El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice “este día” y habla acerca de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, “Jehová salvó a Israel”. ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras!
Podríamos haber dicho que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; Pero en ninguna parte se escucha tal expresión. Loy Estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no eran “salvos”. La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, Dios se ha levantado en la majestad de su poder, y lo ha manifestado completamente en su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos la canción triunfante de Moisés y los hijos de Israel: “Cantaré a Jehová, porque triunfó gloriosamente; el caballo y su jinete arrojados al mar. Jah es mi fuerza y canción, y Hhe se ha convertido en mi salvación”. Esta última frase no es simplemente una expresión casual; es el lenguaje proponible y adecuado del Espíritu Santo. Estamos destinados a tomar nota de que ahora podemos hablar de “salvación”, no antes (Éxodo 15).
Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias importantes de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: “Él es mi Dios, y yo le prepararé una morada”. Se ha señalado a menudo, y muy justamente, que aunque Génesis es tan prolífico de los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial del Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en su plena importancia al menos nunca se presenta ante nosotros en ese libro. No tengo conocimiento de nada por el estilo.
Por redención me refiero no simplemente a un precio pagado para comprarnos para que podamos pertenecer a Dios (este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también que Dios ha quebrantado el poder del adversario, rescatándonos y liberándonos para Sí mismo. Así es la redención. Te concedo que para el cristiano ambas verdades son buenas. Él es comprado con un precio, como a menudo se nos dice en las Escrituras, y lo sabemos. Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en los hombres libres del Señor.
Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser tanto un hombre libre como un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra. Se necesita poco pensamiento y reflexión para que una persona entienda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos.
¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, cuando fue esclavizado a él, la redención fue la presentación del propio poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a Su majestad y santidad, en la cual ni una sola afirmación quedó sin resolver, ni un solo requisito no fue respondido, ni un solo pecado del hombre, sino que fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades en Dios fueron honradas, y somos sacados triunfantes y libres. Así hemos sido hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.
Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebrantó el poder de Satanás, “para que por la muerte destruyera al que tenía el poder de la muerte”. Él ha anulado perfectamente su poder, y ha cumplido con todo lo que Dios necesita para nosotros; Pero hay otro pensamiento. Es de toda consecuencia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la nueva, íntima y santa relación que es nuestra en virtud de la redención. Nos compran con un precio. (¡Y qué precio!) Por lo tanto, le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino de Él.
Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero existe esta diferencia entre ellos: que el mundo también está “comprado”, y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es “redimido”. Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; Pero debemos confesar la verdad de la compra universal. La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y toda otra criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2, por ejemplo, escuchamos a los herejes malvados hablar de que niegan al Señor (δεσπότην), no a los redimidos, sino a “los que los compraron”. El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para sí mismo por sangre. Ellos mismos no lo poseen; tratan las reclamaciones y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo.
El creyente no sólo es comprado por la preciosa sangre de Cristo, sino liberado del poder del enemigo, tal como Israel fue en el tipo aquí. Por lo tanto, las dos cosas son tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el más mínimo derecho sobre nosotros, o poder sobre nosotros; el efecto del otro es que el Señor tiene un derecho perfecto para nosotros en cada detalle. Poseamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.
Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; Pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se saca más plenamente en otra parte.
Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como “glorioso en santidad”.
Nunca lo hizo antes. No se podía esperar que nadie creyera esto (si no miraba en la Biblia y se inclinaba ante la verdad), que Dios podría haber escrito un libro entero y nunca haber hablado de santidad antes de esto. Que Dios no haya tocado el asunto en un libro tan fértil de verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un simple teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en lugar de levantar la teología técnica, cuando miramos lo que es divino, no la mera ciencia que el hombre ha hecho de ella hasta el caos total de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección. La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como el hecho de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros. ¿Cómo pudo Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría desaparecer el pecado para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?
Aquí, entonces, teniendo la típica redención de Israel de Egipto, el tipo más grande y completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que intervenga un solo capítulo) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para Él. Por cierto, esto tampoco es una expresión inmaterial, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: “Los traerás, y los plantarás en el monte de tu herencia, en el lugar, oh Jehová, que has hecho para que habites, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos”. \u0002
Así, la morada de Dios entre su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención.
Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo muy bendito. No es que no haya morada de Dios en medio de su pueblo poco a poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguna de nuestras alegrías características: ahora tenemos todo en Cristo por el poder del Espíritu antes de ir al cielo. En principio, tenemos todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba.
Por supuesto, para muchos esto difícilmente se entenderá. La esperanza, sin duda, tiene su lugar pleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene de nuevo para recibirnos a sí mismo, y para que podamos ser glorificados juntos. Pero, ¿qué más hay que no tenemos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para la gloria de Dios por nosotros.
Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces nos hemos vuelto infinitamente mejores que incluso el cuerpo cambiado para nosotros si estamos solos; tenemos a Cristo mismo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; mientras que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es la bisagra de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición, no de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia solamente, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él se concentra todo el poder del cambio que seguirá a su debido tiempo, ya que Él es las primicias de esa gloriosa cosecha.
Lo mismo ocurre con todas las demás verdades; y entre los demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y tomar Su morada en medio de nosotros allí, nos hace ser Su morada mientras estamos aquí, una prueba de Su amor y de la perfección de la redención de Cristo incomparablemente mayor que esperar hasta que realmente seamos cambiados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna a morar con nosotros a pesar de todo lo que somos.
Estamos aquí en el lugar donde podamos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y sin embargo, frente a todo lo que Él aquí se digna a morar en nosotros. Si Él mora así en nosotros, ¿no es esta una de las verdades capitales que estamos llamados a hacer buenas en nuestra fe y práctica día a día? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la morada de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es adecuado para la morada de Dios.
En la última parte del capítulo hay otro tema.
Después del triunfo, los hijos de Israel son guiados por Moisés al desierto donde no había agua. Una cosa muy sorprendente podría parecer a primera vista, que después de haber sido bendecidos así, lo primero que la gente encuentra es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla. “Por lo tanto, el nombre de ella se llamaba Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?” Pero el recurso estaba al alcance de la mano. “Clamó a Jehová; y Jehová le mostró un árbol que cuando hubo echado en las aguas, las aguas se hicieron dulces. Allí hizo para ellos un estatuto y una ordenanza, y allí los probó”. Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue de la redención otra.
Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba; y el único poder para endulzar lo que es amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua alguna, o el agua salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.
Después de que esto se prueba, se da abundante refrigerio. ¡Qué verdaderamente del Señor! “Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y tres veintenas y diez palmeras: y acamparon allí junto a las aguas”.