una cosa pequeña para el hombre, pero no debemos excusar lo que está mal porque puede parecer que tiene una pequeña fuente. Él demuestra que las cosas más pequeñas son a menudo aquellas que gobiernan otros cuerpos incomparablemente más grandes. “He aquí también los barcos, que aunque son tan grandes, y son impulsados por vientos feroces, sin embargo, se giran con un timón muy pequeño”. Esto se aplica al tema en cuestión. “La lengua es un miembro pequeño, y se jacta de grandes cosas. He aquí, ¡qué gran cosa” (o madera, como se da en el margen) “¡un pequeño fuego encendido! Y la lengua es fuego, un mundo de iniquidad: así es la lengua entre nuestros miembros, que contamina todo el cuerpo, y prende fuego el curso de la naturaleza; y es incendiado del infierno”. En toda la Biblia no encontramos una imagen más enérgica y veraz del mal desesperado al que los hombres están expuestos por ese pequeño miembro activo. “Porque toda clase de bestias, y de pájaros, y de serpientes, y de cosas en el mar, está domesticada, y ha sido domesticada por la humanidad; pero la lengua no puede domesticar a nadie”. El consuelo es que Dios puede lidiar con eso, Dios que le da al creyente Su propia naturaleza, y sabe cómo derribar la vieja naturaleza para que pueda haber espacio para la manifestación de lo que es de Sí mismo.
Santiago tampoco ahorra la gran inconsistencia que se experimenta con demasiada frecuencia. “Con esto bendecimos a Dios, sí, al Padre; y con esto maldecimos a los hombres, que somos hechos a semejanza de Dios. De la misma boca proceden las bendiciones y maldiciones. Mis hermanos, estas cosas no deberían ser así”. Esto está fortalecido por varias ilustraciones, y seguido por la imagen del hombre sabio, que se demuestra que es tal, no por el conocimiento famoso, sino prácticamente. Siempre es la aplicación cotidiana la que está en la mente de James. Siempre es lo correcto, ya que era exactamente lo que más se pedía en ese momento. Si en esta epístola se hubiera lanzado a la vasta extensión de la verdad, sólo habría dado un impulso a la acumulación de más dogmas. Tal curso sólo habría agravado el mal en lugar de desarraigarlo. Él mismo un hombre sabio en sus caminos ordinarios, había sabiduría divina dada por el Espíritu Santo al tratar tan directamente con las trampas de las doce tribus, e incluso de esa porción que profesaba la fe del Señor Jesucristo.
Por lo tanto, si un hombre es sabio, surge la pregunta, ¿cómo debe probarse? Seguramente no en hablar mucho, que por lo general tiende a hablar mal. “Que muestre de una buena conversación sus obras con mansedumbre de sabiduría”. Si, por el contrario, había amarga envidia y contienda en sus corazones, ¿cómo podrían jactarse de la verdad o mentir en contra de ella? ¡Qué severamente severa, y esto simplemente por dejar las cosas al descubierto como estaban! Sin embargo, ¡qué exposición! ¡Piensa en las personas que se glorian en su vergüenza! “Y no mientas contra la verdad”. Era una práctica incongruencia y contradicción de la mente de Dios.
Entonces se nos muestran dos clases de sabiduría, así como con respecto a las tentaciones hubo dos clases de ellas: una bendecida por Dios, y una verdadera gloria para el hombre que perdura; y el otro una pena, porque brota de su propia naturaleza caída. No de otra manera es con sabiduría. “Esta sabiduría no desciende de lo alto, sino que es terrenal, sensual, diabólica. Porque donde está la envidia y la lucha, hay confusión y toda obra malvada”. Sus obras prueban su naturaleza y su fuente. Hay confusión en todos los caminos malvados, “pero la sabiduría que viene de arriba es primero pura, luego pacífica”. Nunca invierta este orden; No es solo que esta sabiduría es pura y pacífica, sino que primero es pura, luego pacífica. Primero mantiene el carácter y la gloria de Dios, y luego busca los frutos de la paz entre los hombres. Pero esto no es todo. Es suave y fácil de suplicar o ceder. En lugar de dar batalla por sus derechos supuestos o reales, existe claramente la sumisión de la gracia al respecto. No es la terquedad de la autoafirmación o la opinión. Esto, por el contrario, sella la sensual aspiración a la sabiduría del hombre; Pero lo que desciende de arriba es manso, rendidor, lleno de misericordia y buenos frutos, indiscutible y no fingido. Cuando un hombre es consciente de que su sabiduría es de un tipo sospechoso, uno puede entenderlo sin querer que su mente o su voluntad sean disputadas; pero la verdad es que no hay nada que marque tanto la superioridad de la gracia, la verdad y la sabiduría que Dios da como la paciencia, y la ausencia de ansiedad para impulsar lo que uno sabe que es correcto y verdadero. Es un signo inherente y seguro de debilidad en alguna parte, cuando un hombre es siempre urgente en presionar el valor de sus propias palabras y caminos, o cavilar habitualmente a los demás. “La sabiduría que viene de arriba es primero pura, luego pacífica, gentil y fácil de suplicar”. También está “lleno de misericordia y buenos frutos, sin contención y sin hipocresía.” Se caracteriza por el auto-juicio que se deleita y muestra los caminos de Dios. “ Y el fruto de la justicia se siembra en paz de los que hacen la paz”. Por lo tanto, si hay paz en el camino, la justicia es igual a la semilla y al fruto. La semilla, como siempre, debe producir su propio fruto. “El fruto de la justicia se siembra en paz de los que hacen la paz”. ¡Qué honor ser hijos de paz en un mundo siempre en guerra con Dios y con aquellos que son suyos!