Pero primero somos traídos de nuevo a Jerusalén para que podamos considerar una tercera señal que Él dio en la curación del hombre impotente en Betseda. El judío que lea este Evangelio podría decir: “Bueno, como nación, estamos enfermos hasta la muerte, y necesitamos la vida; Pero tenemos la ley. ¿No deberíamos encontrar allí la curación? El tercer signo nos proporciona una respuesta a esto.
La ley de Moisés puso al alcance del hombre un camino de bendición. Sólo una cosa era necesaria por parte del hombre, pero esa única cosa faltaba por completo. Exigía que tuviera poder para acogerse a la prestación otorgada. El caso del hombre impotente junto al estanque expone acertadamente el estado en que se encuentra todo hombre, si es probado por la ley. El pecado ha destruido nuestro poder para hacer lo necesario que la ley exige. Esto era tan obvio en el caso del hombre que no hizo referencia a sus propios poderes, que se habían desvanecido, sino que sólo reconoció que nadie estaba disponible para hacer por él lo que él no podía hacer por sí mismo. —No tengo hombre —dijo—.
Sin embargo, por su confesión reconoció su deseo de ser sanado, y la palabra del Señor le concedió de inmediato una sanidad completa. Lo que la ley no podía hacer por él, en cuanto que era débil por la impotencia de su carne, se cumplió en un instante como la obra del Hijo de Dios, ahora presente en la tierra. El hombre era capaz no sólo de caminar, sino también de cargar la cama que antes había sido testigo de su desamparo. El Señor le ordenó que hiciera esto a pesar de que era sábado.
La ley del sábado era muy estricta. Se prohibió todo tipo de trabajo, incluso recoger palos y encender un fuego. Por lo tanto, los judíos se levantaron en armas al ver al hombre que llevaba su cama. Tenía, sin embargo, una respuesta pronta y suficiente. El Hombre que lo había sanado le había dicho que lo hiciera; y un poco más tarde pudo nombrar a ese Hombre: Jesús. Su celo por el sábado era tal que desde ese momento se convirtió en el objeto de su odio y persecución.
El Señor no pronunció una palabra de disculpa, ni siquiera de explicación; Se limitó a afirmar lo que cortaba la raíz de esta institución jurídica. Bajo la ley de Moisés, el sábado fue instituido como una señal entre Jehová e Israel, como se aclara en Éxodo 31:12-17, aunque se basó en Su reposo cuando la creación fue terminada. En lo que a sí mismo se refería, Jesús lo hizo a un lado. Puesto que la creación había sido invadida por el pecado, Su Padre estaba trabajando, no descansando, y Él estaba trabajando en comunión con Su Padre, y no guardando los sábados como vinculados con ellos.
Esta aguda declaración incitó a los judíos a un odio asesino por las dos razones declaradas en el versículo 18. Había roto la señal del pacto en el que se jactaban, y había unido a su acción la afirmación de que Dios era su Padre; reclamando así la igualdad con Dios. Nótese que el versículo 18 es la explicación de Juan de por qué los judíos trataron de matarlo, y no su registro de la explicación proporcionada por los judíos, aunque, por supuesto, puede haber sido la explicación que ellos dieron. Es, por lo tanto, el comentario del Espíritu Santo a través de Juan, y prueba que en la filiación de nuestro Señor no hay pensamiento de ningún tipo de inferioridad con respecto al Padre. Por el contrario, es la afirmación de la igualdad.
La respuesta que Jesús dio a su odio asesino, en el versículo 19, es muy sorprendente. El Hijo, que estaba aquí en la edad adulta, había tomado el lugar de llevar a cabo a la perfección toda la voluntad y obra del Padre. Por lo tanto, no podía hacer nada por sí mismo, como originándolo independientemente del Padre, sino que obró en todas las cosas según lo ordenado y ordenado por el Padre. Pero esto tiene la intención de conducirnos, creemos, a la verdad aún más profunda de que esta necesidad estaba arraigada en su perfecta unidad con el Padre. A pesar de ser hombre, estaba tan entera, perfecta y enteramente en la unidad de la Deidad, que le era imposible actuar separado del Padre. En ese sentido, “el Hijo no puede hacer nada por sí mismo”; (cap. 5:19) y, por lo tanto, este dicho, lejos de ser una confesión de impotencia o incluso inferioridad, es una afirmación de Su Deidad no calificada.
“El Padre ama al Hijo” (cap. 3:35). Estas cinco palabras aparecen como la declaración del evangelista al final del capítulo 3. Ahora aparecen en el versículo 20 como la voz de Jesús mismo. El Hijo, ahora en la tierra en la edad adulta, estaba en pleno conocimiento de todos los actos del Padre, y había de ocuparse en obras mayores que cualquiera que se hubiera manifestado hasta entonces. Él actuaría como el Dador de la vida y como el Ejecutor del juicio. Vivificar es dar vida; y en esto el Hijo actúa de acuerdo con su voluntad soberana, aunque, por supuesto, su voluntad está siempre en completa armonía con la voluntad del Padre.
La resurrección de los muertos y la vivificación se distinguen en el versículo 21. Los muertos impíos han de resucitar, pero no se dice que serán vivificados. Una vez más, la vivificación tiene lugar cuando la resurrección no está en cuestión, como lo muestra el versículo 25. El Hijo resucitará a los muertos, como dice en los versículos 28 y 29, pero el punto en el versículo 21 es que Él da vida tal como lo hace el Padre. En los primeros versículos del Evangelio lo vemos como alguien que tiene vida inherente, y que muestra esa vida para que sea la luz de los hombres. Aquí vamos un paso más allá: Él es el Dador de vida a los demás. En esto actúa con el Padre.
Pero en el asunto del juicio, Él actúa por el Padre, como dice el versículo 22. Hay cosas que el Hijo niega, como la fijación y revelación de “tiempos y sazones” (1 Tesalonicenses 5:1) como vemos en Hechos 1:7, Marcos 13:32; aquí encontramos que el Padre renuncia a todo juicio, encomendándolo en manos del Hijo. Estos hechos, sin embargo, no deben ser usados de ninguna manera para desvirtuar el honor y la gloria del Padre o del Hijo. Esto se señala especialmente con respecto al Hijo en el versículo 23, ya que el hecho de que Él asuma la Humanidad lo expone a una depreciación injustificada en las mentes de aquellos que no lo entienden ni lo aman. Será honrado por todos en la hora del juicio; y no honrarlo hoy es deshonrar al Padre que lo envió. Es evidente que el Padre no aceptará ningún honor, excepto aquel en el que el Hijo es honrado conjuntamente.
En este maravilloso discurso, el Señor hizo tres declaraciones en las que puso especial énfasis, expresadas por las palabras “Verdaderamente, verdaderamente”. En el versículo 19 Él enfatizó Su unidad esencial con el Padre en todas Sus obras, como hemos visto. En el versículo 24 el énfasis nuevamente se encuentra en Su conexión con el Padre. Cuando el Verbo se hizo carne, Él fue el enviado del Padre, y en Su palabra el Padre se dio a conocer. Así que Él no solo dijo: “El que oye mi palabra y la cree”, sino “cree en el que me envió” (cap. 5:24). Creemos en el Padre a través de la palabra del Hijo; de modo que en seguida Pedro escribe a los santos, “los que por él creen en Dios” (1 Pedro 1:21). Ahora bien, aquí anunció que tan simple oír hablar de la fe produjo tres resultados asombrosos: la posesión de la vida eterna; preservarla del juicio; paso de la muerte a la vida.
¡Cuántas diez mil veces se ha usado este gran versículo para traer luz y seguridad a las almas de los pecadores ansiosos e inquisitivos! ¡Ojalá se use miles de veces más! La seguridad autorizada que respira yace a primera vista. Sin embargo, somos bien recompensados cuando miramos un poco más de cerca en sus profundidades. El Hijo da vida a quien Él quiere y ejecuta todo juicio. Él habla la palabra dadora de vida, que conduce el alma en fe a Dios, y al instante la vida es nuestra y al juicio nunca llegaremos. Nos hemos convertido en los sujetos de la primera de esas grandes obras de las que Él ha hablado, y en la segunda nunca entramos. Puso énfasis en el lado positivo al hablar de la vida de una doble manera. No es sólo aquello que el creyente posee, sino también aquello en lo que pasa fuera del reino de la muerte.
Si hablamos de la vida como conectada con esta creación inferior, nos enfrentamos a algo que desafía nuestro análisis y definiciones, sin embargo, obviamente la palabra en nuestros labios tiene más de un sentido. Contemplamos, por ejemplo, no sólo la chispa vital en el hombre o en la bestia, sino también las condiciones necesarias para que esa chispa exista. No hay vida de peces sin agua; No hay vida humana sin aire. Aun así, no hay vida espiritual y eterna sin el conocimiento de Dios; y no hay conocimiento de Dios sin la revelación que nos llega en la palabra del Enviado y la fe que la recibe. Debido a esto, creemos, Jesús habló no solo de que el creyente tiene vida eterna, sino de su paso de esa muerte espiritual que está marcada por la completa ignorancia de Dios al reino de la vida que está lleno de la luz del conocimiento del Padre. No es de extrañar que pusiera tanto énfasis en esta maravillosa declaración.
Y en el siguiente versículo enfatizó la declaración adicional de que entonces estaba amaneciendo un período de tiempo en el que esta gran obra suya dadora de vida se llevaría a cabo especialmente. En este versículo vemos la obra más desde el punto de vista de Su propia acción soberana, y la fe no se menciona especialmente, aunque, por supuesto, nadie “oye la voz del Hijo de Dios” (cap. 5:25) aparte de la fe. Esta “hora” ha durado hasta el momento presente, y a través de los siglos multitudes han oído las voces de los predicadores de la palabra sin oír su voz en la palabra. Solo aquellos que han escuchado Su voz han vivido. Han vivido porque, como nos dice el siguiente versículo, el Hijo ahora ha salido en la edad adulta, tiene vida en sí mismo, como nos ha sido dada por el Padre. La vida estaba esencialmente en Él, porque la declaración: “En Él estaba la vida” (cap. 11). 1:4), está conectado con Su existencia eterna, y Su encarnación no se menciona hasta el versículo 14; pero aquí vemos que en la Humanidad el Hijo es dado por el Padre como la Fuente de la vida eterna para los hombres. Lo poseemos derivadamente, mientras que sólo lo que se posee inherente y esencialmente puede ser comunicado a los demás. Esta gran obra dadora de vida es solo suya y ahora es el momento de actuar así. En el profundo silencio de innumerables corazones ha resonado su voz: han oído y vivido. No debemos invertir el orden de las palabras, como algunos se han inclinado a hacer. No se trata de “los que viven, oirán” (Jue. 5:11), sino “los que oyen, vivirán” (cap. 5:25).
Pero además, el Hijo de Dios es también el Hijo del Hombre, y por lo tanto Él no sólo es la Fuente de la vida, sino también el Juez autoritario de todo. Como Hijo del Hombre, Él había de ser “levantado” como bajo el juicio del hombre. Pronto oiremos a la gente decir: “¿Cómo dices que es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado? ¿Quién es este Hijo del Hombre?” (cap. 12:34). Pues bien, en el día venidero sabrán quién es Él para su irrecuperable ruina. Aunque a primera vista parezca maravilloso que todo juicio recaiga en un hombre, sin embargo, no debemos maravillarnos. Sonará otra hora en que la voz del Hijo del Hombre será escuchada, y esto no sólo por algunos, sino por todos, sean buenos o malos.
Solo aquellos que escucharon la voz del Hijo de Dios y vivieron tenían el poder de hacer el bien. La vida se expresaba en el bien, como su producto y prueba. El resto simplemente hizo el mal. La voz del Hijo del Hombre levantará de la tumba a todos sin excepción, porque hay una resurrección de juicio así como una resurrección de vida. Se distinguen aquí, aunque tenemos que ir a otras escrituras para descubrir que un amplio intervalo de tiempo los separa. Ambas, sin embargo, están en el futuro, porque las palabras “y ahora es” no ocurren en relación con esto. Las palabras en los versículos 22, 24, 27, 29, traducidas de diversas maneras, juicio, condenación, condenación, son fundamentalmente las mismas. Es bueno tener esto en cuenta.
Pero aunque todo el juicio está en sus manos, ni siquiera en este acto actúa independientemente o aparte del Padre. Habiendo asumido la condición humana, no abandona el lugar que ha tomado, sino que lo lleva a cabo a la perfección. Si Él hubiera dicho: “Mi juicio es justo; porque yo soy el Verbo que se hizo carne”, habría declarado lo que es absolutamente cierto; pero basó la afirmación en esto: “porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (cap. 5:30). Todo juicio puede ser confiado con seguridad en las manos de un Hombre de este orden, y en este sentido Él dijo: “No puedo hacer nada por mí mismo” (cap. 5:30).
En Mateo 20:23, Jesús pronunció las palabras reales: “No es mío para dar” (Marcos 10:40). En Marcos 13:32, Él dijo en efecto: “No es mío conocer”. Aquí Él dice en efecto: “No es mío hacerlo”. Las tres declaraciones se hacen en vista del humilde lugar de dependencia que Él tomó para la gloria de la Deidad y nuestra salvación, y no militan en lo más mínimo en contra de Su lugar supremo en la unidad de la Deidad. Nos muestran algo de lo que significa que Él se haga “sin reputación” (Filipenses 2:7) o “vaciándose a sí mismo”, según Filipenses 2, y así podemos vislumbrar la verdadera “kenosis” de la que habla la Escritura, y la encontramos muy alejada de la malvada “teoría de la kénosis” formulada por teólogos incrédulos, que atribuye falibilidad y error a nuestro Señor.
La verdad era que, a pesar de ser tan grande, estaba aquí enteramente por la voluntad del Padre, y todos sus juicios estaban de acuerdo con los pensamientos del Padre. Incluso en lo que se refiere al testimonio de sí mismo, todo quedó en manos del Padre. Es costumbre entre los hombres anunciarse a sí mismos, pero así no fue con Él.
El primer testigo, Juan, era solo un hombre. Jesús no necesitó tal testimonio, sin embargo, lo mencionó, si así algunos podían escuchar y ser salvos. En los versículos 33-35, Jesús realmente está dando testimonio de Juan, quien había dado testimonio de la verdad como una lámpara que arde y resplandece. El testimonio de Juan estaba marcado tanto por el calor como por la luz, pero él era sólo una lámpara, porque esa es la palabra que el Señor usó, mientras que Jesús era la luz verdadera, como el sol que brilla con su fuerza. Ahora bien, el sol no necesita ser testigo de una simple lámpara, aunque arda y brille.
Las obras, que el Padre había dado a Jesús para que las terminara, eran como rayos de luz arrojados por el sol; eran un testimonio más grande de Él que cualquier cosa que Juan pudiera decir. Eran tan obviamente Divinos que probaron que Él era el Enviado del Padre. Y luego, en tercer lugar, el Padre mismo había dado testimonio de Él, especialmente en el momento del bautismo de Juan, pero ellos, siendo completamente carnales, no lo apreciaban. Querían algo que apelara a sus facultades naturales de vista u oído, y no sabían nada de esa palabra del Padre, que trae iluminación espiritual.
Por último, estaban las Sagradas Escrituras. Éstos, a la verdad, dieron testimonio de él, y los escudriñaron. Pensaban que tenían vida eterna en las Escrituras, pero Cristo es el Dador de ella, y a Él no vendrían. Si por medio de la escudriñación de las Escrituras los hombres son conducidos a Cristo, entonces ciertamente tienen vida eterna por medio de las Escrituras, de lo contrario simplemente adquieren conocimiento de tipo técnico y teológico y permanecen en la muerte espiritual. Estas palabras son muy esclarecedoras en cuanto a cuál es la verdadera función de las Escrituras.
El Señor procedió a mostrar que conocía a fondo a Sus oponentes. Él estaba aquí en el nombre de Su Padre, y por lo tanto el honor y la gloria que el hombre puede ofrecer no eran nada para Él. No tenían nada del amor de Dios en ellos, y por lo tanto estaban codiciosos de honra, los unos de los otros, en lugar de buscar lo que viene de Dios. En sus mentes glorificaban a los hombres, y esto era, como siempre, una barrera eficaz para la fe, y no podían creer. Jesús vino en el nombre de Su Padre; lo que significa que Él estaba buscando la gloria de Su Padre. Todo eso les era ajeno, y lo rechazaron. Otro vendría en su propio nombre, y por lo tanto buscando su propia gloria; Eso les convendría exactamente y lo recibirían. Con estas palabras, el Señor predijo la venida del anticristo, en quien la falsa gloria del hombre alcanzará su clímax.
En estas palabras también se expusieron los motivos malvados que yacían en lo profundo de los corazones de sus oponentes, pero que no era su acusador. Moisés era eso a través de la ley que había sido dada por él. Se jactaban de Moisés, porque sentían que ese gran hombre les confería algún honor, pero en realidad no le creían. Si lo hubieran hecho, habrían recibido a Cristo. El versículo 39 se aplica a todas las escrituras del Antiguo Testamento: “dan testimonio de mí”. El versículo 46 alude específicamente a los primeros libros escritos por Moisés; y él “escribió de Mí”. Esta es, pues, la llave que abre todo el Antiguo Testamento: el tema principal es el Cristo, que había de venir.
La forma en que el Señor vinculó Sus palabras con los escritos de Moisés es muy sorprendente. Si los hombres rehúsan el testimonio anterior por medio del siervo, no recibirán al Hijo cuando Él hable. Y así es. Los hombres de hoy, que no creen en los libros de Moisés e incluso niegan su autoría, no creen en las palabras de Jesús. Esto es perfectamente claro, en la medida en que Él aprueba aquí lo mismo que ellos niegan. Debemos elegir entre los modernistas racionalistas y Cristo. Se han puesto en los zapatos de sus oponentes judíos: eso es todo. Las dos preguntas: “¿Cómo podéis creer?” (cap. 5:44). y: “¿Cómo creeréis?” (cap. 3:12). son muy llamativos. A medida que el amor de Dios esté en nosotros, a medida que la gloria del hombre se desvanezca ante nuestros ojos, aceptaremos y creeremos en las Sagradas Escrituras, y ellas nos guiarán en fe a Cristo.