I. ROMANOS. La Epístola a los Romanos más que cualquier otro un tratado completo sobre los fundamentos de la doctrina cristiana, (1.) Ninguna revelación fresca de Dios puede anular las que las precedieron (2). Los puntos de verdad que introducen la epístola, (3.) Fe—obediencia su carácter, (4.) El deseo del apóstol de comunicarse con aquellos que nunca había visto, (5.) Cuídense de los puntos de vista contraídos de la salvación, (6.) La liberación consciente en el poder del Espíritu Santo debe ser el resultado del evangelio predicado, (7.) El significado de la frase, “De fe en fe” (8.) No todo lo que se revela ahora es el evangelio, (9.) Sosteniendo la verdad en injusticia, quién lo hace, (10.) La historia moral del hombre, (11.) Lo que la conciencia natural del hombre puede hacer, (12.) El juicio de Dios sobre el hombre con respecto a la conciencia y a la ley, (13.) El lugar del judío en esta estimación del hombre, (14.) Condenado por aquello en lo que se jactó ciegamente, (15.) Justicia de Dios, ¿qué es? (16.) Impresor—misión de pecados, (17.Dios busca la sumisión del pecador, no su victoria, (18.) La pregunta no es qué debe ser el hombre para Dios, sino qué puede ser y es Dios para el hombre (19). Abraham la prueba del valor de la fe en la justificación ante Dios, (20.) La circuncisión de Abraham nunca constituyó su justicia, (21.) La conexión de la promesa a Abraham con la resurrección, (22.) ¿Qué da paz a Dios? (23.) Criatura de pie desaparecida para siempre; la gloria de Dios es la única tierra ahora, (24.) La diferencia entre la culpa del hombre y la naturaleza del hombre, (25.) Justificación de la vida, (26.) El pecado y la muerte son prueba de la desobediencia de un hombre con o sin ley, (27.) La vida y la libertad son pruebas de la obediencia de un hombre, (28.) La santidad práctica no se basa en que Cristo haya muerto por mis pecados, sino en que yo esté muerto al pecado (29). El bautismo no significa que debo morir al pecado, sino que he muerto a él, (30.) La remisión de los pecados y la liberación del pecado son esencialmente diferentes, (31.) Cristo muerto y resucitado es la respuesta a ambos, (32.Dios no sólo ha perdonado al pecador, sino que ha condenado la naturaleza caída, (33.) Carne y Espíritu contrastados, (34.) El Espíritu como poder, una persona divina que mora en nosotros, (35.) ¿Cómo afecta el evangelio el lugar distintivo de Israel? (36.) La bendición de ser hijo de Abraham depende de su descendencia a través de Isaac, (37.) Israel, perdido sino por misericordia, no está más que al nivel de los gentiles, (38.) La piedra de tropiezo, la clave de la ruina venidera de Israel, (39.) “Quienquiera que” (40.) Israel obligado a dar testimonio de que los paganos debían ser traídos, (41.) Israel pasado, presente y futuro, en Romanos 9-11. (42.) Sion la escena del triunfo final, (43.) Nuestra recepción de unos a otros de acuerdo con la recepción de Cristo de nosotros, para la gloria de Dios, (44.) El verdadero ministerio no sólo da verdad, sino verdad adecuada a los santos, (45.).
II. PRIMERA DE CORINTIOS. El desarrollo de la asamblea de una manera práctica es el objeto de esta epístola, (46.) La incredulidad de la cristiandad trata de anular esta epístola más que cualquier otra, (47). Ninguna cantidad de don, en pocos o muchos, puede por sí misma producir un orden espiritual santo, (48.) Corinto vio el surgimiento temprano de la Iglesia de Dios entre los gentiles, (49.) Cristo crucificado pone toda la gloria del hombre en el polvo, (50.) Judío y griego, opuestos a los polacos, están completamente de acuerdo en menospreciar la cruz, (51). La cruz más que la redención simplemente, (52.) Cristo crucificó la muerte, sentencia para la sabiduría, el poder y la justicia de todo el hombre (53). Hombre incapaz de comprender las profundidades de las cosas divinas, (54.) El Espíritu Santo es el único medio de comunicar bendición a los santos, (55.) ¡Qué poco sabe un joven converso qué es lo que mejor lo guiará! (56.) ¡Qué cuidado necesita cada siervo para tomar cómo y qué construye! (57.) La humildad del Apóstol es fuente de reproche entre los hombres, (58.) su más alta gloria ante Dios, (59.) Disciplina de la Iglesia, (60.) ¿Quiénes deben ejercerlo? (61.) La estimación del pecado del Espíritu Santo; ¿Qué es un railer? (62.) Hermano yendo a la ley con hermano, (63.) Por qué la pureza personal es esencial para un cristiano, (64.) Revelación e inspiración, (65.) El mandamiento del Señor, y un juicio espiritual, (66.) Matrimonio. La posición de un esclavo, (67.) ¡Qué maravillosa antítesis del hombre es el Segundo Hombre! (68.) Sin responsabilidad nada es más ruinoso que el poder y la libertad, (69.) Lo que la gracia hace con respecto a los asuntos de derecho, (70.) Cómo usar un regalo, (71.) El peligro de que la libertad caiga en licencia, (72.) El verdadero fundamento no es motivo para una conducta falsa, (73.) La gracia de Cristo y la autoridad del Señor, (74.) Las personas generalmente fracasan en aquello de lo que más se jactan, (75.) El lugar de la mujer en la asamblea, (76.) ¿Qué era ella si tenía el don de profecía? (77.) El ágape y su influencia en la Cena del Señor, (78.) La regulación del Apóstol al respecto, (79.) Los poderes espirituales y su fuente, (80.) En el cuerpo espiritual hay miembros importantes que no se ven en absoluto, (81.) La iglesia es un vaso de poder para el mantenimiento de la gloria de Dios, y responsable de esto aquí abajo, (82.) Los dones que suponen el ejercicio de la comprensión espiritual tienen un lugar mucho más alto que otros, (83.) El objetivo y el propósito de profetizar, (84.) La diferencia entre el poder del Espíritu y el poder de un demonio, (85.) La conexión entre el cristianismo y la resurrección, (86.) De qué raíz del mal ha crecido la clerisía, (87.) Al hombre le gusta entender antes de creer, esto es ruinoso para la fe, (88). ¿Qué se entiende por un “misterio” (89). No todos dormiremos, pero todos seremos cambiados, (90.) ¿Cada uno de nosotros damos a medida que prosperamos por el camino? (91.) Un egoísta guardado personal de lo que tenemos es aún peor que un gasto demasiado lujoso, (92.) Libertad y responsabilidad del ministerio en sus relaciones mutuas, (93.Es bueno mantener la especialidad del ministerio en el Señor, (94.)
III. SEGUNDA DE CORINTIOS. Contraste entre la primera y la segunda epístolas, (95.) Parecido con la Epístola a los Filipenses, (96.) Contraste con Filipenses, (97.) Consuelo y aflicción mutua, (98.) El poder del Espíritu Santo obrando en el hombre nuevo eleva al creyente completamente por encima de la carne, (99.) “Sí y no” (100.) Satanás no ha perdido, sino que ha adquirido en el dominio del mundo un lugar más alto por la crucifixión del Señor Jesucristo (101). La devoción del amor apostólico, (102.) Instrucciones para tratar con el delincuente humillado de la primera epístola, (103.) No hay nada como una manifestación de gracia para invocar la gracia, (104.) La justicia en Cristo se relacionó con la gloria celestial (105.) Los santos una carta de recomendación, (106.) El Señor, ese Espíritu que da vida, (107.) El Espíritu del Señor, (108.) Las ministraciones de muerte, vida, justicia y gloria, (109.) La ministración del Espíritu sobre y más allá de la vida, (110.) descienden del hombre exaltado en gloria, (111.) La vasija que contiene el tesoro celestial, (112.) La vivacidad de la naturaleza obstaculiza la manifestación del tesoro, pero su juicio deja espacio para que la luz brille, (113.) Porque los que vivimos somos siempre entregados a muerte (114.) “Vestidos” y “desnudos” (115.) Revestidos, para que la vida mortal sea tragada de la vida, (116.) Siempre confiado, (117.) El tribunal de Cristo, (118.) y los que están en él, (119.) El efecto de la manifestación, (120.) Contraste de las esperanzas mesiánicas con una gloria más elevada, (121.) Un cristiano que no está ocupado con un Mesías viene a bendecir al mundo (122). En Cristo, y lo que significa, (123.) Dios estaba en Cristo (no es), (124.) Un pecador despierto toma la parte de Dios contra sí mismo, (125.) Nunca es correcto ser estrecho, y siempre está mal ser laxo, (126.) Responsabilidad, tanto individual como corporativa, (127.) Inspiración muy por encima de la voluntad del hombre, y fruto de la acción del Espíritu Santo, (128.) Contribuciones para los santos, (129.) Pruebas del Apóstol en sus obras de amor, (130.) Los premios y honores que el mundo le dio, (131.) Un hombre en Cristo tomado, en contraste con Pablo en una canasta defraudada, (132.) La paciencia es señal de apostolado (133). Conclusión, (134.)
IV. GÁLATAS. Un espíritu serio y afligido se manifiesta en la epístola, (135.) La fuente de gracia tocada por la intrusión de la ley pervertida, (136.) El cristianismo no sabe nada de arreglos sucesionales, (137.) Los hechos del cristianismo, y su valor para la mente y el caminar, (138.) Abruptidad de la apertura de la carta de Galacia, (139.) La integridad del evangelio predicado por Pablo; cualquier desviación de ella por otro fatal, (140.) Roma, tratando de derivar su autoridad de Pedro, proclama su identidad con la circuncisión, (141.) Conexión entre un siervo y su testimonio, (142.) Celos del hombre, cuando la gracia de Dios obra en un nuevo canal y da el visto bueno a la antigüedad, (143.) El Apóstol se separó del hombre por Dios, para proclamar más sorprendentemente el singular ministerio que le es propio (144). Conferencia con carne y sangre fuera de lugar con una revelación perfecta, (145.) Revelación de su Hijo en Pablo y a Pedro y al resto, (146.El hombre, anhelando una apariencia de unidad y fuerza, sacrifica el cielo por la tierra, el Espíritu por la carne, (147.) El verdadero deseo de unidad sabe caminar solo con Dios, (148.) La singularidad de la conversión de Pablo se colocó en el lugar más alto desde el principio, (149). La ternura hacia su nación no le impide romper con ella todos los vínculos terrenales (150). Su testimonio característicamente celestial, (151.) Unidad asegurada al decidir en Jerusalén la cuestión de la circuncisión para los gentiles, (152.) El caso de Tito, (153.) Ninguna interferencia con el trabajo que otros habían recibido para hacer, (154.) La gravedad de la fácil entrega de Pedro al partido judaizante, (155.) El acto de Pedro fue para mantener una diferencia entre judío y gentil, (156). La verdadera manera de medir las cosas es por su efecto en la gloria de Cristo, (157.) La historia de la carne termina pronto, pero la historia en la que se abre la fe nunca se cierra, (158.Todo aquel que se aleja de tal evangelio frustra, hasta donde llega, la gracia de Dios, (159). La cruz juzga el legalismo de Gálatas, como juzgó la mundanalidad de Corintios, (160). La ley resiste, pero nunca da, bendición, (161.) Los gentiles no estaban bajo la maldición de la ley, (162.) La relación de la ley con las promesas, (163.) “La semilla” en su pluralidad, (164.) “La semilla” en su unidad, (165.) Cristo, el verdadero Heredero de todas las promesas de Dios, (166.) La promesa estaba delante de la ley, y fluía de la gracia de Dios, (167). “Dios es uno”, contrastado con la ley que suponía dos partes, (168). En gracia, Dios en la persona de su Hijo habla y cumple todo, (169). Si la gracia y la ley hubieran estado trabajando juntas, habría habido dos caminos antagónicos a la bendición (170). Una persona no es bautizada en su propia muerte, sino en la muerte de Cristo, (171.) Los santos del Antiguo y Nuevo Testamento contrastaron, (172.) “Abba”, el grito del santo y de Cristo, (173.Volver a los elementos judaicos es volver al paganismo, (174.) La idolatría no es menos burda porque Jesús es el sujeto de ella, (175.) Días y meses y tiempos y años, ayuda sensible a la idolatría, (176.) “Sé como soy; porque yo soy como vosotros” (177). Una enfermedad en la carne, (178.) Un estricto defensor de la ley demuestra ser un ismaelita, (179.) Jerusalén y su condición desolada bajo la ley, (180.) No hay poder para andar que resulte del mero perdón de pecados (181). El sentido del deber no es poder, (182.) Libertad primero, poder y amor después, (183.) Sólo la ocupación con Cristo produce el amor que la ley reclamaba, (184.) El poder puede perderse, la responsabilidad nunca, (185.) La vida eterna en un doble sentido: la tengo y la busco, (186). Si usted toma la ley en un particular, debe tomarlo por completo, (187.) El cristianismo lleva todo a un clímax, y resuelve todas las preguntas, (188.) “Las marcas del Señor Jesús”, en contraste con la circuncisión, (189).
V. EFESIOS. Dios de sí mismo y para sí mismo, como el motivo y objeto adecuado ante él, incluso su propia gloria, (190). La tendencia a dejar de lado lo personal por lo que es corporativo, (191.) No hay lugar lo suficientemente bueno para Cristo, el Hijo, sino el cielo, (192). Nuestra bendición independiente de la antigua creación, (193.) Los ángeles no juzgan adecuadamente lo que nos concierne, (194.) “Niño” difiere en dignidad de “Hijo” en su aplicación al Señor o a los santos, (195). Los errores de la filosofía humana en sus pensamientos de la Deidad han surgido de la importación de la cuestión del tiempo, (196). Una naturaleza divina dada a nosotros en sus cualidades de santidad y amor, (197.) Los términos sabiduría y prudencia se aplicaban a los santos (198). No deben ser tomados como nombres o títulos estériles, (199.) No hay nada que indique a la humanidad en general lo que Dios se propone hacer, (200.) Naturaleza y relación, (201.) Las riquezas de la gloria de la herencia, (202.El cristiano es incluso ahora el objeto del mismo poder que levantó a Cristo de entre los muertos, (203.) Cristo no fue resucitado como un individuo aislado, separado de los demás, (204). El lugar del pecador contrastado en Romanos y Efesios, (205.) Judíos y gentiles en su relación mutua como pecadores, (206.) La nueva hechura de Dios, (207.) qué hechura somos los cristianos, (208.) Un hombre nuevo en el que judíos y gentiles pierden su lugar distintivo, (209.) El aspecto celestial y terrenal de la iglesia, (210.) Lo que fue primero en consejo es el último en revelación, (211). El misterio revelado a los santos apóstoles y profetas no fue revelado por todos ellos (212). El misterio no se refiere simplemente a la iglesia, (213.) sino a Cristo, y a la iglesia como consecuencia, (214.) Lo que los principados y potestades contemplan, (215.) La diferencia entre la oración del primer capítulo y la del tercer capítulo, (216.) Arraigados para que podáis, y así sucesivamente (217.Conociendo el amor de Cristo, aunque incognoscible, y la plenitud de Dios, aunque infinita, (218.) La unidad del Espíritu, (219.) Unidad intrínseca, y de profesión, (220.) Unidad universal, (221.) Diversidades, (222.) Un hombre sentado en el trono de Dios ha dado regalos a los hombres (223). En vano buscar la prosperidad de la iglesia, si los santos individuales no crecen para Cristo, (224.) Nuestros deberes fluyen de lo que somos o estamos hechos, (225.) Dios quiere que imitemos sus propios caminos, como ellos han brillado en Cristo, (226). Tampoco hay servicio cristiano completo, excepto en la proporción en que es de acuerdo con este patrón, (227). La luz es una necesidad de la nueva naturaleza, (228.) Cristo es el modelo y la perfección de la gracia en cada relación, (229.) ¿Qué es el verdadero conflicto cristiano, (230.) no con carne y sangre, o naturaleza, sino con Satanás, (231.) La armadura de Dios, (232.) Actividad para los demás, dependencia para nosotros mismos, (233.)
VI. FILIPENSES. La apelación práctica en lugar de la doctrina es el tema de esta epístola, (234.) Mezclar a Cristo con los asuntos de cada día, (235.) Gozo intacto en medio de las pruebas y tristezas de la vida ordinaria (236). No hay teoría de que el primer amor deba necesariamente enfriarse, sino todo lo contrario, (237.) El poder del testimonio destruido por la concesión de malas insinuaciones contra el que lo da, (238.) pero la experiencia cristiana se desarrolla en el amor abundante (239.) Comience con Cristo, continúe con Cristo, hasta el día de Cristo (240). Mirando al Señor, (241.) Una vez que tienes razón acerca de Cristo, tienes razón en todo mientras Él está delante de ti, (242). La armonía moral en el hecho de que el que predicó el evangelio de la gloria de Cristo debería ser prisionero en Roma, (243.) “Mis ataduras en Cristo” (244.) Aflicción añadida a las ataduras, (245.) “Esto se volverá a mi salvación” (246). “En nada me avergonzaré” (247). “Yo” y “yo” de Romanos y Filipenses contrastados, (248.) Fruto del trabajo; su significado, (249.) Conversación que se convierte en el evangelio de Cristo, (250.) El temor y el temblor no tienen temor ni duda en él, (251.) Sufrir por causa de Cristo es un don de su amor (252). Energía apta para dar ocasión para la contienda y la vana gloria, (253.) Dos etapas principales de la humillación de Cristo que fluyen de su amor perfecto, (254.) Todo error fundado en un mal uso de una verdad contra la verdad, (255.) Un arcángel en el mejor de los casos, pero un sirviente, y nunca puede elevarse por encima de él. Jesús se despojó de sí mismo para convertirse en uno, (256.) La diferencia entre reconciliación y sujeción, (257.) La imagen del Santo que hace el Apóstol se asemeja al Maestro (258). La verdadera fuente de humildad en el servicio, (259.) Amor desinteresado, (260.) El tercer capítulo entre paréntesis, para traer el lado activo del cristiano en contraste con el pasivo, (261.) La única alusión a la carne en esta epístola es en relación con su forma religiosa, (262.) Lo que es ganar a Cristo, (263.Estar en Cristo es mejor que tener la justicia de la ley, (264.) Resurrección de entre los muertos, (265.) Nota crítica sobre τὴν ἐξανάστασιν τῶν νεκρῶν, (265.) continuación, (267.) Olvidar las cosas que están detrás se refiere al progreso que podemos hacer, (268.) “De mentalidad diferente” no está de acuerdo en diferir, (269.) El nombre de Cristo es el verdadero centro de los santos, (270.) El último capítulo se basa en los aspectos activos y pasivos del cristiano, (271.) Una mujer brilla más donde no aparece, (272). Trabajo o conflicto en el evangelio, (273.) Moderación, (274.) Solicitudes, a quién dar a conocer, (275.) Habiendo confiado lo que es miserable a Dios, podemos seguir regocijándonos en Su bondad (276). Independencia fundada en la dependencia, (277.)
VII. COLOSENSES. Una contraparte, pero un suplemento, a Efesios, (278), el uno presentando la Cabeza, el otro el cuerpo, (279.) Parecido con las Epístolas de Pedro, (280.) El lugar esencial del Espíritu Santo en Efesios, (281.) La sorprendente ausencia de alusión a Él en Colosenses, (282.) Esta epístola es un recuerdo a Cristo mismo, (283.) Uno puede inclinarse ante Cristo como Señor, y sin embargo ser dolorosamente insensible a las glorias más elevadas de Su persona, (284.) El cristianismo es una cosa de crecimiento gradual en el alma, (285.) y no circunscrita por límites conocidos, como la filosofía, (286.) La herencia de los santos en la luz, (287.) El cristianismo, en lugar de ser ayudado por la filosofía humana, sólo es obstaculizado y extinguido por ella, (288.) ¿Por qué Cristo es primogénito de toda la creación? (289.) Como Creador de todas las cosas, (290.) ¿Cómo es Cristo la Cabeza del cuerpo? (291.) Como primogénito de entre los muertos, (292.) La plenitud de Dios habitaba en Jesús, (293.) pero el hombre no quería nada de eso, y lo demostró sobre todo en la cruz, (294.Satanás permitió, aparentemente, continuar como si hubiera ganado la victoria final, (295.) “Si permanecéis en la fe” (296). Un ministro del evangelio y de la iglesia, dos esferas diferentes, (297.) Sólo Pablo trata de la justificación por la fe, (298.) El evangelio a toda criatura bajo el cielo; La Iglesia un cuerpo selecto, (299.) Una brecha, sobre la cual Pablo fue designado especialmente para escribir, (300.) en contraste con la gloria antigua o milenaria, (301). El que mejor conoce el amor fiel de Cristo, es, sin embargo, un trabajador enérgico (302). Lo que Dios realmente está haciendo es la verdad que necesita ser presionada, (303.) El secreto de la verdadera sabiduría y bendición está en llegar a saber más de Cristo de lo que ya posee, (304). Ritualistas y racionalistas juegan en las manos del otro, (305.) La cruz de Cristo es la sentencia de muerte del mundo (306). El ateísmo y el panteísmo son los resultados finales de la filosofía, (307.) La doctrina del bautismo aquí se contrasta con Romanos, (308.Uno no puede ser vivificado con Cristo sin que se le perdonen todas las ofensas, (309.) En lo que consiste en “no sostener la cabeza” (310). No había cristianismo antes de que Cristo resucitara de entre los muertos (311). El sistema ritualista traidor a Aquel que murió en la cruz, (312.) Esforzarse por estar muerto a lo que está mal no es más que la ley en una forma nueva e imposible (313). El bautismo y la Cena del Señor (314.) ¿No debería compartir aquí la vergüenza y el deshonor de mi Maestro? (315.) La corrupción del sentimiento interno en contraste con lo que sucede fuera de nosotros, (316.) Vístete de caridad, (317.) La paz “de Cristo” (318). Continuación en la oración, (319.) ¡Qué fuente de poder es el amor de Cristo! (320.) Pablo no se estrechó a ningún lazo local, (321.) No hay porciones de los escritos sagrados perdidos, (322.)
VIII. TESALONICENSES. Cualquier verdad especialmente dada por Dios es inmediatamente objeto de los continuos y sutiles ataques de Satanás (323). “En Dios el Padre” sugiere una condición infantil en lugar de una etapa avanzada, (324). Cómo lidiar con la entrada del error y los peligros que amenazan a los hijos de Dios, (325.) Debemos considerar la manera en que Dios trata a los santos en cualquier lugar especial, (326.) La sencillez es el secreto para disfrutar de la verdad, así como para recibirla, (327.) No intentes extraer de la Escritura más de lo que se compromete a transmitir, (328.) Lo que el primer capítulo enseña con respecto a la venida del Señor (329). Cómo el Apóstol adaptó sus ministraciones a las exigencias avanzadas de los Tesalonicenses, (330.) Un bosquejo de ese sufrimiento que conlleva la fe, (331.) Por qué los hombres se oponen a la verdad, (332.) El cristianismo no es soñador ni sentimental, sino más real en su poder de adaptarse a cada necesidad, (333). Las dos oraciones en esta epístola, (334.El amor siempre precede a la santidad, (335.) que es el fruto del amor al que el corazón se ha entregado, (336.) Por qué los tesalonicenses deben ser advertidos incluso de los pecados más graves, (337.) Aristóteles y Platón no son aptos para una compañía decente, (338.) Desventajas bajo las cuales trabajaron los tesalonicenses, y que no caen en nuestra suerte, (339.) No tenían miedo de perderse, pero no tenían claro lo que el Señor haría con ellos (340). La luz recién entrada da ocasión a la percepción de mucho que no podemos resolver de inmediato, (341). El carácter del “grito”, y por quién será escuchado, (342.) El “día del Señor” nunca se aplicó a ningún trato con el cristiano como en la tierra, (343). Era un período demasiado notorio para necesitar palabras frescas al respecto, (344). La presencia del Señor y el día de Jehová, si se confunden, revelan un secreto del corazón (345). “Despierte o duerma”, tenga cuidado con las analogías verbales (346). Para algunos, estar sobre otros en el Señor no dependía solo del nombramiento apostólico (347.) Las personas desordenadas tienden a no conocer a nadie por encima de ellos en el Señor, (348.) El objeto de la segunda epístola, (349.) Los terrores de “ese día” utilizados por el enemigo para inquietar durante un período de persecución, (350.) Atribuible a la falta de esa “paciencia de esperanza” que caracterizó una fe primitiva, (351.) Las dos clases sobre las cuales caerá la venganza en “aquel día” (352). Los gentiles no conocen a Dios, y los judíos no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo (353). Ambos son las herramientas culpables de Satanás, y serán castigados con destrucción eterna, (354.) Ἐνἐστηκε no significa “cerca”, sino “realmente viene” (355). El problema de “aquel día” caerá sobre los enemigos, no sobre los amigos, del Señor (356). Si Dios le enseña una verdad, ¿por qué preocuparse por lo que viene de cualquier otro lugar? (357.) Algunas de las partes más importantes de los medios de Satanás para llevar a cabo la apostasía están ahora trabajando activamente, (358.) Jerusalén y Roma, (359.) La restricción y el retenedor, (360.Todo cristiano espera a Cristo con más o menos inteligencia, (361.) Acontecimientos posteriores a la eliminación de la restricción, (362.) Con sorprendente rapidez, los acontecimientos de nuestros días están conduciendo al borde del precipicio (363). La idea de que el imperio romano es el poder restrictivo no del todo ancho de la marca, (364.) La paciencia de Cristo es una nota clave mantenida del primero al último, (365).
IX. PRIMER Y SEGUNDO TIMOTEO. Comunicación confidencial del Apóstol a algunos de sus compañeros de trabajo, (366.) Un Dios Salvador está en contraste con Sus tratos bajo la ley o el gobierno, (367.) Tono suave observable en los escritos del apóstol cuando se acercaba al final de su carrera, (368.) Cómo el término “mandamiento” a veces se usa mal, (369.) El uso negativo de la ley, (370.) La ley no promulgada para el cristiano, (371.) La sana doctrina: lo que está comprendido en ella, (372.) Deberes ordinarios de la vida en relación con el evangelio de la gloria, (373.) La fe y la buena conciencia, (374.) La entrega a Satanás: su objeto, (375.) Cuán a menudo la preocupación interna nos hace olvidar a los que no lo tienen, (376.) Exhortación seguida con respecto a lo que vería incluso a una persona no convertida, (377.) La manera en que una mujer puede contribuir a un testimonio correcto y piadoso (378). Mujer, y su suerte aquí abajo, (379.) Las calificaciones personales de un superintendente, (380.) Influencia del hogar en su relación con la casa de Dios, (381.) La invalidez del actual nombramiento al cargo, (382.) Las calificaciones de los diáconos y sus esposas, (383.) Estamos llamados a ser una manifestación de la verdad ante el mundo (384). La fe espera hasta que recibe una palabra distinta de Dios, (385). El misterio de la piedad, (386.) y su conexión con los asuntos más minuciosos de la vida cotidiana, (387.) Toda criatura de Dios es buena, (388.) Aquellos que buscan dar a conocer deberían tener cuidado de asimilar, (389). El decoro que se hace a todos, especialmente a un joven, se le impuso a Timoteo, (390). No hay nada ni demasiado grande ni demasiado poco para el Espíritu Santo, (391.) El valor de la piedad con una mente satisfecha, (392.)
El carácter de la segunda epístola, (393.) Un profundo sentido de lo que se puede poseer en la naturaleza solo puede seguir a una debida aprehensión de lo que Dios es: la naturaleza dejada de lado, (394). La naturaleza sensible de Timoteo encuentra plena simpatía en el gran corazón del Apóstol, (395.) mientras acostumbra su mente a esperar dificultades en lugar de eludirlas, (396). El desorden de la casa de Dios en esta epístola, (397.) En tal estado de cosas, haz la voluntad de Dios; Que otros digan lo que quieran, (398.) Hay muy pocos santos de quienes no podamos derivar algún bien, aunque no siempre de la misma manera, (399). Un solo ojo a Cristo y su gracia hizo a Pablo consistente, (400.) El firme fundamento de Dios se mantiene, (401.) Por qué uno no puede tratar tan simplemente con la gente ahora como en los tiempos apostólicos, (402.) No es mantener la unidad del Espíritu unir con el nombre del Señor lo que es carnal y pecaminoso, (403). El aislamiento nunca es deseable, aunque a veces es necesario, (404.) “Cristianismo físico” una frase pagana, pero designando mucho de lo que encuentra su lugar en estos últimos días, (405.) Es una cuestión de no poca importancia quién dice esto o aquello, (406.) La importancia de predicar la palabra cuando los hombres no soportan la sana doctrina, (407.) La venida del Señor de ninguna manera manifiesta la fidelidad del siervo; El testamento que aparece, (408.) Un libro o un manto no es un asunto demasiado pequeño para traer el Espíritu de Dios, (409.)
X. Tito. Se da más prominencia al orden externo al escribir a Tito que a Timoteo, (410). Reconocer la verdad que es conforme a la piedad es siempre un deber, incluso después de que la casa de Dios ha sido gravemente afectada, (411.) Los elegidos de Dios, (412.) La verdad de la vida eterna se pone de manifiesto mucho más plenamente en la decadencia de la profesión cristiana (413). No se conocía tal cosa como la predicación durante la parte más considerable de la historia del mundo (414). La universalidad del testimonio de la gracia en contraste con los estrechos límites de la ley, (415.) Resumen de la historia del mundo, para mostrar que la vida eterna en Cristo antes de que el mundo comenzara brilla más brillantemente en su final, (416). El círculo de la vida divina puede parecer estrecho, pero nada puede rivalizar con él en el punto de afecto grande y profundo, (417). Cuando se cuestionaba un ministerio de muerte y condenación, un límite era bueno y sabio; Pero con la vida eterna y la remisión de los pecados, ¡qué diferente! (418.Juan retoma el mismo punto en el que Pablo lo deja, (419.) El estado actual de la cristiandad hace apropiado que haya “cosas que faltan” ahora, (420.) pero eso hace que la Palabra de Dios sea más preciosa para aquellos que sienten la carencia, (421). Nadie puede nombrar, excepto aquellos que tienen autoridad para hacerlo, (422). Un estado de ruina siempre prueba el corazón más que cuando las cosas están en orden primitivo, (423). Es probable que el liderazgo de ancianos sea pasado de largo, bajo el servicio más atractivo de la palabra en el trabajo público, (424). Si vemos hombres que tienen las cualidades y hacen el trabajo de ancianos, debemos respetarlos como tales (425). Los ancianos son un cargo local, (426.) Carácter nacional a tener en cuenta al tratar con almas, (427.) Nunca interpongas al maestro, ni la mera letra de un deber, entre el alma y el Señor, (428). Nada marca más al cristianismo que su elasticidad y amplitud (429.El poder de Cristo da dignidad a la cosa más pequeña que ocupa el corazón y la mente, (430). No hay relación, ni una sola cosa del tipo más ordinario, que no se convierta en una prueba, (431.) Si Dios presta especial atención a alguno, es a aquellos que el hombre como tales despreciaba esclavos, (432). Distinción entre lujurias mundanas y carnales, (433.) La falsedad de mejorar la naturaleza humana o de mejorar el mundo pronto terminará en una confusión peor y en un juicio doloroso (434). El antagonista del Hijo de Dios ha llevado a los hombres a abusar de Su gracia para negar Su gloria, (435). La diferencia entre “el lavamiento de la regeneración” y “la renovación del Espíritu Santo” (436). La simple necesidad cotidiana va de la mano con la verdad más profunda, (437.) ¿Qué es un hereje? (438.) Qué hacer con un hereje, (439.) Toda su raíz es el yo, (440.) Herejías en 1 Corintios 11:19, (441.) Es un gran error suponer que puede que no exista tal cosa como un arreglo en el ministerio, (442.) Sin embargo, no todos poseen un juicio competente sobre tal asunto, (443).
XI. Filemón. Esto tiene un carácter completamente diferente de las epístolas que últimamente nos han estado ocupando, (444). Filemón, Aphia, Archippus, (445.) ¡Qué movimientos de corazón acerca de un esclavo fugitivo! (446.) Los hombres más excelentes se han derrumbado ocasionalmente por las cosas más insignificantes que se atraen o provocan a sí mismos, (447.) ¿Haría Pablo el prisionero y el anciano una afirmación ineficaz sobre el corazón de Filemón? (448.) La delicadeza del sentimiento y el sentido de decoro que forma la gracia son verdaderamente exquisitos, (449.) No siempre se trata de hacer lo correcto, sino de hacerlo de la manera correcta, (450). El cristianismo no es un sistema de justicia terrenal, sino el despliegue de la gracia de Cristo y de las esperanzas celestiales (451). El corazón que podía destacarse contra tales apelaciones de gracia estaba lejos de Filemón, (452).
XII. HEBREOS. Razones para suponer que Pablo es el escritor de esta epístola, (453.) Su nombre fue suprimido porque toma el lugar de un maestro y no de un apóstol, (454). La epístola es un tratado consumado sobre la influencia de Cristo y el cristianismo sobre la ley y los profetas, (455). Pablo les mostraría así la dignidad infinita del Mesías que habían recibido, (456). ¿Quién es tan adecuado para presentar a Jesús, el Mesías rechazado, a la diestra de Dios, como Saulo de Tarso? (457.) Una sorprendente ausencia de alusión al cuerpo único, (458.) Pero había Uno más querido en el corazón de Pablo que la iglesia misma, (459). Reduce la gloria de Cristo, y tú igualmente rebajas tu juicio del estado del hombre, (460.) Revelación previa a Israel parcial y poco sistemática, pero en Cristo resplandece la plenitud de la verdad (461). El lugar que los ángeles ocupaban en la mente judía, (462.) solía poner en mayor relieve el asombroso lugar del hombre en la persona de Cristo, (463.Dios nunca señaló a un ángel, y dijo: “¡Tú eres mi Hijo!” (464.) Pero al Hijo le dijo: “Tu trono, oh Dios” (465). El Mesías es llamado “Jehová”, y eso en Su más profunda vergüenza, (466). La perfección de la sumisión del Mesías en contraste con la permanencia de Jehová, (467.) Luego Su exaltación en lo alto como hombre hasta la hora del juicio sobre Sus enemigos, (468.) La gloria de Cristo como Hijo del Hombre, (469.) El hombre, su posición en el mundo venidero, (470.) La muerte de Cristo es el terreno de la reconciliación para el universo, (471.) La doctrina de la epístola, y su adecuación a las necesidades del creyente que atraviesa el desierto, (472.) Lugar común del Santificador con el Santificado, (473.) El pecado expia, las personas reconciliadas, (474.) Los capítulos 1 y 2 introducen la base del sumo sacerdocio; Los capítulos 3 y 4 son una digresión, vinculándose, sin embargo, con los dos primeros, (474a.) El Apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión está en contraste con el de los judíos, (475.) Dificultad al principio para reconciliar el hecho de que un Mesías vino y se fue a la gloria, con un pueblo abandonado en vergüenza y dolor, (476.) explicado por el hecho de que el camino del pueblo de Dios es un camino de fe ahora, tal como lo fue antes, (477). ¿Cuál es el significado del reposo de Dios? (478.) “Nosotros los que hemos creído entramos en reposo” – su porte, (479.) Dios había descansado de Sus obras, pero nunca había descansado en ellas, (480.) El resto está aún más allá, (481.) “Queda, pues, un descanso” (482). Error al aplicar el resto al reposo de la conciencia, (483.) En el capítulo 5 entramos en el sacerdocio (484). “Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres” no puede aplicarse a Cristo, (485). Tal no es el Sacerdote que Dios nos ha dado, (486.) Al mismo tiempo, no hay olvido de la obediencia sufriente del lugar de Cristo aquí abajo, (487). La tradición religiosa y la filosofía son las principales fuentes de embotamiento espiritual (488.) Los hebreos presionaron en cuanto a su peligro excesivo de abandonar a Cristo por las tradiciones religiosas, (489.) La palabra del principio de Cristo, (490.) La descripción de un confesor con todas las evidencias supremas del evangelio, pero no un hombre convertido, (491.) κοινωνὶ y μέτοχοι, (492.) La renovación al arrepentimiento es una imposibilidad, y por qué, (493.) La promesa a Abraham, y la esperanza puesta delante de nosotros, (494.) La fe más débil que el Nuevo Testamento reconoce: huir en busca de refugio, (495). Seguido de un fuerte consuelo, incluso el que entra dentro del velo, (496). El gran tema: Cristo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec, se reanudó (497). El tiempo para el ejercicio adecuado del sacerdocio de Cristo de Melquisedec aún no ha llegado, (498). Mientras tanto, el Espíritu de Dios dirige la atención, no al ejercicio, sino al orden del sacerdote de Melquisedec, (499). La indiscutible superioridad del sacerdocio de Melquisedec al de Aarón, (500.) Este sacerdote iba a ser un sacerdote vivo e imperecedero, (501.) El juramento de Jehová, (502.) Un sacerdote siempre en conexión con el pueblo de Dios; nunca como tal con los de afuera, (503.) Se convirtió en Dios para que Cristo descendiera hasta lo más alto, nosotros para que Él fuera exaltado hasta las alturas, (504). “En lo alto” y “en los cielos” (505). El ejercicio de las funciones de Cristo como sacerdote (506.) y como mediador de la nueva alianza, (507). Notable lo poco que aparece el Espíritu Santo en esta epístola, (508.) Por qué siempre se hace referencia al tabernáculo, y no al templo, (509). Por qué se hace alusión al santuario, (510.) El velo de rasgadura, (511.) διαθήκη significa “testamento” así como “pacto” (512). Por qué debería ser “testamento” en dos lugares solamente y pacto en todos los demás, (513.) ὀ διαθέμενος se traduce correctamente “el testador” (514). La parte contratante no tenía que morir, (515.) La muerte de Cristo, tanto en el sentido de una víctima sacrificada como de un testador, aunque una doble figura, es evidente para todos, (516.) No hay más que una ofrenda y un sufrimiento de Cristo de una vez por todas, (517.) El que estuvo sin pecado en Su persona y toda Su vida, tuvo todo que ver con el pecado en la cruz, (518.) El cristianismo viene entre la obra de Cristo y Su venida en gloria, (519.) “Conciencia de pecados” significa un temor de que Dios juzgue a uno a causa de sus pecados, (520). Un libro que nadie vio sino Dios y su Hijo, (521.) Εἰς τὸ διηνικἐς no expresa por la eternidad, sino “por la continuidad” (522). El judío nunca entendió su ley hasta que la luz de Cristo en la cruz y en gloria brilló sobre ella, (523). En el capítulo 6 hay advertencias para aquellos que se apartan del cristianismo; en el capítulo 10 para aquellos que se apartan del único sacrificio, (524.) Similitudes en los dos capítulos, (525.) Qué es la fe, (526.) Una simple palabra de la Escritura resuelve mil preguntas, (527.) La razón siempre está sacando conclusiones: Dios es, y revela lo que es, (528). La fe trae a Dios a todo, (529.) Abraham y su fe, (530.Moisés actúa con fe, no con política, (531.) ¿Qué es lo “mejor” que se nos proporciona? (532.) La recompensa de la vida de fe, (533.) En esta epístola, la vieja y la nueva naturaleza no están separadas, como en las otras epístolas, (534). Aquí se trata a los santos en cuanto a su caminar, (535.) No hay nada más serio que poner la gracia en contra de la santidad (536). Una magnífica imagen del cristianismo en contraste con el judaísmo, (537.) Sinaí y Sión, (538.) Las glorias especiales de Sión, (539.) La ciudad celestial que Abraham buscó, (540.) Los espíritus de los hombres justos hechos perfectos, (541.) Cómo la amenaza más terrible se convierte en la promesa más bendita, (542). Exhortaciones prácticas, (543.) La cristiandad toma el término medio del judaísmo (544). El acceso al lugar más sagrado implica también el lugar de las cenizas fuera del campamento, (545). ¿Son estas dos cosas ciertas para ti? (546.) Todo el esfuerzo de la cristiandad es primero negar lo uno, y luego escapar del otro, (547.) El llamado final de Dios, (548.) Dos clases de sacrificio a las que ahora estamos llamados, (549.) Observaciones finales, (550.) Ningún lugar de muerte al pecado, la ley o el mundo, ningún privilegio de unión con Cristo, permitirá a un alma prescindir de las verdades contenidas en esta Epístola a los Hebreos, (551).