El tema del tercer libro: la gente restaurada en la tierra, pero atacada, destruida y el templo arruinado
Hemos visto que el Salmo 88 pone a Israel en la presencia de Jehová (cuando es culpable de haberle sido infiel), bajo el juicio de Jehová, con el sentido de ira, pero con fe en Jehová mismo, un lugar que Cristo tomó especialmente, aunque, por supuesto, para otros, en particular para Israel, pero no solo para esa nación. El Salmo 89 toma el otro lado de la relación de Jehová con Israel; no la de la nación, Israel, que estaba bajo la ley, sino las promesas de Jehová a David. No es, obsérvese aquí, la culpa lo que se presenta -seguramente en ambos casos fue el fundamento del estado del que se habla- sino la ira, en lugar de la salvación. Porque Jehová había sido el Salvador de Israel, y así la fe todavía lo veía; sin embargo, en lugar del cumplimiento de la promesa, como se le hizo a David, hubo deserción de él. No hay rastro de confesión de pecado. El Salmo 88 es queja de muerte e ira; y esto (Sal. 89), cuando la misericordia iba a ser edificada para siempre, muestra el pacto anulado y la corona profanada. Isaías (cap. 40-58) ruega contra Israel que los condene por culpa: primero, contra Jehová, por tener ídolos; segundo, rechazando a Cristo (cap. 40-48 y cap. 49-58). Pero aquí la queja es la de Israel contra Jehová mismo, no impíamente, entiendo, como culpa, sino como una apelación a sí mismo sobre la base de lo que había sido para Israel. Jehová está estableciendo estas relaciones aquí, como de hecho hemos visto. Israel es Israel, y en la tierra (Sal. 85). Los paganos están allí, todo no es restaurado; la última confederación está a la vista, pero está en contra de Israel. Dios está de pie en la congregación de los poderosos, juzgando entre los dioses (Sal. 82). Jehová mismo ha estado recordando Sus antiguas misericordias (Sal. 81:10-16). El arca es recordada, y Dios como el morador entre los querubines, como una vez en el desierto (Sal. 80). En una palabra, todo el libro es la condición de un pueblo restaurado en la tierra, pero atacado, destruido; el templo que existe de nuevo arruinado y destruido (Sal. 74-76; 79). No un mero remanente judío quejándose de la maldad anticristiana en su interior, con la que estaban asociados externamente, o que los había expulsado; pero Israel, la nación (representada por el remanente) con enemigos que destruyen lo que les es querido, con profecías alentadoras del resultado, teniendo instrucción en cuanto a la gracia soberana en David cuando habían fallado en su propia fidelidad como nación (Sal. 78-79), que mira a Dios (Elohim) como tal en contraste con el hombre, al Altísimo, pero regresa a Jehová (como suyo fuera de Egipto) con oración, y exige que su mano esté sobre el Hijo del Hombre, la rama1 hecha tan fuerte para sí mismo (Sal. 80). Todo el libro, en una palabra, es Israel tomando el terreno de ser un pueblo, y realmente en la tierra, y con un templo, entrando en la relación por fe, pero sujeto a las incursiones destructivas de poderes hostiles: los asirios y aliados, a quienes de hecho, debido al éxito, el pueblo regresa. (Salmo 73:10; porque Isaías 10:5-23 aún no se ha cumplido. Compare Isaías 18, particularmente los versículos 5-7.)
(1. Compare la conexión y el notable contraste con Juan 15.)
Ahora bien, estos dos últimos salmos del libro presentan toda la presión de este estado de cosas sobre el espíritu de los fieles. En lugar de un pueblo bendecido, es soledad bajo ira. Sin embargo, Jehová es el Dios de su salvación. El trono derribado y profanado, aunque promesas inmutables en misericordia, que no serían dejadas de lado por faltas, habían sido dadas a David. El resultado está en el siguiente libro, en la manifestación de Jehová, traer a los unigénitos al mundo. En todo este libro estamos en terreno profético con Israel; no la condición especial en la que el remanente judío estará con el Anticristo, porque rechazaron a Cristo; sus dolores, por lo tanto, salen mucho más plenamente cuando se trata esa condición. Esto, hemos visto, está en el primer y segundo libro. Por lo tanto, en los siguientes libros llegamos al reconocimiento de Jehová habiendo sido su morada en todas las generaciones. Es su historia la que termina con la aparición de Jehová-Mesías en gloria.
Detalles del Salmo 89: las misericordias seguras de David; La fidelidad de Jehová
Unas palabras ahora sobre el Salmo 89 en detalle. Su tema son las misericordias de Jehová (Su gracia hacia Israel, casta) y su inmutabilidad, las misericordias seguras. Había fe para decir: Para siempre, porque era gracia. Esto dio la apelación, en otro lugar notado. ¿Cuánto tiempo debería ser de otra manera, e incluso aparentemente para siempre? Jehová fue fiel. Porque él había dicho con fe: La misericordia, la bondad manifestada, será edificada para siempre, y la fidelidad se estableció donde nada podía alcanzarla. Y así será, Satanás siendo derribado. Es la descripción misma del milenio. Luego recita el pacto hecho originalmente con David, que es la expresión de misericordia, y aquello a lo que Jehová debía ser fiel, las misericordias seguras de David. Se vuelve entonces y continúa sus alabanzas a Jehová (vss. 5-18), recordando la antigua liberación de Egipto, y mirando la alabanza que necesariamente fluye de lo que Él era, y la bienaventuranza de las personas que conocen el sonido gozoso. En Su nombre se regocijarían todo el día, en Su (porque aquí estamos en gracia) la justicia sea exaltada. Él era la gloria de su fuerza; y en su favor su cuerno será exaltado.
Tal fue la bienaventuranza de la asociación con Jehová a favor. Pero esta bendición estaba en la misericordia fiel de David. ¿Y dónde estaba esto (vs. 18)? Jehová, el kodesh de Israel, es su rey. Pero, entonces, Él había hablado, no de un kodesh, sino de un jesed, en quien todos los castdee (la misma palabra en plural como jesed), todas las misericordias, debían ser concentradas, y a quien se le debía mostrar la fidelidad inmutable: las misericordias seguras de David. Lee “de tu santo” (jesed) en el versículo 19. Aquí regresa al pacto hecho con David, mostrando que nunca debe ser alterado (vss. 34-37). Pero todo era diferente. Pero había fe, fundada en esta promesa, para decir: ¿Hasta cuándo, Jehová? Si Él se esconde para siempre, y Su ira arde como fuego, ¿qué es el hombre para soportarla, y no descender a la muerte (vs. 48)?
Se apela a la antigua bondad amorosa hacia David, como en la persona de David mismo, pero, dudo que no en el versículo 50, aplicable a todos los fieles. Aún así, el Espíritu de Cristo cae aquí, como lo hizo con la ira, para tomar toda la realidad de la carga. Él, por supuesto, en ese día no sufrirá nada. Pero Él ha anticipado ese día de sufrimiento, para que Su Espíritu pudiera hablar como con Su voz en Su pueblo; porque el oprobio de los poderosos y apóstatas en aquel día reprochará los pasos de los ungidos de Dios. Y si los fieles caminan en ellos, compartirán el oprobio de los enemigos de Jehová. Tal es su posición entonces: caminar en Sus pasos, buscar las bendiciones del pacto israelita, sentir ira, pero con fe, pero mirando la promesa de Dios en misericordia a David (que ya era gracia pura, porque el arca del pacto se había ido, e Israel Icabod), y sin embargo esperando la respuesta. Esto está en el siguiente libro. Estamos aquí, como he dicho, en tiempos proféticos, en las escenas de Isaías con los asirios y un templo devastado. Los malvados están ahí: la gente acude con ellos en prosperidad. Si estamos en Daniel, es el capítulo 8, no el 7. La bestia y el Anticristo no están en la escena, pero la tierra, Israel culpable, promete, no la cuestión de un Cristo rechazado. Este salmo cierra el tercer libro.