Abram y Lot
Después de esto (capítulo 13) tenemos, en la conducta de Abram y Lot, el desinterés y la renuncia a sí mismo de la verdadera fe por un lado, y, por el otro, a él, quien, aunque creyente, en cuanto al caminar de la fe, solo siguió el de otro, y ahora fue puesto a prueba por las circunstancias que surgen: Y esto, observan, es cuando juntos han dejado su conexión incrédula con el mundo como un refugio externo. Lot lo había hecho con Abram, pero su corazón interior y su voluntad se aferraron a la facilidad de ello. Abram había regresado en espíritu genuinamente, tal vez con una experiencia más profunda, a su porción peregrina en Canaán. Sin embargo, las ventajas que poseía en él llevaron a la dificultad, porque el tesoro aquí no es el cielo, incluso si el poseedor de él es de mente celestial: una lección importante. Aún así, Abram se comporta maravillosamente. Lot elige el mundo, hermoso en apariencia, no como Egipto, el mundo como tal, sino como auto-ease, y lo que no parecía, no estaba exteriormente, separado de Canaán; pero que fue poco después de la escena y objeto de lo que no apareció: los juicios seguros de Dios. La renuncia de una porción presente aquí abajo, y de sí mismo en ella, por parte de Abram, es la ocasión para él de un conocimiento mucho más claro del alcance, y una seguridad aún más firme de la certeza, de la promesa. Es cuando le da todo a Lot como él lo elija, que el Señor le dice a Abram que mire al norte, sur, este, oeste, desde donde estaba, agregando que se lo daría a él y a su simiente para siempre. En una palabra, tenemos al creyente actuando en el espíritu del llamamiento celestial: el creyente fiel y el creyente de mentalidad mundana.
La propia porción propia de Abram y el resultado de la elección de Lot
Abram mantiene ahora su propia porción; habita en Canaán, va aquí y allá como peregrino con su tienda, y construye su altar. Todo esto era el camino del hombre celestial; Su porción característica aquí, un peregrino y un adorador. Lot había levantado los ojos, movido por su propia voluntad y lujuria, y ve la llanura del Jordán bien regada: ¿por qué no debería disfrutarla? Dios hace que Abram levante la suya, y le muestra todo el alcance de la promesa, y con la promesa le dice que camine a través de todo, para darse cuenta, en su experiencia y conocimiento, de todo el alcance de la promesa hecha.
La escena pronto cambia. Lo que está vinculado con el mundo debe sufrir sus vicisitudes. Tampoco puede el hombre piadoso, aunque atrapado a menudo, contentarse con su maldad. Lot (2 Pedro 2:7-8) sufre de la iniquidad por la cual está rodeado, y sufre los estragos del poder del mundo, del cual Abram es vencedor, y del cual no recibirá nada para enriquecerse. Tales son la disciplina justa y los caminos fieles de Dios. Tampoco lo fue todo.
La manifestación de Melquisedec
Estas últimas circunstancias son la ocasión de la manifestación del Sacerdote real, Rey de justicia y Rey de paz; es decir, Cristo, Rey milenario del mundo, bendiciendo al victorioso Abram y, en nombre de Abram, al Dios Altísimo, que había entregado a sus enemigos en su mano.
El triunfo final del Señor y de la familia de la fe sobre el mundo
En esta imagen, entonces, tenemos el triunfo final del Señor y la familia de la fe sobre el poder del mundo, realizado en espíritu por la iglesia (y finalmente en gloria) para una esperanza celestial y asociación con Cristo; y literalmente por los judíos en la tierra, para quienes Cristo será Melquisedec-sacerdote en plena posición cumplida; Sacerdote en su trono, mediador en este carácter, bendiciéndolos y bendiciendo a Dios por ellos; Dios mismo entonces tomando, plena y de hecho, el carácter de poseedor del cielo y la tierra. El Dios Altísimo es Su propio nombre milenario; Todopoderoso con los patriarcas, Jehová con Israel y Altísimo para el milenio. La discusión de dónde se encuentra el Altísimo, en relación con las promesas a Abraham y al Mesías, se presenta bellamente en el Salmo 91, y Jehová el Dios de los judíos es reconocido como el que es. Es una especie de diálogo. Estos están conectados con la tierra. Nuestro lugar, y el nombre divino por el que estamos en relación con Dios, están fuera de todo esto y propiamente celestiales. Es el Hijo quien ha revelado al Padre, y ahora al Espíritu Santo, quien nos da la conciencia de la filiación, y muestra a un hombre, el Cristo celestial, a la diestra del Padre en gloria, cuando Él mismo había logrado la purificación de nuestros pecados.
La victoria de la fe
Pero el contraste de los de mentalidad celestial que no se asientan en la tierra, y de los que sí lo hacen, con el poder del mundo sobre este último, y toda la victoria de los primeros sobre el poder del mundo, y luego el reinado de Cristo, Rey y Sacerdote, y el hecho de que Dios tome todo en Su mano por Él, se ponen clara y maravillosamente de manifiesto.1
(1. Esto cierra la historia general de estos grandes elementos de los caminos de Dios. Las cosas celestiales están, sin duda, fuera de la vista, excepto que miramos detrás de la escena, donde fue la fe de Abram. Aún así, el camino de la fe, la trampa del mundo, la victoria moral de la fe desinteresada, que tiene a Dios y Sus promesas como su porción, y su victoria real y final, y la posesión de Dios del cielo y la tierra bajo el sacerdocio de Melquisedec de Cristo, sacerdote en Su trono, se sacan a relucir por completo, y toda la escena se completa. Esto hace que los capítulos 12-14 sean una sección por sí misma).