¿Qué necesidad de más pruebas después de esto? Nada podría ser pedido o concebido más concluyente, en lo que respecta a Su gloria divina. Y todo lo que el Apóstol cree necesario citar después de esto es el vínculo de conexión de Su lugar actual en el trono de Jehová en el cielo con todas estas evidencias ascendentes de Su gloria divina, comenzando con Su ser Hijo engendrado en el tiempo y en el mundo; luego Su relación enfática con Dios como del linaje de David, no Salomón, excepto típicamente, sino el Cristo real y en última instancia; luego adorados por los ángeles de Dios; luego, poseído por Dios como Dios, y, finalmente, como Jehová por Jehová. Todo está cerrado por la cita del Salmo 110: 1, que declara que Dios le ordena que se siente como hombre a su diestra en lo alto hasta la hora del juicio sobre sus enemigos. Es uno de los salmos más interesantes de toda la colección, y del momento más profundo posible como preparatorio tanto para lo que ahora se trae para el cristiano (que, sin embargo, está escondido aquí) como para lo que declara que será poco a poco para Israel. Por lo tanto, es una especie de puente entre lo antiguo y lo nuevo, ya que se cita con más frecuencia en el Nuevo Testamento que en cualquier otra Escritura del Antiguo Testamento. Por lo tanto (como debería ser la conclusión, aunque comenzando el próximo capítulo) “debemos prestar la atención más seria a las cosas que hemos oído, no sea que en cualquier momento las dejemos escapar. Porque si la palabra hablada por los ángeles —claramente todavía está resumiendo el asunto— “fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa recompensa de recompensa: ¿cómo escaparemos, si descuidamos tan grande salvación; que al principio comenzó a ser hablado por el Señor, y nos fue confirmado por los que escucharon?Es sorprendente ver cómo el Apóstol toma el lugar de aquellos que simplemente tenían el mensaje, como otros judíos, de aquellos que lo escucharon personalmente: tan completamente estaba escribiendo, no como el Apóstol de los gentiles magnificando su oficio, sino como uno de Israel, a quienes se dirigieron aquellos que acompañaban al Mesías en la tierra. Fue confirmado “a nosotros”, dice él, poniéndose junto con su nación, en lugar de transmitir sus revelaciones celestiales como una sacada del pueblo y de los gentiles, a la última a la que fue enviado. Mira cuál fue su testimonio apropiado, no aquello de lo que había sido separado extraordinariamente. Él está tratando con ellos tanto como sea posible en su propio terreno, aunque, por supuesto, sin compromiso propio. Él no pasa por alto el testimonio a los judíos como tal: “Dios también les da testimonio, tanto con señales y maravillas, como con varios milagros y distribuciones del Espíritu Santo, según Su propia voluntad”.
Ahora entra en otra porción muy distinta de la gloria de Cristo. Él no es sólo el Hijo de Dios, sino el Hijo del Hombre; y ambas son, no diré igualmente necesarias, pero, sin duda, ambas absolutamente necesarias, ya sea para la gloria de Dios o para Su salvación a quien sea que se aplique. Toca a Cristo a ambos lados, y todo se habrá ido. Tócalo en el lado humano, es apenas menos fatal que en el divino. Admito que Su gloria divina tiene un lugar que la humanidad no podría poseer; pero Su perfección humana no es menos necesaria para fundar la bendición para nosotros en la redención, glorificando a Dios en Su justicia y amor. En consecuencia, esto lo rastrea ahora el Apóstol. Jesús era Dios tan verdaderamente como el hombre, y en ambos por encima de los ángeles. Su superioridad como Hijo de Dios había sido probada de la manera más magistral a partir de sus propias escrituras en el primer capítulo. Había sacado sus conclusiones, instando a la importancia de prestar atención y al peligro de dejar escapar tal testimonio. La ley, como había dicho en otra parte, fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Acababa de decir, si era firme, y toda transgresión y desobediencia recibía justa recompensa de recompensa; ¿Cómo escaparemos, si descuidamos tan grande salvación? La infracción externa y la rebelión interna se encontraron con su retribución. La sanción del evangelio sería proporcional a su gracia, y Dios vengaría los desaires de un testimonio iniciado por el Señor, más adelante y confirmado por el Espíritu Santo con señales, maravillas, poderes y distribuciones de acuerdo con Su voluntad.
Ahora toma el otro lado, diciendo: “A los ángeles no ha puesto en sujeción al mundo venidero”. Cualquiera que haya sido el empleo de ángeles por parte de Dios acerca de la ley, el mundo venidero nunca estuvo destinado a ser sometido a ellos. Es el buen placer de Dios usar un ángel cuando se trata de providencia, ley o poder; pero donde llega a ser la manifestación de Su gloria en Cristo, Él debe tener otros instrumentos más adecuados para Su naturaleza, y de acuerdo a Sus afectos. “Porque uno ha testificado en alguna parte, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? ¿O el Hijo del Hombre, que lo visitas? Tú lo enloqueces un poco más bajo que los ángeles; Lo coronaste con gloria y honor, y lo pusiste sobre las obras de tus manos”. Por lo tanto, vemos que la primera pregunta planteada es una en cuanto a la pequeñez del hombre en comparación con lo que Dios ha hecho; pero la pregunta no se plantea tan pronto como se responde, y esto por alguien que mira al Segundo Hombre y no al primero. He aquí, pues, al hombre en Cristo, y luego hablad, si puedes, acerca de su pequeñez. Mirad al hombre en Cristo, y luego sorpréndete de las maravillas de los cielos. Que la creación sea tan grande como sea, el que hizo todas las cosas está por encima de ellos. El Hijo del Hombre tiene una gloria que eclipsa completamente el brillo de los objetos más elevados. Pero también muestra que la humillación del Salvador, en la que fue hecho un poco más bajo que los ángeles, fue para un fin que condujo a esta gloria celestial. Conceda que Él fue hecho un poco más bajo que los ángeles, ¿para qué fue? “Todavía no vemos todas las cosas puestas bajo Él. Pero contemplamos a Jesús, que fue hecho un poco más bajo que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor; para que por la gracia de Dios Él saboree la muerte por todo.” Tampoco era este el único objeto; Fue “coronado de gloria y honor” como fruto de sus sufrimientos hasta la muerte; pero tenía un objeto de gracia, así como un final glorioso; “Para que por la gracia de Dios guste la muerte por todo”; porque así era la única puerta de liberación para lo que fue arruinado por la caída, y esto porque era el único medio de vindicar moralmente a Dios, que anhelaba en amor sobre cada obra de Sus manos. De otra manera no puede haber eficacia porque no hay liberación justa, puede ser infinitamente más, pero debe tener una base justa; y esto ha dado la muerte de Cristo. Fluyendo de la gracia de Dios, la muerte de Cristo es el terreno de la reconciliación para el universo. También ha hecho que sea parte de Su justicia sacar al hombre así de esa ruina, miseria y sujeción a la muerte en la que yacía. Ha puesto en las manos de Dios ese fondo infinito de bendición en el que ahora ama admitirnos reconciliados consigo mismo.
El Apóstol aún no saca todas las consecuencias; pero establece en estos dos capítulos la doble gloria de Cristo: Hijo de Dios, Hijo del Hombre; y siguiendo con esto último, se acerca a lo que le correspondía, en el puntaje de simpatía, por el sacerdocio. No quiero decir que Jesús pudo haber sido Sumo Sacerdote según Dios porque Él era hombre. No Su hombría, sino Su Deidad es el fundamento de Su gloria; sin embargo, si Él no hubiera sido hombre así como Hijo de Dios, no podría haber sido sacerdote. En cuanto a la expiación, también para el sacerdocio, ese terreno era esencial. Pero era para el hombre, y por lo tanto Él también debe ser hombre. Así que aquí se muestra que “se convirtió en Él, para quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al traer muchos hijos a la gloria, para perfeccionar al capitán de su salvación por medio de sufrimientos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de uno.” Observación, no es “todo uno."Nunca alcanzamos esa altura en la epístola a los Hebreos; Nunca tenemos el cuerpo aquí, como tampoco la unidad. Para el cuerpo debemos buscar en algunas otras epístolas de Pablo, aunque la unidad podemos ver en otra forma en Juan. Pero la Epístola a los Hebreos nunca va tan lejos como ninguno de los dos. Hace lo que era aún más importante para aquellos a quienes afectaba y, añado, lo que es del momento más profundo posible para nosotros. Porque aquellos que piensan que pueden vivir según Dios en la verdad de Efesios o de las epístolas de Juan, sin la doctrina de la Epístola a los Hebreos, han cometido un error miserable.
Digamos lo que los hombres quieran, tenemos nuestros deseos, como atravesar este desierto; Y aunque nos gustaría elevarnos, no puede prosperar por mucho tiempo, si es que lo hace. Tenemos, por lo tanto, la adaptación de Cristo como sacerdote a las enfermedades que sentimos, y tanto más debido a una conciencia ejercitada hacia Dios, y una comprensión del pecado del desierto ha hecho: esta escena contaminada de nuestra peregrinación real.
En consecuencia, en la última parte del capítulo, el Apóstol comienza a presentar las grandes verdades que forman una parte tan grande de la Epístola a los Hebreos. Habla de Cristo, el Santificador: “El que santifica y los santificados son todos de uno”. Quiere decir una y la misma condición, sin entrar en detalles. “Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos”. Hay una relación común que poseen el Santificador y el Santificado. Podría suponerse, porque Él es el Santificador y ellos son los santificados, que no podría haber tal comunión. Pero hay: “por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos”. Nunca los llamó así, hasta que se hizo hombre; ni lo hizo tan plenamente entonces, hasta que fue resucitado de entre los muertos. El Apóstol aquí presenta apropiadamente el Salmo 22: “Diciendo: Declararé tu nombre a mis hermanos; en medio de la iglesia te cantaré alabanzas. Y de nuevo, pondré Mi confianza en Él.Él está probando la realidad de esta relación común del Santificador y el Santificado. Él, como ellos, puede decir, y sólo Él podría decir como nunca lo hicieron: “Pondré Mi confianza en Él”. De hecho, el Salmo 16 fue la expresión de todo Su curso como hombre: confianza en la vida, confianza en la muerte, confianza en la resurrección. Como en todo lo demás, así en esto, Él tiene la preeminencia; Pero es una preeminencia fundada en un terreno común. No podría haber sido verdad de Él, si no hubiera sido un hombre; si hubiera sido simplemente Dios, hablar de confiar en Dios habría sido totalmente antinatural e imposible. En cuanto a Él entonces, aunque el Santificador, Él y ellos eran todos de uno. Y así más: “He aquí a mí y a los hijos que Dios me ha dado”. Aquí hay de nuevo una prueba diferente pero igualmente buena de la relación mutua.
“Por cuanto los niños son partícipes de carne y hueso, Él también participó de la misma; para que por medio de la muerte destruyera al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo; y líbras a los que por temor a la muerte estuvieron toda su vida sujetos a la esclavitud. Porque en verdad no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles”. Esto último debe ser, que Él no tome ángeles; Él no los ayuda. No son los objetos de Su preocupación en la obra aquí descrita; “pero Él toma la simiente de Abraham. Por tanto, en todo lo que le correspondía ser semejante a sus hermanos, para que fuera un sumo sacerdote misericordioso y fiel” —aquí tienes el objeto de toda la prueba de que es hombre— “en cosas pertenecientes a Dios, para hacer expiación por los pecados del pueblo”. Utilizo la palabra “expiación, o expiación, como decididamente preferible a la reconciliación”. No se puede hablar de reconciliar los pecados. No se trata de corregir los pecados. Son expiados; Las personas se reconcilian. Los que han sido pecadores están reconciliados con Dios; Pero en cuanto a los pecados, no admiten estar reconciliados en absoluto (lo cual es un error). Hay necesidad de una propiciación, o expiación, por los pecados de Su pueblo. “Porque en que Él mismo ha sufrido siendo tentado, Él es capaz de socorrer a los que son tentados.” La tentación para Él no era más que sufrimiento: sufrió, siendo tentado, porque había esa santidad intrínseca que repelía, pero, al mismo tiempo, sentía más agudamente la tentación.