En Romanos 7 tenemos el tema de la ley discutido para la práctica, así como en principio, y allí nuevamente nos encontramos con la misma arma de temperamento probado e infalible. Ya no es sangre, sino muerte, la muerte y resurrección de Cristo. La figura de la relación de marido y mujer se introduce con el fin de hacer el asunto claro La muerte, y nada menos que ella, disuelve correctamente el vínculo. En consecuencia, estamos muertos, dice él, a la ley; no (como sin duda casi todos sabemos) que la ley muere, sino que estamos muertos a la ley en la muerte de Cristo. Compare el versículo 6 (donde el margen, no el texto, es sustancialmente correcto) con el versículo 4. Tal es el principio. El resto de Romanos 7:7-25 es un episodio instructivo, en el que la impotencia y la miseria de la mente renovada que intenta practicar bajo la ley se discuten completamente, hasta que la liberación (no el perdón) se encuentra en Cristo.
Por lo tanto, la última parte del capítulo no es doctrina exactamente, sino la prueba de las dificultades de un alma que no ha realizado la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo. ¿Parecía esto tratar la ley que condenaba como algo malo? No es así, dice el Apóstol; Es por el mal de la naturaleza, no por la ley. La ley nunca cumple; nos condena y nos mata. Estaba destinado a hacer que el pecado fuera pecaminoso. Por lo tanto, lo que está discutiendo aquí no es la remisión de los pecados, sino la liberación del pecado. No es de extrañar, si las almas confunden las dos cosas juntas, que nunca conozcan la liberación en la práctica. La liberación consciente, para ser sólida según Dios, debe estar en la línea de Su verdad. En vano predicarás Romanos 3, o incluso Romanos 4 solo, para que las almas se conozcan a sí mismas consciente y santamente liberadas.
Del versículo 14 hay un avance. Allí encontramos conocimiento cristiano en cuanto a la materia introducida; Pero aún así es el conocimiento de alguien que no está en este estado pronunciarse sobre uno que sí lo está. Debes protegerte cuidadosamente contra la noción de que es una cuestión de la propia experiencia de Pablo, porque él dice: “No lo sabía”, “Estaba vivo”, y así sucesivamente. No hay una buena razón para tal suposición, pero sí mucho en contra. Podría ser más o menos la suerte de cualquier hombre para aprender. No quiere decir que Pablo no supiera nada de esto; pero que el fundamento de la inferencia, y la teoría general construida, están igualmente equivocados. Tenemos a Pablo informándonos que a veces transfiere en una figura a sí mismo lo que de ninguna manera era necesariamente su propia experiencia, y tal vez no lo había sido en ningún momento. Pero esto puede ser comparativamente una pregunta ligera. El gran punto es notar la verdadera imagen que se nos da de un alma vivificada, pero trabajadora y miserable bajo la ley, para nada liberada conscientemente. Los últimos versículos del capítulo, sin embargo, traen la liberación, no aún la plenitud de la misma, sino la bisagra, por así decirlo. Se descubre que la fuente de la miseria interna era que la mente, aunque renovada, estaba ocupada con la ley como un medio para tratar con la carne. Por lo tanto, el hecho mismo de ser renovado hace que uno sea sensible a una miseria mucho más intensa que nunca, mientras que no hay poder hasta que el alma mira fuera de sí misma a Aquel que está muerto y resucitado, que ha anticipado la dificultad, y solo da la respuesta completa a todas las necesidades.