En Tito 3 se persigue la exhortación, en cuanto a lo que estaba más afuera. “Ponlos en mente para estar sujetos a principados y potestades, para obedecer a los magistrados, para estar listos para toda buena obra, para no hablar mal de nadie, para no ser peleadores, sino mansos, mostrando toda mansedumbre a todos los hombres”. Hay dos razones dadas para confirmar a los santos en esto. La primera es que nosotros mismos fuimos una vez tan malvados; la segunda es que Dios ha sido tan bueno con nosotros. “Porque nosotros mismos fuimos a veces necios, desobedientes, engañados, sirviendo a diversos deseos y placeres, viviendo en malicia y envidia, odiosos y odiándonos unos a otros”. ¿Qué podría ser peor? “Pero después de eso, la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador aparecieron hacia el hombre, no por las obras de justicia que hemos hecho” —hemos hecho todo lo contrario—"sino que según su misericordia nos salvó” —¿y cómo?— “por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo”.
No debe pensarse que estas dos cosas son exactamente lo mismo. El lavado de la regeneración mira nuestra vieja condición, fuera de la cual nos coloca; la renovación del Espíritu Santo mira más a esa obra interior que es hecha nuestra por el Espíritu de Dios. El primero parece estar expuesto en el bautismo; Este último se refiere más bien a nuestra conexión con la nueva creación. Según el lenguaje del día, uno es un cambio de posición u objetivo, el otro es subjetivo e interno. Esta parece ser la diferencia entre los dos. Y esto se lleva a cabo en el siguiente versículo más plenamente. Hablando de la renovación del Espíritu Santo, se añade: “Que derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador”. No es simplemente que Dios continúe la obra que siempre ha obrado en las almas. Nunca hubo un tiempo, desde que el pecado vino al mundo y la gracia siguió, cuando las almas no nacieron de nuevo. Debe ser así, a menos que todos perezcan. Nadie podía entrar en el reino de Dios a menos que tuviera una naturaleza capaz de entender y disfrutar del Dios verdadero. Esto, por supuesto, el cristiano tiene; pero entonces el cristiano no solo debe saber que tiene esta nueva naturaleza, sino que la tiene después de la clase más rica y la medida más completa, “que derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador”.
Aquí aprendemos la bendita verdad del cristianismo. No se menosprecia lo que era de antaño entre los santos; pero, por otro lado, no se puede ocultar la bendición trascendente del cristiano. De ningún santo del Antiguo Testamento se podría decir que fue derramado abundantemente. Esto era adecuado y solo se impartía cuando nuestro Señor Jesús logró la redención. Dios pondría honor sobre Cristo y Su cruz en todos los sentidos; para que, como frutos de Su obra infinita, la bendición más rica se prodige ahora al cristiano. Esto es a lo que se hace referencia aquí: “que Él derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador, para que siendo justificados por Su gracia seamos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna”. Así une la doctrina que nos encontró en el prefacio de la epístola con el resto; Pero lo que viene ante nosotros al final como en el primero, la vida eterna, tiene justamente un lugar inmenso aquí.
Luego, en los versículos finales, da algunas exhortaciones prácticas necesarias. “Este es un dicho fiel, y estas cosas quiero que afirmes constantemente, para que los que han creído en Dios tengan cuidado de mantener buenas obras”. Es un rasgo hermoso encontrar al Apóstol, cerca del final de su curso, tan extremadamente simple. No es que las profundidades de la verdad no fueran apreciadas por él o no insinuadas. Pero la simple necesidad cotidiana va de la mano con la verdad más profunda (y no hay manera más profunda o más bendita de ver al santo que tener vida en Cristo que era antes de que el mundo comenzara). Si bien se afirma el lugar sobrenatural del santo, hay el mayor cuidado de mantener estos pequeños asuntos tan a menudo pasados por alto y descuidados. ¿No es todo esto digno de Dios? Cuenta su propia historia a cada corazón que puede apreciar cuál es la bienaventuranza de la verdad. ¡Qué necesario que se nos recuerde lo que una verdad tan elevada podría parecer dejar fuera de la vista! Pero no es así con el Espíritu de Dios.
Tampoco habla sólo de los que están dentro. “Evitad las preguntas tontas, las genealogías, las contenciones y los esfuerzos acerca de la ley; porque no son rentables y vanidosos. Un hombre que es un hereje después de la primera y segunda amonestación rechazadas”. Por “hereje” no se entiende necesariamente alguien que sostiene doctrinas falsas. Tal es el sentido que en el uso moderno se le da a la Palabra. En las Escrituras, un “hereje” podría ser lo suficientemente sano en doctrina. El mal es hacer de sus propios puntos de vista particulares la ocasión y la insignia de una fiesta. Supongamos, por ejemplo, que una persona presionara sus opiniones privadas sobre la ley de Moisés, o la segunda venida de Cristo, y hiciera de estas o cualquier otra cosa una condición indispensable para la recepción como cristiano, o de comunión cristiana, tal curso lo marcaría como hereje. Tampoco estoy planteando ahora una cuestión de sus pensamientos (correctos o incorrectos) sobre la ley o la Segunda Venida: el uso hecho es el mal aquí. Al mismo tiempo, uno encuentra comúnmente que donde los hombres desprecian la gracia práctica y la piedad, su doctrina tarde o temprano tiende a resultar poco sólida. El error fundamental en cuanto a Cristo es llamado en las Escrituras anticristo. Un hombre que derroca Su gloria personal no es simplemente un hereje (en el sentido bíblico) sino un anticristo; y esto debe ser tratado de la manera más estricta y perentoria si pretendemos obedecer la Palabra de Dios. Nada menos se debe a Cristo. 2 Juan va mucho más allá de 2 Tesalonicenses 3 o incluso 1 Corintios 5. No es simplemente una cuestión de nuestra propia alma, aunque ciertamente es peligroso para cualquiera tratarla a la ligera, sino que hay un deber santo para con Cristo; y es nuestra obligación obligada para con el menospreciado Hijo de Dios que nunca hagamos términos de compromiso o neutralidad con Su deshonra. El único procedimiento bíblico es tratar sin escatimar con una doctrina malvada que es fatal para la gloria de nuestro Señor y Salvador. ¿Necesito decir que Él debería ser infinitamente querido para nosotros, más querido que los amigos, la vida o incluso la iglesia misma?
Pero un “hereje” aquí es otra cosa. Supone la realización de una fiesta. Las disputas internas conducen a herejías sin (Gálatas 5). Cuando un hombre le ha dado la espalda a la asamblea, cuando deja la mesa del Señor, y esto debido a sus propios puntos de vista, atrayendo a otros después de él, no tienes un cismático solamente, sino el “hereje” de estos pasajes. En consecuencia, no se trata de quitar a tal persona de entre los santos; él está lejos; Él mismo se ha ido y formaría un partido afuera. Me temo que las distracciones actuales de la cristiandad ciegan a muchos a este pecado. Cuántas veces oímos a los creyentes complacerse en palabras de este tipo en cuanto a tales: “Ah sí; Pero aún así es un querido hermano, y debemos ir tras él y tratar de recuperarlo”. ¿Qué dice el Apóstol de un hombre que es hereje, incluso para un obrero tan confidencial como Tito? “Después de una primera y una segunda amonestación, evita”. No tengo nada más que ver con él. Y esto es lo más instructivo porque ciertamente Tito no era un hombre común. Ocupaba un puesto de autoridad especial, y seguramente estaba dotado de sabiduría y poder adecuados para el extraordinario oficio al que el Señor lo llamó; Pero incluso él no iba a estar manipulando esta cosa malvada. Tito mismo tiene prohibido tener relaciones sexuales con él después de una primera y segunda amonestación. Y se encuentra constantemente en la práctica, como yo mismo he conocido casos una y otra vez, que cuando un cristiano presume de confiar en su propia mente, sentimientos o instinto, frente a una advertencia como esta, el resultado no es que el hombre del partido sea ganado, sino que gane otro adherente. Entonces hay dos “herejes”, podemos decir, en lugar de uno. Nuestra mejor sabiduría es la sujeción implícita a la Palabra de Dios; mientras que el hombre que, con la mejor de las intenciones, trata de corregir de acuerdo con su propia mente y corazón al que forma un grupo lejos del Señor y de Su mesa, entra en tentación y se ve arrastrado a ese mal o a algún otro curso errático él mismo. No hay fidelidad ni seguridad excepto en rechazar tales caminos y personas, y la Palabra de Dios es la única medida justa y divina de rechazo. Siempre debemos mantenernos firmes en la autoridad, y buscar simplemente la aplicación justa de la Palabra de Dios. La única pregunta para nosotros es: “¿Cuál es el caso al que se aplica la Escritura?” En el momento en que hayas comprobado que esto o aquello es lo que significa la Escritura, entonces simplemente obedece, confiando en el Señor, sin importar cuál sea el reproche. La gente puede denunciar o restar: si nos aferramos al Señor y a Su Palabra, no importa. Los reproches de los hombres no son más que el polvo de la balanza. La única cosa es hacer la voluntad de Dios. El que hace su voluntad permanece para siempre.
La razón asignada aquí confirma lo que se ha dicho, y deja todo muy claro. “Un hombre que es un hereje después de una primera y segunda amonestación evita; sabiendo que el que es tal es subvertido, y peca siendo condenado de sí mismo”. Toda la raíz de esto es el yo. Primero toma su propia opinión y, contrariamente a la Palabra de Dios, la presiona sobre los demás. No es que deba ser heterodoxo en sí mismo; La opinión puede ser bastante sólida, pero el uso que se hace es sectario. El que prefiere sus propias opiniones y línea a la iglesia se condena a sí mismo. A veces, de hecho, las opiniones pueden ser bastante erróneas; Pero esto importa poco. La cuestión no es si el punto de vista de uno es erróneo o no: salir por ello es puramente egoísta y contrario a Cristo. El creador del partido está presionando su voluntad o punto de vista para sus propios fines; Y el que lo hace peca, sí, como se dice aquí, se condena a sí mismo.
La palabra “herejías” en 1 Corintios 11:19 puede confirmar lo que después de todo es un punto muy importante, especialmente en la actualidad, con respecto a la cristiandad. El Apóstol les dice a los corintios que ya había divisiones o cismas entre ellos, y dice que “también debe haber herejías” entre ellos. No hay conexión alguna necesariamente entre un cisma y una falsa doctrina; Pero hay un vínculo muy vital entre un cisma interno que conduce a un partido fuera. Los cismáticos todavía se reunían en la misma mesa del Señor. Pero el Apóstol les hace saber que si hicieron divisiones internas, éstas seguramente trabajarán con el aumento del mal hasta que los fomentadores se queden sin una parte fija allí. Las divisiones ya existían dentro de la iglesia de Corinto. Estos, si no se juzgan, terminarían en herejías abiertas o “sectas” (como en el margen) afuera. Pero el resultado estaría en las manos de Dios que lo aprobado se manifestara.
Este es un asunto más grave de lo que muchos podrían imaginar. ¡Qué llamada a nosotros siempre y resueltamente para resistir los primeros gérmenes del mal! No importa cuál sea la ocasión. Tomad profundamente lo que puede doler y entristecer: tenemos derecho, en la gracia del Señor, a estar por encima de ella; Y cuanto más correctos seamos, más podremos darnos el lujo de ser amables. Dejemos los resultados en las manos del Señor.
Si alguna vez es tan correcto, aún así, si uno lucha por sí mismo, obstaculizará efectivamente la vindicación que el Señor puede dar en Su debido tiempo. Desde el hecho mismo de tu lucha, la gente nunca te dará crédito por la soltería de los ojos. Siempre despierta oposición en los demás. Tan pronto como lo dejes en las manos del Señor, Él aparece, y manifestarás perfectamente quién está de Su lado y quién está en contra de Él.
Hay otra cosa, también, que debe reclamar nuestra atención por un momento. El Apóstol habla de enviar un obrero fiel a Tito. “Cuando te haya enviado a Artemas, o a Tíquico, sé diligente en venir a mí a Nicópolis, porque allí he decidido pasar el invierno”. Por supuesto, tales instrucciones estaban de acuerdo con la acción del Espíritu Santo. Es un gran error suponer que puede que no exista tal cosa como un arreglo en el ministerio. ¿Necesito decir que lo que estaba mal en sí mismo no sería consagrado por el hecho de que un apóstol lo hiciera? Un apóstol inspirado por el Espíritu Santo nunca llamaría por escrito a una cosa que fuera contraria a la mente del Señor. Ahora Pablo habla de enviar a Creta a uno u otro de sus compañeros de trabajo en quienes tenía confianza; Y tenía toda la razón. Es un asunto que requiere sabiduría de arriba, porque uno podría enviar a una persona equivocada. Pero el principio es cuidar la obra del Señor y no dejar las cosas como si fueran contrarias a la verdad y al Señor tener un interés incluso donde no puedes estar. La noción de que tales cosas deben ser intactas por temor a trincherarse en el Señor es una falacia; es contrario a esta Palabra de Dios y a otras también. Las Escrituras autorizan el cuidado de esta manera. Si pudiera ser un medio para enviar o inclinar el corazón de un siervo del Señor a un lugar donde él estuviera llamando a otro siervo de él, sería mi deber hacerlo. No es que esto deba entrometerse a menos que el Señor dé seguridad de Su propia mente en el asunto; Pero no es una cosa que deba dejarse, como si fuera contrario a la fe desear tal cosa. El Apóstol aquí prueba a mi juicio lo contrario claro.
Por otro lado, no todos poseen un juicio competente sobre tal asunto; y también hay necesidad del propio poder del Señor. La Palabra y el Espíritu de Dios son ampliamente suficientes, aunque no tenemos apóstoles ni los cargos que dependían de ellos. Ahora, lo que Él le dice al Apóstol aquí es (y, no tengo dudas, estaba destinado a largo plazo) para la instrucción de los santos de Dios. “Cuando envíe a Artemas o a Tíquico, trae a Zenas el abogado, y a Apolos en su viaje diligentemente, para que nada les falte”. Añade unas palabras de gran momento práctico: “Que los nuestros también aprendan a mantener buenas obras para usos necesarios, para que no sean infructuosas”. No se trataba simplemente de que el hombre supliera sus propias necesidades; Debemos tener un corazón para los demás. Es un gran gozo que Dios use a uno para el bien de otro; y al hacerlo espiritualmente, quiere que los santos también consideren el valor de una ocupación honesta; no sólo para proporcionar los usos necesarios, sino también para no ser infructuosos. ¡Qué gozo es el gozo de la gracia, el gozo de los creyentes sobre las circunstancias, el gozo que nos hace sentir que estamos identificados, en nuestra medida, con la gran y bendita obra de Dios aquí abajo!