Por lo tanto, 1 Juan 4 comienza con esta advertencia. Él nos va a hablar acerca del Espíritu de Dios y Su morada en nosotros, pero nos quiere en guardia porque hay espíritus malignos, tan ciertamente como el Espíritu Santo, y esto como lo demuestran los falsos profetas que han salido al mundo. “No creas en todos los espíritus”. No hay nada que exponga al creyente (y siempre ha sido así) a un peligro mayor, que separar al Espíritu Santo de Cristo. El apóstol siempre ata su poder con el nombre de Cristo. Seremos mantenidos en la verdad si recordamos que el único objetivo del Espíritu Santo es glorificar a Cristo, y esto por lo tanto se convierte en la prueba en la práctica: el Espíritu de Dios siempre debe operar para mantener a Cristo ante nuestros ojos. Si no, no estamos lejos de una trampa. Conecta el Espíritu con la iglesia simplemente, y entonces tendrás papado; conéctalo simplemente con individuos, y tendrás fanatismo. Él es un testigo libre y evidente de Cristo. Ahí está la verdad. El Espíritu Santo es enviado para tomar de las cosas de Cristo, y para mostrárnoslas. Él ha venido a glorificar (no a un sacerdote ni siquiera a la iglesia, sino) a Cristo mismo. Esto, lo admito, es la gloria más verdadera del santo y de la iglesia: su mayor bendición y alegría. En el nombre de Cristo la iglesia es formada por el Espíritu Santo; también por medio de Él mora el Espíritu Santo en el creyente. Esto no se duda; pero todo esto, y el testimonio y los caminos de todos y cada uno son invariablemente para exaltar a nuestro Dios por Cristo mismo. Si fallan aquí, la sal ha perdido su sabor.
Tomemos, no diré la grosería del papado, sino el sistema cuáquero, como un ejemplo que dolorosamente invierte la verdad. La razón es clara: el Espíritu está prácticamente separado de Cristo, y el resultado es que, bajo el color de la humildad, su testimonio tiende constantemente a exaltar al primer hombre. Se supone que cada hijo de Adán debe tener el Espíritu de Dios. La consecuencia es que la verdad se oscurece, se deteriora y se destruye, y todo el debido sentido de la ruina del hombre es destruido por su forma extrema de pelagianismo, deificando no las ordenanzas sino la conciencia.
Sea como sea, aquí encontramos al apóstol advirtiendo solemnemente a los santos contra los falsos profetas. Muchos de esos hombres se habían ido al mundo. Por lo tanto, queremos algún medio seguro de discernirlos. No se trata de decidir quiénes son de Cristo y quiénes no; sino más bien qué clase de espíritu es el que actúa por este maestro o aquello. No es en absoluto el punto pronunciarse sobre el estado del hombre ante Dios o su destino. Las personas siempre han sido lo suficientemente propensas a formar y dar opiniones cuando el Señor lo prohíbe. Está claro que somos llamados por el Señor francamente a aceptar a las personas como nacidas de Dios cuando dan un verdadero testimonio de Cristo; pero, por otro lado, debemos tener cuidado de no respaldar a aquellos cuyo testimonio en palabra o obra está en contra del nombre de Jesús.
Esta es entonces la prueba de lo que es o no es del Espíritu Santo. “Por esto conocéis el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa a Jesucristo venido en carne es de Dios.” Permítanme rogarle al lector que omita una o dos palabras que no estén impresas en cursiva. “Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios”. La diferencia es grande. Tal como se lee en la Versión Autorizada, es totalmente inadecuada. Puede ser en el recuerdo de no pocos aquí que hace una generación hubo manifestaciones de espíritus (malvados, no lo dudo), que no negaron que Jesús vino en la carne. Por el contrario, parecían poner el mayor énfasis en el hecho de Su encarnación, y reprender a los ortodoxos por falta de atención a esta verdad, si no de fe en ella. El punto de su propia falsa doctrina yacía en sostener que Jesús tomó la carne en la misma condición de corrupción en la que nacen todos los demás, y que Jesús mostró Su perfección al someter y purificar la carne. Por supuesto, comprenderán que mi referencia es al movimiento irvingista. Por lo tanto, confesar que Jesús ha venido en la carne no es satisfactorio.
Entonces, ¿qué dice y quiere decir el apóstol aquí? Todo espíritu que confiesa a Jesucristo venir en carne es de Dios. Esto es confesar Su persona; no solo Su deidad, y menos aún Su humanidad, sino Aquel que así vino. El uno es un simple reconocimiento de un hecho; La otra es la confesión de una persona divina, pero un hombre. Ahora bien, no hay demonio que reconozca la persona de Cristo. No hay espíritu maligno sino que hace una mueca de dolor y se niega a respaldar la gloria de Cristo; mientras que el objeto directo del Espíritu de Dios es siempre mantener Su persona en toda la plenitud de Su gloria, y en toda Su gracia. Que nadie lo tome como una declaración de Su naturaleza humana. Este no es el significado. La verdadera humanidad de Jesús está contenida en ella, pero de ninguna manera es la totalidad o la parte principal de la confesión. Tomemos a cualquier hombre, a ti mismo, por ejemplo; ¿Quién te describiría como habiendo venido en la carne? Ningún hombre que tuviera sentido común; Porque uno bien podría preguntarse de qué otra manera podría venir. Aquí estaba la diferencia entre el Hijo de Dios y cualquier otro que haya nacido. Toda la humanidad debe venir en la carne, si es que viene. Lo maravilloso era que esta persona divina viniera en la carne. Porque ¿qué afirmación tenía carne sobre Él en el más mínimo grado? Nada más que Su gracia impidió Su venida en Su propia gloria divina. Si Él se hubiera manifestado así en este mundo, por supuesto que debe haber implicado la destrucción de toda la raza. De acuerdo con la voluntad y los consejos de la Deidad, Él se complació en venir en la carne. No fue la manifestación de la gloria salvo de Su persona moralmente y en amor, sino de esa misma gracia que hemos visto desde el principio de esta epístola, y que se extiende hasta el final.
Los espíritus, entonces, que no son de Dios se niegan (excepto cuando el poder divino los dobló y los rompió) a poseer la gloria personal de Cristo, mientras que el Espíritu Santo de Dios ama poseerla. Tal es la prueba. Por lo tanto, si alguna doctrina socava la gloria de Cristo, usted tiene una prueba inequívoca de que es de Satanás con certeza: todo lo que exalta a Cristo, según la palabra, es de Dios.
Esto lo lleva a hablar de la diferencia de lo que hay en el mundo de lo que es de Dios. En el mundo siempre está obrando un espíritu inquieto de contrariedad a Cristo. Es el espíritu del anticristo, que se manifestará plenamente en su propia temporada. Por eso se dice: “Sois de Dios, hijitos, y los habéis vencido, porque mayor es el que está en vosotros, que el que está en el mundo. Son del mundo; por lo tanto, hablen del mundo, y el mundo los escucha. Somos de Dios: el que conoce a Dios nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. De este modo conocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error”. Estos falsos maestros siendo del mundo, hablan de lo que tiene su corazón, y esto atrae al mundo. Hay simpatía entre el mundo y ellos. “Somos de Dios”, dice el apóstol, hablando de sí mismo y de sus semejantes levantados para declarar plenamente la palabra de Dios. Él es perentorio; y esto despierta el espíritu de incredulidad cuando se encuentra con la fe: “El que conoce a Dios, nos oye; y el que no es de Dios, no nos oye”. Aquí nuevamente hay una prueba seria. No es sólo la confesión de Cristo, sino que se demuestra que el hombre es del mundo que rechaza la sujeción a la palabra apostólica. Muchos hombres podrían profesar reconocer las palabras literales de Jesús; muchos otros podrían poseer sólo los del Antiguo Testamento. Si no haces más que esto ahora, no puedes ser de Dios. Sé quien es realmente de Dios, mientras posees completamente cada palabra que Él escribió en la antigüedad, siente especialmente la bienaventuranza de lo que Él ha dado ahora por Sus santos apóstoles y profetas. (Compárese con Efesios 2; 3.) Este fue el momento más importante para instar en el momento en que aparecieron los evangelios y las epístolas. Al mismo tiempo, aunque no por supuesto exactamente de la misma forma y manera, siempre soporta una gran prueba, junto a la persona de Cristo. El tiempo se acelera, lo que demostrará cuán pocos entre los que reconocen el Nuevo Testamento realmente lo escuchan y creen. La prueba más triste de que no creen que sea la palabra de Dios será que la abandonen. Si lo creyeron, no lo abandonarían más de lo que la verdadera madre permitiría que el niño fuera cortado en dos.
Pero esto nos lleva a otro punto: no la verdad, sino amarnos unos a otros. La verdad viene primero, y luego el amor. “Porque el amor es de Dios; y todo el que ama es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios” (cualesquiera que sean sus pretensiones y su discurso); “porque Dios es amor”.
Esto lo lleva a hablar de la forma en que Dios ha mostrado su amor. Él lo saca a relucir en tres formas. Primero, está la maravillosa manifestación de Dios en Cristo que es el fundamento del evangelio; y de una manera doble también se manifestó en Cristo: como vida y como propiciación. Si no tuviéramos a Cristo como vida, nunca podríamos entender a Dios. ¿Podríamos haberlo entendido teniendo a Cristo como nuestra vida sin propiciación, ya que Su santidad y juicio habrían sido menospreciados, por lo que solo podríamos ser intensamente miserables? Tener el conocimiento de lo que Dios es y de lo que somos, y no tener nuestros pecados quitados, debe ser igual Su deshonra y nuestra vergüenza y angustia eternas; Y tantas almas vivificadas que ignoran la eficacia de la redención lo demuestran en su medida. Dios en su gran misericordia no permite que nadie lo conozca hasta lo más profundo. ¡Pero cuántos de nosotros hemos sabido lo que es convertirse, y sin embargo por un tiempo ignorantes del juicio del pecado, y su eliminación absoluta para nosotros por la cruz de Cristo! En consecuencia, uno no tenía gusto por el mundo, un horror al pecado, un deseo real de hacer la voluntad de Dios, pero no el menor descanso para el corazón y la conciencia en Cristo ante Dios. Es una misericordia ser así convertido, una miseria para permanecer en este estado. ¡Qué alegría que Dios no se divorcie, sino que nos una la vida y la propiciación en nuestro Señor y en Su obra! No dejemos que el hombre se entrometa aquí. A lo que Dios se ha unido que nadie lo separe a nadie. Él ha dado al mismo Cristo que es vida para ser también propiciación por nuestros pecados. Tal es la enseñanza de los versículos 9, 10, siendo ambos la muestra del amor de Dios, y en contraste con la ley (esta última especialmente), que no tenía vida para dar, y sólo podía juzgar, no quitar, el pecado.
Pero esto no es todo. “Si Dios nos amó así” (y lo ha demostrado como ninguna otra cosa podría hacerlo), “también debemos amarnos unos a otros. Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento. Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros, y Su amor se perfecciona en nosotros”. Es una palabra maravillosa, evidentemente conectándose (si está escrito antes o después no tiene importancia) con lo que se dice en Juan 1:18. Allí se encuentra Cristo la manifestación de Dios en el amor. Aquí los santos están llamados a no ser menos. Amados hermanos, ¿hasta qué punto manifestamos a nuestro Dios y Padre por este amor divino que nunca busca lo suyo, y está a toda costa empeñado en el bien de sus objetos, Sus hijos, sí, todos, incluso los enemigos?
“Por esto sabemos que moramos en Él, y Él en nosotros, porque Él nos ha dado de Su Espíritu”. Esto va más allá que el último versículo de 1 Juan 3, que dice que Él mora en nosotros, no nosotros en Él. Pero veremos más de esto, y por lo tanto no me detengo en ello ahora. “Y hemos visto y testificado que el Padre ha enviado al Hijo para ser el Salvador del mundo. Cualquiera que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios mora en él, y él en Dios”.
Apenas conozco nada que nos afecte más profundamente que estos versículos; porque ¿qué se puede concebir cerca de Dios, si no es morar en Dios y Dios en nosotros? No hay imagen que diga intimidad y mutualidad, por así decirlo, más que esto. Y cuando pensamos quién y qué es Dios, así como qué somos nosotros, es realmente una gran palabra para decir. ¿De quién lo dice el apóstol? De cada cristiano; Y esto también como el simple fruto del evangelio.
Pero veamos un poco más de cerca la fuerza del pasaje. En un caso leemos: “Por eso sabemos que moramos en Él, y Él en nosotros, porque Él nos ha dado de Su Espíritu”; en el otro es: “Cualquiera que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios mora en él, y él en Dios”. Ahora no se dice: “Por esto sabemos”. En este caso, tal vez, la persona puede estar sin conocimiento objetivo de ello: esto no impide la verdad de la bendición. Si confiesas que Jesús es el Hijo de Dios, Dios mora en ti, y tú en Dios. Él mora en ti, habiendo dado Su Espíritu para estar en ti.
Esta es la forma en que se efectúa Su morada en el hombre; pero la consecuencia de ese regalo para ti es que haces de Dios tu refugio y deleite. No hay tal cosa como la morada del Espíritu en un santo sin llevar al alma a juzgarse a sí misma, así como a la paz con Dios. A esto me parece que todo cristiano viene por gracia tarde o temprano, aunque no siempre al principio. Él será llevado a ella en la bondad de Dios, si, como a menudo, estuviera en un lecho de muerte. No siempre juzgamos bien. Puede que no haya raras trabas para consolar a través de la mala enseñanza, así como a través del pecado no juzgado. De estos no hablo ahora, ni de defecto de inteligencia. Menos aún hablo de los efectos del sistema calvinista o del arminianismo, los cuales son perjudiciales para disfrutar de la gracia de Dios. Los calvinistas tienden a pensar que un arminiano no puede tener paz. Todo esto es una tontería: puede disfrutar de la paz con Dios tan realmente como el calvinista. De hecho, la experiencia diría que es más frecuente que con los de la escuela opuesta, aunque cada uno de una manera diferente mira hacia adentro (creo, sin escrituras). La verdad es que la paz descansa en nuestra fe en Cristo y Su obra. El arminianismo no es para mí más que el calvinismo, y dudo que admire a uno más que al otro. Como sistemas me parecen estrechos, poco sólidos y perniciosos. Pero doy gracias a Dios porque a no pocos que están comprometidos con ambos lados, Él ha dado a probar su propia gracia en Cristo.
Sea como fuere, si confieso a Jesús, el Hijo de Dios, como Aquel en quien descansa mi alma, y en su rica redención, el Espíritu Santo dice: “Puedo morar allí”. Él habita allí; y si es así, Él está graciosamente complacido de sacar el corazón para confiar y descansar en Dios. Esto es lo que significa morar en Dios. Es encontrar en Dios el escondite de uno, así como una fuente de consejo, alegría y fuerza. Uno se vuelve a Él en cada prueba y dificultad, así como en la alegría. Estoy bastante seguro de que no hay ninguno de nosotros que use este privilegio como debería. Tampoco Juan habla de grado en absoluto. Tal pensamiento es ajeno al estilo abstracto del apóstol Juan. Él trata de un gran hecho para el cristiano, aunque pueda ser más o menos realizado, y “Dios mora en él, y él en Dios”. Esto es lo que la fe recibe y tiene. El principio es Dios haciendo Su morada en nosotros; el resultado es que moramos en Dios. Pero a veces lo pone en el orden de nuestra morada en Dios y Dios en nosotros. Parecería que luego habla de la experiencia, donde pone nuestra parte primero, y luego la morada de Dios en nosotros.
Debo señalar brevemente el tercer fundamento, no la exhibición de amor, o su operación en nosotros, sino la perfección del amor con nosotros (versículo 17). No es sólo que sabemos que moramos en Dios y Él en nosotros por esto, que Él nos ha dado de Su Espíritu; pero aquí se ha perfeccionado el amor con nosotros, para que tengamos valentía en el día del juicio; porque como Él es, así somos nosotros en este mundo. No es un estado que se nos ha dado en el día del juicio; estamos así tratados ahora; Pero esto da audacia incluso con el pensamiento del día del juicio que tenemos ante nosotros. ¿Cómo podría ser de otra manera? Si realmente creo y estoy seguro de que Dios me ha hecho ahora para ser lo que Cristo es, ¿cuál puede ser el efecto del día del juicio sino mostrar las perfecciones, no solo de lo que Cristo es para mí, sino de lo que tú y yo somos por y en Cristo nuestro Señor? Y esto somos ahora.