“Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es cubierto [o expiado]. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputa iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño” (Salmo 32:1-2).
“Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8).
Por muy diferentes que parezcan en el tema, los dos pasajes que acabamos de citar están íntimamente vinculados entre sí. La bienaventuranza allí descrita pertenece a todos los que honestamente se han vuelto a Dios en arrepentimiento y han confiado en el Señor Jesucristo como Salvador cuya preciosa sangre limpia de todo pecado.
Aquellos que creen ven en esta maravillosa purificación un avance sobre la declaración de Pablo de que “por Él todos los que creen son justificados de todas las cosas”, traicionan así su ignorancia de las Escrituras y sus bajos pensamientos del valor atribuido por Dios a la obra expiatoria de Su amado Hijo. Cuando hablamos de justificación, pensamos en la totalidad del pecado y de los pecados, de la acusación de la cual cada creyente es liberado eternamente. Por otro lado, el pensamiento de la limpieza sugiere de inmediato que el pecado es contaminante, y, hasta que sea purgado de su contaminación, ningún alma puede mirar a Dios sin engaño, y así ser verdaderamente pura de corazón.
La bienaventuranza del Salmo 32 no es la de un hombre sin pecado, sino la de un hombre que, una vez culpable y contaminado, ha confesado su transgresión al Señor y ha obtenido el perdón por la iniquidad de su pecado. Pero también ha encontrado en el método divino de limpieza de la contaminación del pecado, que de ahora en adelante el Señor no imputará el pecado a aquel cuya naturaleza malvada y su fruto han sido cubiertos por la expiación de Jesucristo. Es cierto que David miró con fe una propiciación aún por hacer. Creemos en Aquel que en gracia infinita ya ha llevado a cabo esa poderosa obra por la cual el pecado ahora es perdonado y la iniquidad purgada. Dios es justo y no puede perdonar aparte de la expiación. Por lo tanto, Él justifica a los impíos sobre la base de la obra de Su Hijo. Pero Dios también es santo, y no puede permitir que un alma contaminada se acerque a Él; por lo tanto, el pecado debe ser purgado. Los dos aspectos están involucrados en la salvación de cada creyente.
El que así es perdonado y limpiado es el hombre en cuyo espíritu no hay engaño; Él es el que es puro de corazón. Él se ha juzgado a sí mismo y a sus pecados en la presencia de Dios. Ahora no tiene nada que ocultar. Su conciencia es libre y su corazón puro porque es honesto con Dios y ya no busca cubrir sus transgresiones. Todo ha salido a la luz, y Dios mismo entonces provee la cobertura; o, para hablar más exactamente, Dios, que ya ha provisto la cobertura, trae el alma honesta al bien de ella.
Este es el gran tema de 1 Juan 1:5-10, al cual debemos referirnos ahora. Para conveniencia del lector, lo citaré en su totalidad: “Este es, pues, el mensaje que hemos oído de Él, y os declaramos, que Dios es luz, y en Él no hay tinieblas en absoluto. Si decimos que tenemos comunión con Él, y caminamos en tinieblas, mentimos, y no hacemos la verdad; pero si andamos en la luz, como Él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y para limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros”. Inmediatamente agrega (aunque, desafortunadamente, la división del capítulo humano oscurece la conexión): “Hijitos míos, estas cosas os escribo que no pequéis. Y si alguno peca, tenemos un Abogado ante el Padre, Jesucristo el justo, y Él es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por [los pecados de] todo el mundo” (1 Juan 2:1-2).
Este, entonces, es “el mensaje”, el gran mensaje enfático, de la primera parte de la epístola de Juan: que “Dios es luz”, así como “Dios es amor” es el mensaje de la última parte.
¡Qué solemne es el momento en la historia del alma cuando este primer gran hecho estalla sobre uno! “Dios es luz, y en Él no hay oscuridad en absoluto”. Es esto lo que hace que todos los hombres en su condición natural, inconversos e imperdonados, teman encontrarse con Aquel que “no ve como el hombre ve”, sino que es un “discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón”.
Cuando Cristo vino, la luz brillaba, iluminando a todos los que entraban en contacto con ella. Él mismo era la luz del mundo. De ahí Sus solemnes palabras: “Esta es la condenación, que la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron las tinieblas más que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo el que hace el mal odia la luz, ninguno viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. Pero el que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras se manifiesten, para que sean realizadas en Dios” (Juan 3:19-21). El alma impenitente odia la luz, y por lo tanto huye de la presencia de Dios que es luz. Pero el que se ha juzgado a sí mismo y ha sido dueño de su culpa y transgresiones, como lo hizo David (en el Salmo 32), ya no teme la luz, sino que camina en ella, sin temor a ninguna exposición, porque ya ha confesado libremente su propia iniquidad. El día del juicio no puede aterrorizar al hombre que previamente se ha juzgado a sí mismo de esta manera, y entonces, por fe, ha visto sus pecados juzgados por Dios sobre la persona de Su Hijo, cuando fue hecho pecado en la cruz. Tal hombre camina en la luz. Si alguno afirma ser cristianos y disfrutar de la comunión con Dios que todavía caminan en la oscuridad, “mienten, y no hacen la verdad”.
Pero si hemos sido así expuestos, si nos volvemos de las tinieblas a la luz y caminamos en ella, entonces “tenemos comunión unos con otros”; porque en esa luz encontramos una compañía redimida, autojuzgada y arrepentida como nosotros, y sabemos que no necesitamos evitar más manifestaciones, porque “la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”.
No debemos pasar apresuradamente por alto este pasaje tan abusado y muy mal aplicado. Se ha hecho para enseñar lo que es completamente extraño a su significado. Entre la corriente general de maestros de “santidad”, se comenta como si dijera: “Si caminamos hacia la luz que Dios nos da en cuanto a nuestro deber, tenemos comunión con todos los que hacen lo mismo; y habiendo cumplido estas condiciones, la sangre de Jesucristo su Hijo lava todo pecado endogámico de nuestros corazones, y nos hace interiormente puros y santos, liberándonos de toda carnalidad”.
Ahora, si este es el significado del versículo, es evidente que todos tenemos un gran contrato que cumplir antes de que podamos conocer esta limpieza interior. ¡Debemos caminar de una manera perfecta mientras aún somos imperfectos, para llegar a ser perfectos! ¿Podría cualquier proposición ser mucho más irrazonable, por no decir no bíblica?
Pero un examen serio del versículo muestra que no hay ninguna duda planteada en él en cuanto a cómo caminamos. No se trata de caminar de acuerdo con la luz dada en cuanto a nuestros deberes; pero es el lugar en el que o donde, caminamos, lo que se enfatiza: “Si caminamos en la luz”. Una vez caminamos en la oscuridad. Allí todas las personas no salvas caminan quietas. Pero todos los creyentes caminan en lo que una vez temieron: la luz; que es, por supuesto, la presencia de Dios. En otras palabras, ya no buscan esconderse de Él y cubrir sus pecados. Caminan abiertamente en esa luz que todo lo revela como pecadores confesos por quienes la sangre de Cristo fue derramada.
Caminando así en pleno resplandor de la luz, no caminan solos, sino en compañía de una vasta hueste con la que tienen comunión, porque todos por igual son almas autojuzgadas y arrepentidas. Tampoco temen esa luz y anhelan escapar de sus rayos; porque “la sangre de Jesucristo”, una vez derramada en la cruz del Calvario, ahora rociada sobre ese mismo propiciatorio en el lugar santísimo de donde brilla la luz, la gloria Shekinah, “límpianos de todo pecado”. Literalmente, es, “límpianos de todo pecado”. ¿Por qué temer a la luz cuando cada pecado ha sido expiado por esa preciosa sangre?
En el momento en que el alma aprehende esto, todo miedo desaparece. Note que no se trata de que la sangre de Cristo lave mi naturaleza malvada, eliminando “el pecado que mora en mí”, sino que la obra expiatoria del Hijo de Dios sirve para purgar mi conciencia contaminada de la mancha de cada pecado del que he sido culpable. Aunque todos los pecados que los hombres podían cometer habían sido puestos justamente a mi única cuenta, ¡sin embargo, la sangre de Cristo me limpiaría de todos ellos!
Por lo tanto, el que niega su pecaminosidad inherente, y declara que no ha pecado, pierde toda la bendición almacenada en Cristo para el que viene a la luz y confiesa sus transgresiones. Tal vez sea demasiado decir que el versículo 8 se refiere a los profesores de santidad; sin embargo, tal bien puede pesar sus solemnes palabras: “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros”. Principalmente describe tales como ignorar el gran hecho del pecado, y atreverse a acercarse a Dios aparte de la cruz de Cristo. Se engañan a sí mismos y no conocen la verdad.
Pero seguramente es lo suficientemente serio como para pensar en verdaderos cristianos que se unen a ellos y, mientras todavía están en peligro de caer, niegan la presencia del pecado dentro de ellos. Mucho mejor es decir, honestamente, con Pablo: “Sé que en mí (es decir, en mi carne) no habita nada bueno” (Romanos 7:18).
El gran principio sobre el cual Dios perdona el pecado es declarado en 1 Juan 1:9. “Si confesamos”, Él debe perdonar, para ser fiel a su Hijo, y justo a nosotros por quienes Cristo murió. ¡Qué bendición descansar, no solo en el amor y la misericordia de Dios, sino también en su fidelidad y justicia! Negar que uno ha pecado, frente a la gran obra hecha para salvar a los pecadores, es impío más allá del grado; Y el que lo hace es estigmatizado por el título más desagradable, “¡un mentiroso!”
Estas cosas están escritas para que los creyentes no pequen. Pero inmediatamente el Espíritu Santo agrega: “Si alguno peca, nosotros [es decir, nosotros los cristianos] tenemos un abogado ante el Padre, Jesucristo el justo”. Mi fracaso no deshace Su obra. En la cruz murió por mis pecados en su totalidad; no sólo los pecados cometidos hasta el momento de mi conversión. Él permanece la propiciación eficaz por nuestros pecados, y, por la misma razón, los medios disponibles de salvación para todo el mundo. Confiando en Él, no necesito ocultar nada. Poseyendo todo, soy un hombre en cuyo espíritu no hay engaño. Viviendo en el disfrute de tal gracia incomparable, estoy entre los puros (o solteros) de corazón que ven a Dios, revelado ahora en Cristo.
Ser puro de corazón es, por lo tanto, lo opuesto a la doble mentalidad. De algunos de los soldados de David leemos: “No eran de doble corazón”; o, como el hebreo lo expresa vívidamente, “no de corazón y corazón”. “Un hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos”, pero los puros de corazón están conscientemente en la luz, y el hombre interior es así guardado para Dios.
En el hombre de Romanos 7 vemos descrita, para nuestra bendición e instrucción, la miseria de la doble ánimo; mientras que el final del capítulo y los versículos iniciales de Romanos 8 retratan a los puros de corazón. El conflicto allí expuesto tiene su contraparte en cada alma vivificada por el Espíritu de Dios que está buscando la santidad en sí mismo, y todavía está bajo la ley como un medio para promover la piedad. Encuentra dos principios trabajando dentro de él. Uno es el poder de la nueva naturaleza; el otro, de lo viejo. Pero la victoria viene sólo cuando se condena a sí mismo por completo, y mira hacia Cristo Jesús como Su todo, sabiendo que no hay condenación para aquellos que están delante de Dios en Él.
El hombre en Romanos 7 está ocupado consigo mismo, y su decepción y angustia surgen de su incapacidad para encontrar en sí mismo el bien que ama. El hombre de Romanos 8 ha aprendido que no hay nada bueno que se pueda encontrar en uno mismo. Es sólo en Cristo; y su canción de triunfo resulta del gozo de haber descubierto que está “completo en Él”. Pero será necesario notar estas porciones tan controvertidas de la Palabra de Dios más particularmente cuando lleguemos a la consideración de la enseñanza de las Escrituras en cuanto a las dos naturalezas, en nuestro próximo capítulo; Así que nos abstenemos de seguir analizándolos ahora.
Volviendo al tema central de nuestro presente capítulo, me gustaría reiterar que “limpiar de todo pecado” es equivalente a “justificación de todas las cosas”, excepto por la diferencia en el punto de vista. La justificación es librarse de la acusación de culpabilidad. La limpieza es liberar la conciencia de la contaminación del pecado. Es el gran aspecto del evangelio tratado en el comienzo de Hebreos 10.
Esto ya ha sido abordado con cierta extensión en el capítulo sobre la Santificación por la Sangre de Cristo, y no necesito volver a entrar aquí, excepto para agregar que la purga de la conciencia allí mencionada debe distinguirse de mantener una buena conciencia en asuntos de la vida diaria. En Hebreos 10 la conciencia es vista como contaminada por los pecados cometidos contra Dios, de los cuales sólo la obra expiatoria de Su Hijo puede purgar. Pero el que ha sido así purgado, y por lo tanto “no tiene más conciencia de pecados”, es ahora responsable de tener cuidado de tener siempre una conciencia libre de ofensa hacia Dios y el hombre, caminando en sujeción a la Palabra y al Espíritu Santo. Al hacerlo, se disfrutará de una “buena conciencia”, que es una cuestión de experiencia; mientras que una “conciencia purgada” está conectada con nuestra posición.
Si, por falta de vigilancia a la oración, caigo en pecado, y así llego a poseer una mala conciencia, soy llamado de inmediato a juzgarme ante Dios y confesar mi fracaso. De esta manera obtengo una vez más una buena conciencia. Pero como el valor de la sangre de Cristo no fue alterado a los ojos de Dios por mi pecado, no necesito buscar una vez más una conciencia purgada, ya que sé que la eficacia de esa obra expiatoria siempre permanece. En lo que respecta a mi posición, siempre estoy limpio de todo pecado; de lo contrario, sería maldecido de Cristo en el momento en que entrara el fracaso; pero en lugar de esto, la Palabra le dice a uno, como ya se señaló, que “si alguno peca, tenemos un abogado ante el Padre, Jesucristo el justo, y Él es la propiciación por nuestros pecados”. Satanás acusará de inmediato al santo que peca; pero la estimación del Padre de que la obra de Su amado Hijo permanece sin cambios, cada acusación se enfrenta con el desafío: “El Señor te reprenderá... ¿No es esta una marca arrancada del fuego?” (Zac. 3:2). Y de inmediato, como resultado de la defensa de Cristo, el Espíritu Santo comienza Su obra de restauración, usando la Palabra para convencer y ejercitar el alma del fracasado, y, si es necesario, sometiéndolo a la vara de castigar, para que pueda poseer su pecado y juzgarse implacablemente por tomar una ventaja impía de tal gracia. Cuando se alcanza este punto, se vuelve a disfrutar de una buena conciencia. Pero es sólo porque la sangre limpia de todo pecado que esta obra restauradora puede llevarse a cabo y no se puede romper el vínculo que une al alma salva con el Salvador.