El capítulo 13 insiste en esto, y muestra cuán vano era hablar de los objetos de los juicios de señal. A menos que se arrepintieran, también debían perecer. Los juicios así mal utilizados llevan a los hombres a olvidar su propia condición culpable y arruinada a los ojos de Dios. Por lo tanto, insta al arrepentimiento con fuerza. Admite, sin duda, que hubo un término de respiro. De hecho, fue Él mismo, el Señor Jesús, quien había suplicado por un nuevo juicio. Si después de esto la higuera fuera infructuosa, debe ser cortada. Y así fue: el juicio vino después de la gracia, no de la ley. Qué poco sentían que era una imagen muy verdadera de sí mismos, Cristo y Dios mismo, así que trataban con ellos por Él. Pero el Señor posteriormente nos deja ver que la gracia podría actuar en medio de tal estado. En consecuencia, en Su sanidad de la mujer inclinada con el espíritu de enfermedad, Él muestra la bondad de Dios incluso en tal día cuando el juicio estaba a las puertas, y reprendió la maldad hipócrita del corazón que encontró fallas en Su bondad, porque era el día de reposo. “¿No debería esta mujer, siendo hija de Abraham, a quien Satanás ha atado, he aquí, estos dieciocho años, ser liberada de este vínculo en el día de reposo? Y habiendo dicho estas cosas, todos sus adversarios se avergonzaron, y todo el pueblo se regocijó por todas las cosas gloriosas que él hizo” (Lucas 13:16-17). Como siempre, el corazón se manifiesta en Lucas: los adversarios de la verdad, por un lado, y aquellos por el otro, a quienes la gracia hizo amigos de Cristo o los objetos de Su generosidad. Pero el Señor también muestra la forma que tomaría el reino de Dios. No tendría poder ahora, sino que desde un pequeño principio se haría grande en la tierra, con un progreso silencioso, como de levadura conformándose a sí misma hasta que las tres medidas fueran fermentadas. Y tal, de hecho, ha sido el carácter del reino de Dios presentado aquí abajo. Aquí no se trata de semilla, buena o mala, sino de la difusión de la doctrina nominalmente, al menos, cristiana. Hasta qué punto tal progreso llega a la mente de Dios, debemos comparar los hechos con las Escrituras para juzgar correctamente. Si Israel estuviera entonces en peligro de un juicio que seguramente vendría, ¿cuál sería el caso con el reino de Dios exteriormente en el mundo? En verdad, en lugar de ocuparse de la cuestión de si los destinados a la salvación (o los judíos piadosos) eran pocos, sería bueno pensar en la única manera en que uno podría ser puesto moralmente justo ante Dios; Fue esforzándose por entrar por la Puerta del Estrecho: sin el nuevo nacimiento nadie puede entrar. Muchos podrían tratar de entrar, pero no podrían hacerlo. ¿Qué significa aquí? ¿Es una diferencia entre esforzarse y buscar? Dudo que esto cubra el verdadero significado del lenguaje de nuestro Señor; Porque así, el que pone el estrés en esforzarse o buscar, lo convierte en una cuestión de energía, mayor o menor. Esto no me parece lo que nuestro Señor quiso decir; pero que muchos buscarían entrar en el reino, no por la puerta del estrecho, sino por algún otro camino. Podrían tratar de entrar por el bautismo, por guardar la ley, por la oración o alguna vana súplica de la misericordia de Dios: todos estos recursos incrédulos deshonran a Cristo y Su obra.
El esfuerzo por entrar por la puerta estrecha implica, en mi opinión, un hombre llevado a un verdadero sentido del pecado, y arrojándose a la gracia de Dios en Cristo: arrepentimiento hacia Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo. Cristo mismo es la puerta estrecha, al menos, Cristo mismo recibió así por fe y arrepentimiento. Así que nuestro Señor, al abrir esto, proclama el juicio de Israel, de hecho, de cualquiera que quiera la bendición, pero rechace el camino de Dios, incluso Cristo. Él presenta, en consecuencia, al pueblo judío echado a un lado, los gentiles que vienen del este, oeste, norte y sur, y traídos al reino de Dios. “He aquí, hay últimos que serán primeros, y hay primeros que serán últimos”. Y luego el capítulo termina con los fariseos fingiendo celo por Él: “Sácate, y vete de aquí, porque Herodes te matará."Pero el Señor proclama en sus oídos que no se le impedirá en su servicio hasta que llegara su hora; y que no se trataba de Herodes y Galilea, sino de Jerusalén, la orgullosa ciudad de las solemnidades; fue allí donde el profeta de Dios debe caer. Ningún profeta debe ser cortado excepto en Jerusalén; tal es su peculiaridad dolorosa y fatal, el honor de proporcionar una tumba para el testigo rechazado y asesinado de Dios. Los hombres podrían decir, como lo hicieron, que ningún profeta surgió de Galilea; y era falso; pero ciertamente esto era cierto, que si un profeta caía, caía en Jerusalén. Sin embargo, el Señor entonces se lamentó por tal Jerusalén, y no deja a los judíos absolutamente desolados, excepto por un tiempo, sino que mantiene la esperanza de que llegue el día en que su corazón se vuelva a Él (2 Corintios 3) diciendo: “Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor”. Esto cierra, entonces, los tratos del Señor en referencia a Jerusalén, en contraste con la luz celestial en la porción de los discípulos. Él representa la gracia del primero al último, excepto solo en aquellos que no tenían fe en Él; y por otro lado, Él nos hace saber que cualesquiera que sean los anhelos de gracia sobre Jerusalén, este es el fin de todo en las manos del hombre.