En Hebreos 10 aplica el asunto al estado actual del creyente. Él había mostrado la obra de Cristo y Su venida de nuevo en gloria. ¿Qué se interpone entre los dos? Cristianismo. Y aquí aprendemos la aplicación directa. El cristiano se interpone entre la cruz y la gloria del Señor Jesús. Él descansa confiadamente en la cruz, esa única base moral válida ante Dios; Al mismo tiempo, Él está esperando la gloria que ha de ser revelada. “Porque la ley, que tiene una sombra de cosas buenas por venir, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede con esos sacrificios que ofrecieron año tras año hacer continuamente que los rincones de ella sean perfectos. Porque entonces, ¿no habrían dejado de ser ofrecidos? Porque los adoradores una vez purgados no deberían haber tenido más conciencia de los pecados”. Ningún judío podía o debía pretender tal purgación como resultado.
Me gustaría preguntar si (o hasta qué punto) todos los creyentes aquí reunidos pueden tomar esto como su lugar con sencillez. Usted, como cristiano, debe tener la conciencia tranquila y establecida de que Dios, mirándolo, no discierne una mancha o mancha, sino solo la sangre de Jesucristo Su Hijo que limpia de todo pecado. Debes tener la conciencia de que no hay juicio para ti con Dios poco a poco, sin embargo, verdaderamente Él, como Padre, te juzga ahora en la tierra. ¿Cómo puede una conciencia como esta ser la porción del cristiano? Porque el Espíritu Santo da este testimonio, y nada menos, de la perfección de la obra de Cristo. Si la Palabra de Dios es verdadera, y a esto se adhiere el Espíritu, la sangre de Cristo ha lavado perfectamente los pecados del creyente. Me refiero a sus pecados ahora; No el pecado como principio, sino de hecho, aunque sea sólo por fe. “Los adoradores una vez purgados no deberían haber tenido más conciencia de los pecados.” No está implícito que no puedan pecar, o que no tengan conciencia de su fracaso, ya sea pasado o presente. “ “Conciencia de pecados” significa un temor de que Dios juzgue a uno a causa de sus pecados. Por esto, conociendo Su gracia en la obra de Cristo para ellos, no miran; por el contrario, descansan en la seguridad de la perfección con la que sus pecados son borrados por la preciosa sangre de Cristo.
Esta epístola insiste en la sangre de Cristo, haciendo que todos se vuelvan en esa obra eficaz por nosotros. No era así en la antigüedad, cuando el israelita trajo su cabra o becerro. “En esos sacrificios”, refiriéndose a la ley a la que algunos cristianos hebreos estaban en peligro de regresar, “hay un recuerdo hecho de nuevo de los pecados cada año. Porque no es posible que la sangre de toros y de cabras quite los pecados”. Por lo tanto, todos esos sacrificios recurrentes sólo llaman a recordar los pecados; pero lo que la sangre de Cristo ha hecho es borrarlos tan completamente, que Dios mismo dice: “No me acordaré más de ellos”.
En consecuencia, ahora se vuelve a exponer el contraste entre la debilidad y la inutilidad de los sacrificios judíos, que, de hecho, solo y siempre trajeron los pecados nuevamente, en lugar de desecharlos como lo hace el sacrificio de Cristo. De la manera más admirable demuestra que esto era lo que Dios estaba esperando todo el tiempo. En primer lugar, “No quisiste sacrificar ni ofrendar, sino que un cuerpo me preparaste: en holocaustos y sacrificios por el pecado no te complaciste. Entonces dije: He aquí, vengo (en el volumen del libro que está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios”. Ahí encontramos estos dos hechos. Primero, en los consejos de Dios siempre estaba ante Él tener a Uno más que un hombre, aunque un hombre para lidiar con la mayor de todas las transacciones. Sólo había Uno que podía hacer la voluntad de Dios en lo que concernía a las necesidades más profundas del hombre. ¿Quién era este? Solo Jesús. En cuanto al primer Adán y toda su raza, su porción era sólo muerte y juicio, porque él era un pecador. Pero aquí está Aquel que se ofrece a Sí mismo para venir, y viene. “En el volumen del libro está escrito de Mí”, un libro que nadie vio sino Dios y Su Hijo. Allí estaba escrito: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”. La redención fue el primer pensamiento de Dios, un consejo suyo anterior a los tratos con el hombre que hizo sentir la necesidad de la redención. Dios quiso que se hiciera Su voluntad, y por lo tanto un pueblo para Sí mismo capaz de disfrutar de Su presencia y Su naturaleza, donde ninguna cuestión de pecado o caída pudiera entrar jamás.
Primero, Él hace una escena donde el pecado entra de inmediato. Debido a que su pueblo no tenía corazón para sus promesas, impuso un sistema de leyes y ordenanzas que no fue juzgado en ellos, lo que provocó el pecado y lo hizo aún más manifiesto y atroz. Luego viene el maravilloso consejo que fue establecido antes del pecado del hombre, o de las promesas a los padres, o de la ley que posteriormente puso al hombre a prueba. Y esta persona bendita, sola pero de acuerdo con la voluntad de Dios, cumple esa voluntad al ofrecerse a sí mismo en la cruz.
Así que aquí se dice: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. Él quita la primera” (es decir, la ley), “para que establezca la segunda” (es decir, la voluntad de Dios, a menudo confundida por los hombres con la ley, que aquí se establece en la contradistinción más manifiesta). A continuación, el Apóstol, con creciente audacia, llega a la prueba del Antiguo Testamento de que la institución legal en su conjunto debía ser dejada de lado. “Él quita el primero”. ¿Era esta la doctrina de Pablo? Ahí estaba en los Salmos. No podían negar que estuviera escrito en el Salmo 40: “No quisiste sacrificar y ofrendas, sino que un cuerpo me preparaste: en holocaustos y sacrificios por el pecado no has tenido placer. Entonces dije: He aquí, vengo (en el volumen del libro que está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios”. Todo lo que hace es interpretar esa voluntad y aplicarla a lo que se forjó en la cruz. “Por lo cual” (no el del hombre, que es pecado, sino de Dios) “somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo de una vez por todas”.
Esto lleva a un mayor contraste con la acción del sacerdote aarónico. “Cada sacerdote está diariamente ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados: pero este Hombre, después de haber ofrecido un sacrificio por los pecados, se sentó para siempre a la diestra de Dios”. Jesús se sienta a perpetuidad. Este es el significado de la frase, no que Él se sentará allí por toda la eternidad. Εἰς τὸ διηνεκές no expresa la eternidad (que sería εἰς τὸν αἰῶνα, o alguna forma de palabras similares) sino “para la continuidad”. Se sienta allí continuamente, en contraste con el sacerdote judío, que siempre se levantaba para hacer un nuevo trabajo, porque había pecado fresco; porque sus sacrificios nunca pudieron desechar absolutamente el pecado. El hecho era evidente que el sacerdote siempre estaba haciendo y haciendo, su trabajo nunca se hizo; mientras que ahora se manifiesta, en los hechos gloriosos del cristianismo, un sacerdote sentado a la diestra de Dios, un sacerdote que ha tomado su lugar allí expresamente porque nuestros pecados son borrados por su sacrificio. Si hubiera algún lugar para que el sacerdote, uno podría haber supuesto, para estar activo en sus funciones, sería en la presencia de Dios, a menos que los pecados hubieran desaparecido por completo. Pero se han ido por completo; y por lo tanto, a la diestra de Dios se sienta Aquel que es su testigo.
¿Cómo podría esto ser disputado por alguien que simplemente creyó en el Salmo 110? Porque no sólo se ve la prueba de que el Mesías es Aquel a quien Dios pronunció por un juramento “sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”, sino que el glorioso asiento que ha tomado a la diestra de Dios ahora se incluye en esta magnífica súplica. El cristianismo convierte todo en cuenta. El judío nunca entendió su ley hasta que la luz de Cristo en la cruz y en gloria brilló sobre ella. Así que aquí los Salmos adquieren un significado evidentemente verdadero, en el momento en que Cristo es traído, que es la verdad, y nada menos. En consecuencia, tenemos el tercer uso del asiento que Cristo ha tomado. En el primer capítulo vimos el asiento de la gloria personal relacionado con la expiación; en el octavo capítulo es el testimonio de Su sacerdocio, y dónde está. Aquí está la prueba de la eficacia perpetua del sacrificio de Cristo. Encontraremos otro uso antes de haberlo hecho, que espero notar en su lugar.
Pero el testimonio del Espíritu Santo no se olvida. Así como fue la voluntad de Dios y la obra de Cristo, así el Espíritu Santo es Aquel que da testimonio de su perfección. También se basa en uno de sus propios profetas. “Este es el pacto”, dice Él, “que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor, pondré Mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré; y no recordaré más sus pecados e iniquidades. Ahora, donde está la remisión de estos, no hay más ofrenda por el pecado”.
Entonces oímos hablar del uso práctico de todos. “Teniendo, pues, hermanos, la audacia de entrar en el lugar santísimo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que Él ha consagrado para nosotros a través del velo, es decir, su carne; y tener un sumo sacerdote sobre la casa de Dios; Acerquémonos con un corazón verdadero en plena seguridad de fe, rociando nuestros corazones con una mala conciencia y lavando nuestros cuerpos con agua pura. Aferrémonos a la profesión de nuestra esperanza [porque así debe ser] sin vacilar (porque Él es fiel al prometido); y considerémonos unos a otros para provocar amor y buenas obras: no abandonando la reunión de nosotros mismos, como lo es la manera de algunos; sino exhortándonos unos a otros: y tanto más, cuanto veáis que se acerca el día”. Pero cuanto mayor es el privilegio, mayor es el peligro de despreciarlo o pervertirlo.
En Hebreos 6, vimos que el Espíritu de Dios trae una advertencia muy solemne para aquellos que dan la espalda al poder y la presencia del Espíritu Santo, como testimonio del cristianismo. Aquí el Apóstol advierte a aquellos que dan la espalda al único sacrificio de Cristo. Es evidente que en estos tenemos las dos partes principales del cristianismo. El fundamento es el sacrificio; el poder es del Espíritu Santo. La verdad es que el Espíritu Santo ha descendido con el propósito de dar Su testimonio; y el que abandona esto por el judaísmo, o cualquier otra cosa, es un hombre apóstata y perdido. ¿Y es mejor o más seguro el que menosprecia el sacrificio del Hijo de Dios, y vuelve a los sacrificios terrenales o a los deseos de la carne, dando rienda suelta al pecado, que es expresamente lo que el Hijo de Dios derramó Su sangre para desechar? El que, habiendo profesado valorar la bendición de Dios, la abandona, y se precipita aquí abajo en los pecados de la carne a sabiendas y deliberadamente, evidentemente no es cristiano en absoluto. En consecuencia, se muestra que tal persona se convierte en un adversario del Señor, y Dios tratará con él como tal. Como en Hebreos 6 declara que está persuadido de cosas mejores de ellos, que abandonarían al Espíritu Santo; así que aquí esperaba cosas mejores que deshonrar así el sacrificio de Cristo. En ese caso, dice, Dios no fue injusto al olvidar su obra y obra de amor; en este caso, les hace saber que no había olvidado la forma en que habían sufrido por Cristo. Allí estaba más particularmente la actividad de la fe; Aquí está el sufrimiento de la fe.
Esto conduce a la vida de fe, que fue una gran piedra de tropiezo para algunos de estos judíos cristianos. No podían entender cómo era que debían meterse en mayores problemas que antes. Nunca habían conocido pruebas tan grandes, frecuentes y constantes. Parecía como si todo fuera en su contra. Habían buscado avance, triunfo, paz y prosperidad en todas partes; Por el contrario, habían llegado al reproche y la vergüenza, en parte en sus propias personas, en parte como compañeros de otros que sufrían. Pero el Apóstol toma toda esta dificultad por los cuernos, tan bueno como decirles, que el haber sufrido todo esto fue simplemente porque es el camino correcto. Estas dos cosas, la cruz en la tierra y la gloria en lo alto, son correlativas. Así como son compañeros, así prueban un caminar con Dios; Uno es la fe, el otro es el sufrimiento. Esto, sostiene, siempre ha sido así; No es ninguna novedad que esté predicando. En consecuencia, la Epístola a los Hebreos, aunque pone al creyente en asociación con Cristo, no lo disocia, por todo esto, de todo lo que es bueno en los santos de Dios en todas las épocas. Por lo tanto, el Apóstol se ocupa de mantener el vínculo real con los testigos pasados de Dios en la fe y el sufrimiento, no en las ordenanzas.