La ofrenda de carne en Levítico 2 es otro pensamiento. No hay pensamiento alguno de expiación aquí. Fue realmente la mejor comida entregada a Jehová, maíz y aceite, no sin sal, como veremos más adelante. Pero era solo para comida sacerdotal, además del memorial de Jehová y todo el incienso, no para el oferente o sus amigos. Aquí es bueno tener en cuenta que la palabra “carne” puede transmitir una impresión equivocada. Esta interpretación de מִנְחָה, posiblemente obsoleta ahora, parece algo defectuosa, ya que la idea es una ofrenda de lo que era incruento, enfáticamente lo que nunca poseyó vida animal. Claramente, por lo tanto, la ofrenda quemada y la ofrenda de carne están en claro contraste. La esencia misma de la ofrenda quemada es la entrega de la vida absolutamente a Dios. Esto ningún hombre, sino una persona divina, era capaz de hacer; pero, siendo Jesús tal, infinito es el valor de su muerte abnegada en la cruz. En la ofrenda de carne, el Señor es visto preeminentemente como un hombre que vive en la tierra. Que no hay pensamiento de muerte, sino de vida consagrada a Dios, es la verdad general de la comida o la ofrenda de pastel.
Por lo tanto, “cuando alguno ofrezca una ofrenda de carne a Jehová, su ofrenda será de harina fina; y derramará aceite sobre él, y pondrá incienso sobre él”. Es simplemente el hermoso emblema de Cristo como hombre en este mundo. Su humanidad está representada por la harina fina y el poder del Espíritu Santo (que así se establece en las Escrituras desde Su misma concepción) por el aceite vertido sobre la harina. El incienso ensombrecía su fragancia siempre aceptable que subía a Dios continuamente. Todo esto fue llevado a los sacerdotes, uno de los cuales sacó su puñado. “Y lo llevará a los hijos de Aarón, los sacerdotes; y sacará allí su puñado de su harina, y del aceite de ella, con todo el incienso de la misma; y el sacerdote quemará el memorial de ella sobre el altar, para que sea una ofrenda hecha por fuego, de un dulce sabor a Jehová. Y el remanente de la ofrenda de carne será de Aarón y sus hijos”. Ahí vemos otra marcada diferencia. La ofrenda quemada en su conjunto subía a Dios, o en su forma más baja una parte podía ser desechada; pero todo lo que se usaba era únicamente para Dios. En la ofrenda de oblación no fue así. Parte de ella fue al cuerpo sacerdotal, a Aarón y sus hijos.
Por lo tanto, aquí tenemos devoción no tanto en la muerte como en la vida: el Santo absolutamente consagrado a Dios, en quien el poder del Espíritu Santo moldeó cada pensamiento y sentimiento, y esto visto como un hombre aquí abajo en todos Sus caminos y palabras. De la ofrenda de oblación no sólo tiene Dios Su porción, sino que nosotros también tenemos derecho a alimentarnos de ella. Aarón y sus hijos representan al Señor Jesús y a aquellos que Él ha hecho sacerdotes; porque Él “nos amó, y nos lavó de nuestros pecados en su propia sangre”, y nos hizo no sólo reyes sino “sacerdotes para Dios”. Claramente, entonces, en Cristo y los cristianos tenemos el antitipo de Aarón y sus hijos.
Ahora tenemos derecho a deleitarnos en lo que Jesús era aquí abajo; y ciertamente fue una pérdida grande e irreparable para el alma si un cristiano dijo o pensó que no tenía nada que ver con Cristo así, que tenía la muerte del bendito Señor, pero ninguna porción especial en Él mientras vivía para Dios aquí abajo. Es bueno resentir a aquellos que menosprecian o ignoran el valor de los sufrimientos de Cristo, pero debemos tener cuidado con el error del otro lado. ¿Por qué tan escasa medida? ¿Por qué tal descuido? Vosotros, que por gracia sois sacerdotes de Dios, al menos debéis valorar lo que está tan claramente marcado como vuestra porción y alimento adecuado. ¿No es la obra miserable de la incredulidad, similar en principio aunque opuesta en forma, a lo que ya hemos notado: el corazón elevándose en débil grado por encima del sentido de los pecados, y después de todos los pecados, pero mal sentido? Dios nos daría comunión consigo mismo en Cristo, en todo lo que Él es.
La primera presentación es simplemente la oblación en sus constituyentes, presentando a Cristo como un hombre vivo, Su naturaleza en el poder del Espíritu con toda gracia ofrecida a Dios sin distracción o desviación o inconveniente (Levítico 2: 1-3).
La segunda parte (Levítico 2:4-10) distingue entre la mezcla y la unción con el aceite: santidad en la naturaleza y poder para el servicio. Porque hay diferentes formas de las que puede ser bueno hablar. “Si traes una ofrenda de una oblación horneada en el horno”; Y de nuevo, “una ofrenda de oblación horneada en una sartén”. En este último caso, la oblación se partía en pedazos, cuando el aceite se vertía sobre todo, ya que antes de la separación se había mezclado con aceite. Por lo tanto, además de ser concebido por el Espíritu, Jesús conoció esta prueba hasta el extremo; y Su sufrimiento en obediencia mostró más íntimamente el poder del Espíritu en cada punzada, cuando Él sabía como nadie lo hizo el rechazo, la deserción, la negación, la traición, por no hablar de la ignominia de la cruz. La ruptura de toda esperanza y perspectiva que le sobrevino al final sólo reveló Su perfección de poder espiritual de una manera interna y en lo más mínimo particular. Seguramente esto no es una mera figura sin sentido: no hay nada en vano en la Biblia. No nos corresponde a nosotros presumir o exceder nuestra medida, pero podemos buscar con al menos el deseo sincero de entender lo que Dios ha escrito.
Entiendo entonces que en la primera parte tenemos la simple expresión típica de la naturaleza de nuestro Señor Jesús como hombre; que en la segunda, la oblación horneada en el horno, la sartén y la sartén, vemos al Señor como un hombre expuesto a varias fases de prueba severa. El horno indica el juicio aplicado de una manera de la cual el hombre puede no ser particularmente el testigo. El horno no representa tanto la manifestación pública; La sartén lo hace. Si la sartén significa lo que fue expuesto a otros, que supongo que es su fuerza aquí, la sartén* es sólo otra forma del mismo principio, siendo el tono de la diferencia en intensidad. Por lo tanto, tenemos un juicio secreto, un juicio público, y esto al máximo: en diferentes formas, el Señor Jesús intentó de todas las maneras posibles. El fuego es siempre el emblema de lo que busca judicialmente; y el Señor Jesús, no es mucho decir, en todos los sentidos fue puesto a prueba. ¿Cuál fue el efecto? Su excelencia mostró más que nunca: la manifestación de la perfección, y de nada más que perfección, que se encontraba en Él.
)* No sé si algunos traducirían, con suficiente razón, מַדְחֶשֶׁח como “olla hirviendo”. Sin duda, entre los pobres un utensilio fue hecho para servir a más de un propósito. Ciertamente de parecería expresar una olla grande o caldero. Si se quiere decir hervir aquí, deberíamos tener primero los elementos crudos (Levítico 2: 1-3), que tipifican a Cristo visto en su naturaleza como devoto de Dios, y probado completamente por el fuego de la prueba; después (Levítico 2: 4-7), los tres casos en que la oblación fue cocinada, ya sea horneada, frita o hervida, representando al bendito Señor visto como un hombre concreto aquí abajo, y probado como hemos visto de todas las maneras imaginables, pero en todo un dulce sabor a Dios. (
Hay otro punto que puede notarse provechosamente aquí: el Espíritu de Dios menciona particularmente que esta ofrenda de pastel es “una cosa santísima de las ofrendas de Jehová hechas por fuego”. Hay otra ofrenda que se dice que es la más santa. Esta notable frase el Espíritu de Dios se aplica en dos casos de los cuatro. No sólo se usa acerca de la ofrenda de pastel que representa Su vida como hombre aquí abajo, la misma cosa en la que el hombre se ha atrevido a sospechar una mancha; pero en la ofrenda por el pecado vuelve a ocurrir la misma expresión: la misma ocasión que el hombre habría sospechado, si es que en algún lugar, de mancillar la perfección de Su gloria. Él era tan realmente hombre por un lado, como por el otro nuestros pecados fueron realmente llevados por Él. Nada parece exceder, por lo tanto, el cuidado perfecto del Espíritu Santo para la gloria de Cristo. Porque en la ofrenda por el pecado, donde el hombre lo imaginaría de alguna manera rebajado, Él se cuida sobre todo de decir que es “una cosa santísima.O de nuevo, si el hombre infirió una mancha en Su humanidad, la palabra del Espíritu, siempre celosa de glorificarlo, es “santísima”. Si la plancha de oro en la frente del sumo sacerdote mostraba santidad a Jehová, no menos es el sello “santísimo” colocado por Dios precisamente donde el hombre ha permitido que su mente especule con el deshonor de Cristo como hombre y como sacrificio por nuestros pecados.
Una vez más, en la ofrenda de carne observe otros rasgos, antes de pasar (vs. 11). La levadura debía ser absolutamente excluida de ella, la figura familiar del pecado como en nosotros. No había ninguno en Él: Él “no conocía pecado”.
Una vez más, estaba la prohibición de “cualquier miel”. Significa una cosa agradable y no incorrecta, pero incapaz de ser ofrecida a Dios. No puede haber una prueba más fina de la ausencia en Cristo de una dulzura meramente natural que la forma en que actuó incluso en lo que respecta a su madre; porque las Escrituras no han registrado en vano que ella pidió a nuestro Señor, pero no se le concedieron sus peticiones. Él vino a hacer la voluntad del que lo envió, y a terminar Su obra. De niño vivió sujeto a José y María; porque Él, cuando entró en el servicio de Dios, habría sido mezclar la miel con la ofrenda del pastel si Él hubiera respondido a sus peticiones. Qué anticipación, y de hecho reprimenda, por la vana superstición de los hombres que harían de María el principal medio de acceso a Dios al influir en Su Hijo. Era perfecto. No vino a gratificar ni siquiera el lado amable de la naturaleza humana. Él vino a hacer la voluntad de Dios. Esto lo hizo, y la oblación u ofrenda de pastel lo demuestra.
Estaba la unción del Espíritu, no levadura, y la sal del pacto (vs. 13), no miel. Esto no excluyó, como se nos dice, la ofrenda como miel de primicias o incluso panes horneados con levadura (aunque en este caso con una ofrenda acompañante por el pecado, Lev. 23); pero no podían ser quemados, ya que no eran en sí mismos un sabor dulce (Levítico 2:12).
La oblación de las primicias, tipificando a Cristo, en los versículos 14-16, debe distinguirse cuidadosamente de lo que representa la asamblea cristiana. En Levítico 23 tenemos primero la gavilla de olas ofrecida al día siguiente del sábado después de la Pascua, donde no había ofrenda por el pecado, sino un sacrificio quemado y ofrendas de carne y bebida; y luego, cuando Pentecostés llegó plenamente, la nueva oblación de dos panes de ola ofrecidos pero no quemados, con un cabrito de las cabras por el pecado, pero también con todas las demás ofrendas. ¿Para qué podría faltar ahora? En Levítico 2:14-16, sin embargo, a diferencia del versículo 13, sólo Cristo aparece expuesto en los tiernos tallos de maíz resecos por el fuego – maíz maduro de mazorcas llenas (o campos fructíferos). El aceite y el incienso fueron debidamente añadidos, y el sacerdote hace que su monumento se eleve en humo, una ofrenda de fuego a Jehová.