La rebelión abierta de Coré, Datán y Abiram
El capítulo 16 contiene la rebelión abierta contra Moisés de Datán y Abiram, pero especialmente la pretensión del ministerio en Israel de arrogarse el sacerdocio para sí mismo. Algunos de los jefes del pueblo eran de hecho partes en esta rebelión, y por un momento todo el pueblo, pero demasiado bien preparado, fue llevado por la ambición de un hombre que cumplió con las funciones del ministerio. El Nuevo Testamento lo llama “el contradictorio del Núcleo”; él es el primero al que se dirige Moisés; y el punto principal del pecado, como Moisés insiste en ello, fue que los hijos de Leví tomaron demasiado sobre ellos. Atrajo a otros adulándolos, pero a la asunción del sacerdocio oficial. La de Datán y Abiram era una cuestión secundaria de la autoridad de Moisés, de la palabra de Dios por él, y el juicio era una cosa aparte. Pero esta afirmación del sacerdocio por parte del ministerio se identifica con la rebelión abierta contra Dios en la autoridad de Su palabra como la llevó Moisés. Sin embargo, no es la corrupción del ministerio en la enseñanza del error en sí mismo, como nos muestra la distinción hecha por Judas.
“El gainsay de Core”; rebelión contra la autoridad de Cristo
En Caín vemos maldad natural; en Balaam, que enseñó el error como recompensa, la corrupción religiosa en la enseñanza; en Core, el gainsay que trae destrucción. Recordemos que Judas trata de los resultados, y el fin reservado a la corrupción y a los corruptores del cristianismo. El contradictorio de Core es una rebelión contra la autoridad de Cristo, y el carácter distintivo1 de Su sacerdocio: una rebelión excitada por un hombre, quien, ocupando la posición de ministro, finge que es un sacerdote, y deja de lado al hacerlo el único verdadero sacerdocio celestial de Cristo.
(1. Es el mal eclesiástico; pero en cuanto a la rebelión, el mal fue más allá. Era la pretensión del ministerio ser sacerdocio. Ese es el mal señalado por Moisés, aunque Core también acercó a otros (vss. 8-10)).
Rubén era el hijo mayor de Israel, y Core era de la familia más favorecida entre los levitas. La tribu de Rubén y la familia de Core estaban cerca una de la otra en el campamento; Pero nada de esto es evidente en los motivos que los llevaron a actuar.
El juicio de Dios
En una palabra, fue rebelión abierta y audacia presentándose ante Dios mismo. Dios pronto puso fin a sus pretensiones, porque “¿quién se ha endurecido contra él y ha prosperado?” Moisés apela a Él. Datán y Abiram se aprovechan del efecto de la incredulidad de la asamblea, que podría haber estado ya en Canaán, para echar la culpa a Moisés. En cuanto al Núcleo, Moisés anuncia que Dios mostrará quién es santo y a quién ha elegido. Core y los doscientos cincuenta príncipes de la asamblea se consumen; Datán, Abiram y los suyos se tragaron. Pero el espíritu de rebelión se había apoderado de toda la asamblea. Al día siguiente murmuran contra Moisés y Aarón, diciendo: “Habéis matado al pueblo del Señor”, un nombre conveniente para engrandecerse. Ahora, el sacerdocio y la intercesión de Aarón se hacen evidentes. Aarón, con un incensario, se interpone entre los muertos y los vivos, y la plaga se detiene.
El sacerdocio y la intercesión de Aarón se hicieron evidentes
Veremos la importancia de esta última observación en lo que sigue, y cuál es el principio sobre el cual solo, considerando los pecados y la carne, Dios puede llevar a Su pueblo a través del desierto. Allí se necesita ese sacerdocio que Core había despreciado; pero es sólo por el sacerdocio que el hombre puede atravesar el desierto con Dios.1 Moisés, al responder al Núcleo, declara que Dios mostrará a quién había escogido para este fin; y esto pronto lo hace, de hecho. Moisés, molesto por el desprecio y la injusticia de Datán y Abiram, apela a la justicia y al juicio de Dios. Dios interviene mediante un juicio de destrucción pura. Pero la gloria y la casa de Dios están en juego, cuando la pregunta es: ¿Por quién debe ser abordado? Ahora, la autoridad es insuficiente para conducir tal como lo somos a través del desierto. La carne es rebelde, y el último recurso de autoridad es la destrucción. Pero esto no lleva a un pueblo a un buen fin para la gloria de Dios, aunque Él es glorificado en justicia.
(1. No se trata aquí de la unión con Cristo (era todavía el misterio oculto), ni siquiera de ser hijos; es el paso de los peregrinos por el desierto. En este carácter somos vistos como separados de Cristo, como en Hebreos. Agrego aquí que obtenemos una diferencia entre el sacerdocio y la defensa (Hebreos y Juan). En Hebreos es sacerdocio por misericordia y gracia para ayudar en tiempos de necesidad; La defensa es restaurar la comunión cuando hemos pecado).
Moisés, entonces, en ese carácter de autoridad que golpea en justicia, es impotente en cuanto a traer al pueblo a Canaán. Es el sacerdocio, que la rebelión había despreciado tanto, el que está investido de autoridad sobre su pueblo rebelde. Es Cristo el sacerdote, en su gracia y bondad, quien nos conduce a través del desierto. Esta es la conclusión a la que llegamos al final de la narración que tenemos del camino del pueblo de Dios.