Esto se aplica en los dos capítulos siguientes. Hay dos cosas que pueden hacer dificultades insuperables: una es el obstáculo del pecado en la naturaleza para la santidad práctica; el otro es la provocación y condena de la ley. Ahora bien, la doctrina que vimos afirmada en la última parte del capítulo 5 se aplica a ambos. Primero, en cuanto a la santidad práctica, no es simplemente que Cristo ha muerto por mis pecados, sino que incluso en el acto iniciático del bautismo la verdad establecida allí es que estoy muerto. No está, como en Efesios 2, muerto en pecados, lo cual no sería nada para el propósito. Todo esto es perfectamente cierto, cierto para un judío como para un pagano, para cualquier hombre no renovado que nunca haya oído hablar de un Salvador. Pero lo que es testificado por el bautismo cristiano es la muerte de Cristo. “¿No sabéis que tantos de nosotros que fuimos bautizados para Jesucristo fuimos bautizados hasta su muerte?” Por lo tanto, la identificación con Su muerte. “Por tanto, somos sepultados con él por el bautismo en la muerte; que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros debemos caminar en vida nueva”. El hombre que, siendo bautizado en el nombre del Señor Jesucristo, o el bautismo cristiano, afirmaría cualquier licencia para pecar porque está en su naturaleza, como si fuera por lo tanto una necesidad inevitable, niega el significado real y evidente de su bautismo. Ese acto denotaba ni siquiera el lavado de nuestros pecados por la sangre de Jesús, lo cual no se aplicaría al caso, ni de ninguna manera adecuada satisfaría la cuestión de la naturaleza. Lo que el bautismo establece es más que eso, y se encuentra justamente, no en Romanos 3, sino en Romanos 6. No hay inconsistencia en la palabra de Ananías al apóstol Pablo: “lava tus pecados, invocando el nombre del Señor”. Hay agua y sangre, y a eso, no a esto, se refiere el lavado aquí. Pero hay más, en lo que Pablo insistió después. Eso se le dijo a Pablo, en lugar de lo que Pablo enseñó. Lo que el Apóstol le había dado en plenitud era la gran verdad, por fundamental que sea, de que tengo derecho, e incluso he sido llamado en el nombre del Señor Jesús, a saber que estoy muerto al pecado; no es que deba morir, sino que estoy muerto, que mi bautismo significa nada menos que esto, y está despojado de su punto más enfático si se limita simplemente a la muerte de Cristo por mis pecados. No está tan solo; pero en Su muerte, para la cual soy bautizado, estoy muerto al pecado. Y “¿Cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?” Por lo tanto, entonces, encontramos que todo el capítulo se basa en esta verdad. “¿Pecaremos”, dice él, avanzando aún más (vs. 15), “porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?” Esto fue ciertamente para negar el valor de Su muerte, y de esa novedad de vida que tenemos en Él resucitado, y un retorno a la esclavitud de la peor descripción.