“Por cuanto Cristo ha sufrido por nosotros en la carne, ármense igualmente con la misma mente” En 1 Pedro 4 llegamos al gobierno divino al tratar con la naturaleza oponiéndose a la voluntad de Dios. “Porque el que padeció en la carne, cesó del pecado.” Si cedes a la naturaleza, la gratificas; Pero si sufres al rechazar sus deseos, entonces “el que ha sufrido en la carne, ha cesado del pecado”. Es práctico; Y la santidad cuesta sufrimiento en este mundo. El sufrimiento es la forma en que el poder en la práctica se encuentra contra la carne; para que “ya no viva el resto de su tiempo en la carne para los deseos de los hombres, sino para la voluntad de Dios”. El tiempo pasado bien podría ser suficiente para la miserable gratificación del yo. ¿Se preguntan los hombres por la abstención de uno? Van a ser juzgados. “Porque por esta causa se predicó el evangelio también a los muertos, para que fueran juzgados según los hombres en la carne, pero vivieran según Dios en el espíritu.Así muestra que incluso si miras a los que están muertos, no había diferencia. Ellos también, aquellos que habían estado antes que ellos, habían sido puestos a prueba de esta manera. Él está manteniendo el vínculo con los santos de la antigüedad por un principio general. Cualquiera que sea la forma, Dios nunca renuncia a Su gobierno justo, aunque también existe Su gracia. Por lo tanto, si alguno recibía el evangelio, era liberado del juicio y vivía según Dios en el Espíritu. Si lo despreciaban, sufrían las consecuencias.
“Pero el fin de todas las cosas está cerca: estad sobrios, pues, y velad por la oración. Y sobre todas las cosas tened ferviente caridad entre vosotros, porque la caridad cubrirá la multitud de pecados.” Después de este episodio, que tiene que ver con los hombres aquí, no en el mundo invisible, vuelve a los deberes relativos de los cristianos y los exhorta a velar con sobriedad, a amar fervientemente y también a “usar la hospitalidad unos con otros sin rencor”. Y luego toma lo que es claramente poder espiritual, que no debe usar solo en caridad, sino con conciencia ante Dios, y para su gloria a través de nuestro Señor Jesús. Vimos de una manera igualmente característica en la epístola de Santiago la conexión de su objetivo moral con la enseñanza. Pero ambos suponen una puerta abierta para el ministerio entre los cristianos en la asamblea cristiana. ¿Por qué hubo la poderosa acción del Espíritu de Dios produciendo tales diversos dones con fines de lucro si no crearon la responsabilidad de ejercerlos?
Ningún cristiano debe pensar o hablar acerca de un derecho de ministerio; porque aunque la libertad de ministerio puede ser lo suficientemente legítima en sí misma, todavía creo que es una frase que tiende a ser malinterpretada. Podría interpretarse fácilmente como si significara el derecho de cualquiera a hablar. Esto lo niego por completo. Dios tiene derecho a usar a quien le plazca, de acuerdo con Su propia voluntad soberana y sabiduría; pero la verdad es que si has recibido un regalo, no solo estás en libertad, sino que estás obligado a usarlo en el nombre de Cristo. No se trata simplemente de tener licencia. Tal principio puede ser muy bueno para el hombre; pero responsabilidad es la palabra para los hombres de Dios, “como cada uno ha recibido el don”. No se trata simplemente de ciertos hombres, uno o dos, sino “como cada hombre”, cualquiera que sea el número, ya sea pequeño o mucho.
“Así como cada hombre ha recibido el don, así también ministrar el mismo el uno al otro, como buenos mayordomos de la múltiple gracia de Dios. Si alguno habla, [que hable] como [los] oráculos de Dios”. De acuerdo con esto, nadie debe hablar a menos que tenga una profunda convicción de que está dando la mente y el mensaje de Dios, según sea adecuado para ese tiempo y esas almas. Si esto se sintiera adecuadamente, ¿no impediría que muchos hablaran? Tampoco hay ninguna razón para temer que el silencio en tal caso infligiría una pérdida real a la iglesia de Dios. No parece ser de una importancia tan primordial que sea necesario decir mucho. El gran asunto es que lo que se habla debe ser de Dios. Las personas no deben hablar a menos que tengan la certeza de que lo que desean decir no solo es verdad (esto no es lo que se dice) sino la voluntad real de Dios para la ocasión. El orador debe ser el portavoz de Dios para dar a conocer Su mente allí y entonces. Esto es hablar “como oráculos de Dios.No es simplemente hablar de acuerdo con Sus oráculos, que es la forma habitual en que los hombres interpretan el pasaje, y de ahí derivan su licencia para hablar como juzguen conveniente sin pensar en la voluntad de Dios. Piensan que tienen un entendimiento de las Escrituras, y que, por lo tanto, pueden hablar con provecho; pero es una cosa totalmente diferente si uno sólo desea hablar como portavoz de Dios, aunque se concede que uno puede aquí como en otros lugares equivocarse y fallar.
El principio, sin embargo, es sólido; y que podamos prestarle atención en conciencia, mirando a la gracia del Señor en nuestra debilidad. “Si alguno habla, [que sea] como oráculos de Dios; si alguno ministra, [que sea] como de la habilidad que Dios da”. Observemos aquí que el ministerio se distingue de hablar. Qué gran cambio debe haber pasado sobre la cristiandad, ya que ahora un hombre es considerado principalmente un ministro porque habla, mientras que el verdadero servicio a los santos es tan precioso en su lugar como cualquier hablar puede ser. “Si alguno habla, que hable como oráculos de Dios; si alguno ministra, que lo haga por la habilidad que Dios da”. El ministerio, entonces, es claramente en sí mismo una cosa distinta de hablar; es otro tipo de servicio al que es llamado por Dios. Se concede que, incluso en relación con el don espiritual en la forma de hablar, se tiene en cuenta la capacidad natural de la persona; Pero este no es el regalo, aunque sea el vehículo adecuado para ello. Siempre debemos distinguir la capacidad del hombre del don espiritual que el Señor da; Y, además de ambos, también está el uso correcto del regalo. Uno debe ejercitarse y entregarse al cultivo de ese don que Dios ha dado. No hay nada contrario a la sana verdad o principio en eso, pero de hecho un defecto muy grande en aquellos que no lo creen; De hecho, está volando en contra de las Escrituras. Y la Escritura es clara y perentoria en cuanto a todas estas cosas. “Él”, se dice de Cristo, “les dio dones, a cada hombre según sus diversas habilidades”. Ahí tenemos el don, y esto dado de acuerdo con la habilidad del hombre antes de que se convirtiera. Ese es el marco externo del don, que sin duda se adapta a esa habilidad; pero el don mismo es el poder del Espíritu según la gracia de Cristo. Ninguna habilidad constituye un don; Pero el don espiritual no reemplaza la habilidad natural, que se convierte en el canal del don, ya que el don se da y funciona de acuerdo con esa habilidad. Pero también se necesita la fuerza presente de Dios para aquellos que lo miran. Así Él es glorificado en todas las cosas por medio de Jesucristo, “a quien sea alabanza y dominio por los siglos de los siglos”.
Luego tenemos la prueba por la que estaban pasando los santos aludida, y el llamado a sufrir no por justicia simplemente sino por amor a Cristo. Finalmente, se da una advertencia sobre la importancia de sufrir de acuerdo con la voluntad de Dios, comprometiendo mientras tanto sus almas en hacer el bien a Él como un Creador fiel. Él es justo; Él está celoso de Su casa; pero si esto es grave para los suyos, ¿dónde aparecerá el pecador?