ESTE CAPÍTULO COMIENZA: “Y el tercer día” (cap. 2:1). Si miramos hacia atrás, encontramos que el segundo día fue aquel en el que Felipe fue encontrado, y el primero aquel en el que Andrés y su compañero encontraron su Centro en Jesús. Viendo estas cosas en un sentido típico o alegórico, podemos decir que el primer día es aquel en el que la iglesia se reúne con Cristo; la segunda, aquella en la que es reconocido como Hijo de Dios y Rey de Israel por el remanente piadoso en Israel; la tercera, la de la bienaventuranza milenaria y el gozo como fruto del Hijo del Hombre puesto sobre todas las cosas.
Con ocasión de las bodas de Caná, ninguna gloria externa marcó la presencia de Jesús. Sus discípulos estaban allí y su madre también, pero pronto demostró, por la respuesta que dio a su madre, que la iniciativa era suya y no de ella; y también que aún no había llegado su hora, ni la hora de su sufrimiento, ni la hora de su gloria, cuando “todas las cosas” estarán a su disposición. Sin embargo, rápidamente manifestó su gloria al mostrar que el agua estaba a su disposición, y que podía hacer de ella lo que quisiera. Convirtió el agua de la purificación en el vino del regocijo. Este fue el comienzo de Sus milagros o señales, y como una señal se refería al resultado final de Su obra. No puede haber alegría de un tipo duradero excepto sobre la base de una purificación que Él lleva a cabo, y la alegría que brotará cuando por fin llegue el día de las bodas para un Israel purificado, será la mejor de todas. El “buen vino” se guarda hasta ese día. Esta señal, que demostraba su gloria, confirmaba la fe de sus discípulos, y bien puede confirmar la nuestra.
Después de un corto período todavía en Galilea, subió a Jerusalén para la Pascua. Todas estas cosas ocurrieron antes de que Juan fuera arrojado a la cárcel, y por lo tanto antes de su entrada más pública en el ministerio, como lo registran los otros evangelistas. La escena en el Templo, registrada aquí, tuvo lugar, por lo tanto, justo al comienzo de Su ministerio. Él estaba en el centro de las cosas cuando llegó al Templo, y aquí, en el corazón mismo, la necesidad de una obra de purificación se manifestó con más fuerza. La casa de Dios, su Padre, había sido convertida en una casa de mercancías, un lugar de comercio y ganancias mundanas.
Esto ilustra cómo las bondadosas provisiones de la ley podían ser corrompidas y fueron corrompidas para servir a los fines codiciosos del hombre. Había instrucción sobre este punto en Deuteronomio 14:22-26, y podían alegar que sólo estaban haciendo lo que la ley permitía. La ley les decía que trajeran su dinero y compraran lo que necesitaban, pero no toleraba las prácticas codiciosas que habían introducido, convirtiendo la casa de Dios en un centro para hacer dinero. Lo mismo, en principio, se puede ver en nuestros días; como los santuarios romanos con tiendas adjuntas donde los devotos compran velas y otra parafernalia a precios elevados.
El Señor aún no repudiaba el Templo. La trató como la casa de Dios, y se llenó de celo por ella. Nadie podía resistirse a Él y a Su azote de cuerdas pequeñas, y los malhechores tenían que irse por el momento. Los judíos, sin embargo, desafiaron lo que Él hizo y exigieron una señal, como si la autoridad irresistible de Su acción no fuera señal suficiente. En respuesta, les dio la gran señal de su propia muerte y resurrección, sólo que expresada en un lenguaje simbólico. El hecho era que el Templo, como morada de Dios, estaba a punto de ser reemplazado por Él mismo. Su cuerpo era un “Templo” mucho más maravilloso que el que había estado en el Monte Moriah. El Verbo habitó entre nosotros en carne, y por lo tanto “Dios estaba en Cristo” (2 Corintios 5:19) de una manera mucho más profunda e íntima. La plenitud de la Deidad moraba en Él. El Templo había servido a una cierta capacidad en Israel, pero ahora Él estaba llenando esa capacidad de una manera completamente nueva.
Desde el comienzo de este Evangelio se le considera rechazado. Así que aquí Jesús da por sentada su animosidad mortal. Sus palabras fueron una predicción de que pondrían sus manos en Su muerte; destruyendo, en lo que a ellos respectaba, el templo de su cuerpo. Ellos destruirían, y en tres días Él lo levantaría. Fíjense cómo Él dice que lo haría. Es igualmente cierto, por supuesto, que Dios lo levantó de entre los muertos, pero en el capítulo 10 Él habla de nuevo de Su resurrección como Su propio acto. Esto está en consonancia con el Evangelio, que lo presenta como el Verbo que era Dios y se hizo carne. De todas las señales que mostró, su propia resurrección fue la más grande.
Por el momento nadie, ni siquiera sus discípulos, lo entendían. Este es otro rasgo característico del Evangelio de Juan. Es continuamente incomprendido, tanto por sus amigos como por sus enemigos. Fue sólo después de su resurrección y el consiguiente don del Espíritu que el verdadero significado de estas cosas se dio cuenta a los discípulos. Pero esto tampoco es sorprendente. Si el Verbo se hace carne, nos hablará con acentos humanos, es verdad; pero también hablará de las cosas elevadas que conoce como en el seno del Padre. Por lo tanto, sus declaraciones están destinadas a tener una profundidad que va más allá de cualquier plomada que el hombre posea, profundidades que sólo el Espíritu Santo puede revelar.
Cuando el Señor habló figurativamente de Su resurrección, Sus palabras no fueron entendidas por nadie, sin embargo, las obras de poder que Él hizo tuvieron su efecto en muchas mentes. Los versículos que cierran el segundo capítulo muestran que los milagros pueden producir una “creencia” de cierto tipo. Muchos en Jerusalén en ese tiempo habrían suscrito el dicho de que “Ver para creer”; sin embargo, la creencia que brota de la visión de los hechos, que no se puede negar, no es la fe dada por Dios que salva. Es meramente una convicción intelectual que, cuando se pone a prueba, se derrumba fácilmente, como vemos en el versículo sesenta y seis del capítulo 6.
Por el momento, las cosas en Jerusalén deben haber parecido bastante prometedoras, pero Jesús vio debajo de la superficie y el evangelista aprovecha la oportunidad para decírnoslo. Él hace la doble declaración de que Jesús “conocía a todos los hombres” y que Él “sabía lo que había en el hombre” (cap. 2:25). Vuelve a hacer una declaración muy similar en el versículo 64 del capítulo 6; pero este capítulo es el primero de una serie de observaciones similares que nos revelan la omnisciencia de nuestro Señor, y están muy de acuerdo con el carácter de este Evangelio. Conociendo a estos hombres, Jesús no se comprometió con ellos. La palabra traducida “cometer” es la misma que la traducida “creyó” en el versículo anterior, lo que nos ayuda a ver que la verdadera fe no es una mera convicción mental, sino el compromiso de uno mismo en simple confianza con Aquel en quien uno cree.