La restauración de todo Israel; El amor y la gracia incondicional de Dios
El Salmo 81, mientras celebra en figura la restauración de Israel, vuelve de nuevo a terreno histórico, especialmente presentando a José, que representa a las diez tribus. (Véase Ezequiel 37:16.) De lo contrario, Judá, los judíos, podrían haber reclamado todo. Pero en la restauración (aunque hay eventos especiales relacionados con los judíos, y fue entre ellos que Jesús estaba familiarizado, entrando especialmente en sus circunstancias en los últimos días, produciendo la asociación, tan profundamente interesante, que hemos estado estudiando en los dos primeros libros), sin embargo, es evidente que en los propósitos plenos de Dios el palo de José debe tener su lugar y convertirse en uno en la mano del Hijo del Hombre, y como todo Israel. Ahora la luna nueva era el símbolo de la reaparición de Israel a la luz del sol, aclamada con alegría por la gente y conectada con la redención en el pensamiento de la fe. (Véase el versículo 5 del salmo.) Entonces Israel llamó a los problemas, y Dios lo libró; Pero entonces entra otro principio importante. Dios les respondió cuando estaban en problemas; pero Él también los probó. Entonces tentaron a Dios, dudando de su cuidado y poder. Los estaba poniendo a prueba por dificultades, que parecían decir que había falta de cuidado o poder; y ellos dijeron: ¡Está Jehová entre nosotros! Pero Jehová respondió con gracia (Éxodo 17). Entiendo que este es el caso al que se hace referencia. Pero incluso en el segundo Meribah, llamado así porque Israel luchó de nuevo con Jehová, cuando Moisés (Núm. 20) habló sin previo aviso con sus labios y fue excluido de Canaán (porque, desde el Sinaí en adelante, estaban bajo un gobierno legal aunque misericordioso), Jehová fue santificado al darles agua en una gracia que estaba por encima incluso del fracaso de Moisés. Sin embargo, aunque la gracia y la fidelidad a Sus promesas a Su pueblo se encontraron en el gobierno de Dios (Éxodo 34:6-7), fueron puestas a prueba legalmente en los mismos términos de esa misericordia. Fue un gobierno de prueba, aunque misericordioso, y también lo es en cierto sentido el gobierno divino. Dios les pone esta prueba: si eran fieles a Dios, no había un dios extraño entre ellos (Él era Jehová su Dios, que los sacó de la tierra de Egipto), se preparó la bendición. Sólo tenían que abrir mucho la boca, y Él la llenaría. Pero Israel no quiso escuchar, y fueron entregados a los deseos de sus propios corazones.
Aún así vemos el amor anhelante de Dios sobre ellos y el deleite que Él habría tenido al bendecirlos y dejar de lado a todos sus enemigos. Su gobierno justo se habría manifestado en ellos. (Compárese con Mateo 23:37 y Lucas 19:42.) ¡Oh que habían escuchado! Así obtenemos el terreno de la ruina de Israel. Fueron colocados como redimidos de Egipto bajo la prueba de obediencia y fidelidad a Dios. Habían fracasado. Aún así, aparecerían de nuevo, para reflejar la luz del rostro de Jehová. Este amor de Jehová por el pueblo estalla incluso en su fracaso.
Un principio muy importante para cada alma es traído ante nosotros aquí. La redención, con la bendición condicional después de ella, sólo termina en la pérdida de la bendición, tal como lo hizo la creación. Es lo mismo o peor. Depende de nosotros asegurar la bendición; y ahora como seres caídos (en lugar de inocentes y libres), solo la gracia puede guardarnos, y así será con Israel. El carácter misericordioso y tierno y los pensamientos de Dios hacia su pueblo salen más bellamente en este salmo. Los pasajes a los que me he referido en los Evangelios muestran la misma ternura, pero, además, Jesús es este mismo Jehová.