Un nuevo orden de eventos en cuanto al llamado de Dios, convenios, consejos y la manifestación de Su pueblo como un pueblo distinto en la tierra
Del capítulo 12, entonces, se desarrolla en conjunto un nuevo orden de eventos, que se refieren al llamado de Dios, a Sus pactos, a Sus promesas, a la manifestación de Su pueblo como un pueblo distinto en la tierra, a los consejos de Dios. Antes del diluvio, era el hombre tal como había caído ante Dios; y aunque hubo un testimonio desde el principio, todavía no hubo intervención dispensacional de Dios en Sus propios caminos, sino que el hombre, con ese testimonio en cuanto a las instituciones divinas,1 se dejó a sí mismo, lo que resultó en tal violencia y corrupción que provocó el diluvio en juicio sobre el mundo. Después, habiendo interpuesto Dios en juicio y comenzado el mundo que ahora es, hubo el gobierno de ese mundo y su fracaso y las consecuencias de este fracaso; pero, las naciones establecidas y habiéndose sometido al poder de los demonios, el llamado de Dios, el depósito de la promesa en el que fue escogido por Dios, Sus elegidos (simiente del depositario de las promesas), y posteriormente Su pueblo, se elevan a nuestra vista.
(1. El sacrificio puede ser llamado una institución de Dios tal vez, pero era individual. No hubo establecimiento de un pueblo que fuera de Dios sobre la tierra.)
El llamado a separar
Por lo tanto, los encontramos inmediatamente llamados a separarse completamente de todo lo que los conectaba con su posición en la naturaleza en la tierra, y a pertenecer a Dios sobre la base de la promesa y la confianza en Su palabra. “Sácate de tu país, y de tus parientes, y de la casa de tu padre, a una tierra que te mostraré”. Este fue un evento solemne. Era, en principio, el juicio del mundo, aunque en el camino de la gracia para aquellos llamados a salir de él.
El mundo y su príncipe, y Abram la raíz del árbol de la promesa
Para que podamos entender completamente esto, debemos recordar que el mundo había sido constituido por el juicio de Dios pasado sobre la empresa de construir la torre. Países y naciones se habían formado, como lo es hasta el día de hoy. Ese era el mundo. Satanás se apoderó de ella por completo, y el mismo mundo que Dios había formado providencialmente Abram tuvo que irse. Dios tendría una familia, un pueblo para sí mismo, no de ella, aunque fuera de ella. Otro hecho se suma a la importancia de Abram. Había habido santos individualmente, conocidos y desconocidos, pero ninguna cabeza de raza desde Adán. Adán caído era la cabeza de una raza caída. Abram fue llamado a ser la raíz del árbol de la promesa, del pueblo de Dios natural o espiritual. Él fue el padre de la circuncisión, y de todos los que creen.
Un nuevo principio para gobernar
Al principio, sin embargo, Abram todavía se aferraba a su familia; o al menos, si se aferraba a él, no rompía con él; y aunque abandonó su país por el llamado de Dios, se detiene tan lejos de la tierra prometida como antes. Porque, así llamado, el hombre debe pertenecer enteramente a Dios sobre un nuevo principio. En fin, se pone en marcha como Dios le había dicho.
Abram llamado por la manifestación de la gloria de Dios
Tenemos entonces aquí a Abram llamado por la manifestación de la gloria de Dios (comparar Hechos 7) para el camino de la fe. Se le dan las promesas, ya sea de una posteridad numerosa, o de la bendición de todas las familias de la tierra en él.1 Él se pone en marcha, llega. No hay muchas experiencias, aunque habrá un conocimiento más profundo de Dios, en un camino que es puramente de fe: el poder está ahí, y el hombre camina con Dios. En la historia de Jacob tenemos muchos. Al llegar a Canaán, Abraham no entra en posesión de nada, porque su vida aún debe ser de fe. Y aquí vemos, al comparar este pasaje con Hebreos 11, el efecto de ser dejados como peregrinos y extranjeros en la tierra, aún no en posesión de lo prometido. Abraham va en obediencia de fe a la tierra prometida, y no tiene ni siquiera para pisar; pero en virtud de esto, como Dios, aunque pudo probar, no podía dejar la fe sin una respuesta; ni, de hecho, donde se intentó, sin llevarlo al conocimiento de más bendiciones, porque Él nunca lo hace, tiene ante sí la ciudad que tiene cimientos, y el país aún mejor. La energía de la fe a través de la gracia lo puso en una posición que, como no era posesión, necesariamente lo puso en conexión con cosas más altas y mejores; porque él estaba bajo el llamado personal de Dios para bendición: así, prácticamente, hemos venido al cuerpo y a las cosas celestiales de abajo. Pero está el camino de la fe, no de la posesión, y la escena celestial se abre ante nosotros. Abraham en Ur no podía ver la porción celestial; Un extraño en la tierra prometida, era su objeto natural bajo la gracia. Tal es nuestro caso. Sólo Abraham se eleva por encima de su llamado; entramos por el Espíritu en aquello a lo que estamos llamados.
(1. Esta última promesa se repite sólo en el capítulo 22, durante la historia de Abraham, y luego sólo a la simiente; la promesa de su posteridad y de la tierra a él y a su simiente se repite a menudo. Es a esta promesa dada a Abram en el capítulo 12 y confirmada a la simiente en el capítulo 26, que el Apóstol se refiere en Gálatas. La semilla terrenal, por el contrario, iba a ser numerosa. La traducción de Gálatas 3:16 debe ser: “Y a Abraham se hicieron las promesas, y a su simiente”. Y en el siguiente versículo no en Cristo sino a Cristo. Él era la semilla de la promesa.)
Una segunda revelación del Señor para la comunión y la adoración
Pero luego hay una segunda revelación del Señor a él en la tierra, en el lugar al que había sido llamado. La primera fue llamarlo fuera del lugar en el que estaba y hacerlo caminar en el camino de la promesa. Ahora el Señor se le revela para la comunión, donde está; habla con él; le revela cómo se cumplirá la promesa, y Abraham lo adora. Tiene en la tierra su tienda y su altar. Esta es la segunda parte de la vida de fe. La revelación de Dios, cuando está lejos de Él, nos pone en camino de fe, inspira el caminar hacia el cielo. Cuando está en la posición celestial, Dios se revela para la comunión y la adoración y una revelación completa de Sus caminos. El cananeo está en la tierra; El heredero de la promesa no tiene posesión de la cosa prometida. Tenemos que ver con la maldad espiritual en los lugares celestiales, pero el Señor se revela, muestra al heredero y la herencia cuando el cananeo se irá; y así Abram adora por fe, como antes caminaba por fe. Esta es la doble función completa de la fe.
La falta de fe de Abram
El resto del capítulo es la historia de su deseo personal de ello. Presionado por las circunstancias, no consulta a Dios, se encuentra en la presencia del mundo, donde ha buscado ayuda y refugio, y niega su verdadera relación con su esposa (tal como se ha hecho con respecto a la iglesia), es apreciada por el mundo, que Dios finalmente juzga, enviando a Abram nuevamente fuera de él. Durante este período, y hasta que fue devuelto al lugar desde el que partió, no tenía altar. Cuando salió de Egipto y regresó a su extrañeza en Canaán, tenía lo que tenía antes. Pero debe regresar primero al mismo lugar y encontrar su altar nuevamente. ¡Qué advertencia para los cristianos en cuanto a la relación de la iglesia con Cristo!1 Y, sin importar cómo el mundo pueda ser una ayuda para la iglesia, esta relación no puede mantenerse cuando buscamos esa ayuda.
Quisiera recordar de nuevo aquí una observación hecha en otra parte, que en los tipos la mujer presenta la posición en la que se colocan los prefigurados; el hombre, la conducta, fiel o infiel, de los que están allí.
(1. Puede haber una cierta referencia típica a Israel mientras está en el mundo y lejos de Dios. Pero estas cosas les sucedieron para ensamples (τυποι; tupoi) y están escritas para nuestra amonestación sobre quienes han llegado los fines del mundo. Abraham estaba lejos de su altar en Betel.)