Se preveía falta de fe, pero Jehová levantaría un profeta a quien deberían escuchar
A los sacerdotes y a toda la tribu de Leví se les asigna su porción. A la gente se le prohíbe hacer después de esas abominaciones, a causa de las cuales las naciones que habitaban la tierra fueron expulsadas ante Israel, preguntando a aquellos que usaban la adivinación. Jehová levantaría un profeta como Moisés, a quien el pueblo debería escuchar. Estas ordenanzas prevén en la gente la falta de la fe necesaria para caminar simplemente con el Señor. Cristo es la verdadera y única respuesta. No debían temer a un profeta que dio una señal que no sucedió, porque Jehová no había hablado por él.
La teocracia, y la porción de los sacerdotes y el pueblo
Una palabra aquí en cuanto a la porción de los sacerdotes. Primero, la condición normal de la gente era la de ser guiado por los sacerdotes y, en caso de necesidad, por jueces levantados de manera extraordinaria; y permanecer bajo la custodia de Dios en la tierra, disfrutando de Su bendición. Era, propiamente hablando, teocracia. Las leyes de Dios dirigieron al pueblo; gozaban de la bendición de Dios; y los sacerdotes resolvieron cualquier cuestión que surgiera, levantándose un juez en casos excepcionales.
Los sacerdotes se presentan aquí en relación con lo que era necesario para el disfrute de la tierra, no como un medio para acercarse a Dios. En consecuencia, estaban allí para cumplir su ministerio ante Dios, y una cierta porción les pertenecía.
El reconocimiento y disfrute de la liberación y bondad de Dios
El rey solo se pensaba en el caso en que la gente lo pedía, para ser como las naciones; y en ese caso debía permanecer, tanto como fuera posible, simple en medio de Israel, para que la ley de Dios pudiera tener su plena autoridad. El pueblo siempre es considerado responsable ante Dios, y disfruta de la tierra bajo esta responsabilidad, aunque por esa razón sujeto a las decisiones de los sacerdotes. Tenían la tierra de Dios. La posición de la que se habla aquí no es la de acercarse a Él, sino reconocer Su liberación y Su bondad, como en las fiestas que hemos considerado.
Así, el que subió al lugar que Jehová había escogido comió con su familia, y a veces con el levita, el extranjero, etc., los diezmos1 de cada año (en el tercer año había algunos para el levita y los pobres), las primicias de la manada y del rebaño, los votos, las ofrendas voluntarias, y las ofrendas levantadas, todo ante Jehová. Pero al mismo tiempo que los ofrecieron a Jehová, el oferente participó del disfrute de ellos (ver capítulo 14:23,28-29; 12:7,11-12,17); mientras que, en el capítulo 18, el sacerdote tenía una cierta porción del sacrificio, la primicia del maíz, del vino y del aceite, y la primera del vellón de las ovejas.
(1. Ver nota en el capítulo mencionado; eran segundos diezmos, no levíticos. La gente nunca pagaba diezmos a los sacerdotes; pero a los levitas en casa, ellos a los sacerdotes. Los diezmos del tercer año (no levíticos) se comían en casa. No tenemos nada de diezmos levíticos en Deuteronomio.)
El verdadero carácter de la adoración Deuteronómica
La primera parte de estas ordenanzas es tanto más notable que en el libro de Números (cap. 18), los primogénitos,1 las ofrendas de levantamiento, toda clase de ofrendas por el pecado, y las ofrendas de carne se dan a los sacerdotes, y los diezmos a los levitas. Pero estos se asumen, no se reordenan aquí, que el verdadero carácter de la adoración Deuteronómica puede mantenerse, regocijándose ante Jehová en el disfrute de lo que Él da, no acercándose a Él en el lugar más santo.
(1. Varones primogénitos. Véanse las notas a los capítulos 12 y 14.)
La diferencia entre la posición del pueblo y los sacerdotes en Deuteronomio y en los tres libros anteriores
Podemos notar aquí la diferencia entre lo que era en este caso para los sacerdotes, y lo que en Deuteronomio la gente debe comer delante del Señor, y en los otros libros lo que se da a los sacerdotes. Ya hemos señalado la diferencia de posición.
En los tres libros anteriores, lo que se presenta ante la mente se acerca a Dios, y sólo los sacerdotes son vistos como capaces de hacer esto; Y así, en la relación de los sacerdotes, comían en el lugar santo todo lo que se ofrecía. Sólo ellos estaban cerca de Dios, y lo que se le ofrecía a Dios (según la fuerza de la palabra,1 lo que se acercaba a Dios) era suyo, como si estuviera cerca. Todos eran como una compañía en el campamento, y el conjunto era esencialmente típico.
(1. La palabra traducida “una ofrenda” (es decir, corban) proviene de una palabra que significa “acercarse” y, en la forma Hiphil, “acercarse”).
Peregrinos en el desierto y morando en la tierra
Así, todos los arreglos del tabernáculo fueron hechos para un pueblo que se encontró en el desierto, extraños allí; y debe observarse que Pablo, en la Epístola a los Hebreos, nunca habla de nada más que del tabernáculo, nunca del templo. La relación de la que habla es la de peregrinos con Dios.
Ya no está así en Deuteronomio. Allí se considera la morada del pueblo en la tierra prometida; y, en consecuencia, se considera que el pueblo no necesita aprender a acercarse a Dios,1 sino que disfruta, de Dios, el efecto de Su promesa en Su presencia y ante Él, de modo que el pueblo está directamente involucrado en los sacrificios. Están en el disfrute de las promesas, en la presencia de Dios, y se dan cuenta, en la comunión de Jehová, de todos los medios a través de los cuales se disfruta, y participan, en comunión, de todo lo que se dedica a Él, como una señal de la redención a través de la cual este goce fue procurado para ellos.
(1. Esta diferencia tan importante caracteriza al libro. No hay duda de cuán cerca podemos llegar al lugar santísimo, a Dios mismo, sino a la comunión en el disfrute de todos los frutos de Su promesa en Su presencia y en el espíritu de gracia. No es una conexión con Dios en el desierto, un principio aún más profundo de conexión con Él. )
Las primicias de la tierra
Es de otra manera con respecto a las primicias de la tierra, lo que produce. Disfrutando de esos frutos de la bondad de Dios, el pueblo le devolvió las primicias, como testimonio de que todo venía de Él, y que todo era suyo, y que Su gracia se lo había comunicado (véase el capítulo 26). Por lo tanto, las primicias no eran para que la gente las comiera: las ofrecían a Dios y comían de todo lo demás. Fue el reconocimiento de Dios, mientras compartía Sus bendiciones. Las primicias fueron ofrecidas a Dios, y así cayeron en manos de los sacerdotes como su porción.