El capítulo 16 abre instrucciones distintas y pesadas para los discípulos, y esto en referencia a las cosas terrenales. En primer lugar, nuestro Señor explica aquí que la tenencia de las cosas terrenales se ha ido. Ya no se trataba de mantener una mayordomía, sino de renunciar a ella. El mayordomo fue juzgado. Tal era la verdad manifestada en Israel. La continuidad en su antigua posición terrenal estaba ahora cerrada para el mayordomo injusto; Y para él era simplemente una cuestión de prudencia en las oportunidades presentes, con vistas al futuro. El mayordomo injusto se convierte en el vehículo de la enseñanza divina para nosotros sobre cómo hacer del futuro nuestro objetivo. Él, siendo un hombre prudente, piensa en lo que será de él cuando pierda su mayordomía; mira delante de él; piensa en el futuro; no está absorto en el presente; Él sopesa y considera cómo debe seguir adelante cuando ya no es un mayordomo. Así que hace un uso sabio de los bienes de su amo. Con la gente en deuda con su amo, saca mucho de este proyecto de ley y mucho de aquello, para hacer amigos para sí mismo. El Señor dice que esta es la manera en que debemos tratar las cosas terrenales. En lugar de aferrarte tenazmente a lo que aún no tienes, y mantener lo que tienes, por el contrario, considéralos como bienes de tu amo, y trátalos como el administrador injusto en la parábola. Levántate por encima de la incredulidad que mira el dinero, u otras posesiones presentes, como si fueran tus propias cosas. No es así. Lo que tienes después de una clase terrenal ahora pertenece a Dios. Demuestra que estás por encima de un sentimiento judío, terrenal o humano al respecto. Actúa sobre la base de que todo pertenece a Dios, y así asegurar el futuro.
Este es el gran punto de nuestro Evangelio, desde la transfiguración más particularmente, pero de hecho en todo. Es el desaire del tesoro presente en la tierra, porque miramos las cosas invisibles, eternas y celestiales. Es la fe de los discípulos que actúan según la prudencia del mayordomo con visión de futuro, aunque, por supuesto, odian su injusticia. El principio sobre el que actuar es este, que lo que la naturaleza llama mío no es mío, sino de Dios. El mejor uso para hacerlo es, tratándolo como Suyo, ser tan generoso como pueda ser, mirando hacia el futuro. Es fácil ser generoso con los bienes de otro. Este es el camino de la fe con lo que la carne cuenta sus propias cosas. No los consideres tuyos, sino míralos y trátalos como de Dios. Sé tan generoso como quieras: Él no lo tomará a mal. Esto es evidentemente en lo que nuestro Señor insiste; Y aquí está la aplicación a los discípulos: “Háganse amigos del de la injusticia; para que, cuando falléis [o, falle], os reciban en moradas eternas”. No vas a estar mucho tiempo en la tierra; Otras habitaciones son para siempre. Sacrifica lo que la naturaleza llama suyo, y siempre se mantendría firme si pudiera. La fe cuenta estas cosas de Dios; sacrificarlos libremente, en vista de lo que nunca pasará. Luego agrega la lección embarazada: “El que es fiel en lo que es más pequeño [después de todo, ahora son solo las cosas más pequeñas] también es fiel en mucho”. De hecho, hay más que esto. No es sólo la pequeñez del presente comparada con la grandeza del futuro, sino además: “Si, por tanto, no habéis sido fieles en el injusto, ¿quién confiará en vuestra confianza las verdaderas riquezas? Y si no habéis sido fieles en lo que es de otro [omito la palabra “hombre”, es realmente Dios a quien se refiere a ello], ¿quién os dará lo que es tuyo?” ¿Qué puede ser de su tipo un toque más maravillosamente divino que este? Exactamente, donde el hombre cuenta las cosas suyas, la fe admite la afirmación de Dios, la de otro; exactamente donde podríamos contar las cosas solo de Dios, él ve las propias. Nuestras propias cosas están en el cielo. El que es fiel en lo pequeño ahora tendrá mucho confiado entonces; El que sabe usar ahora al injusto, cuyo corazón no está en él, que no lo valora como su tesoro, por el contrario, tendrá entonces las verdaderas riquezas. Tal es la notable enseñanza del Señor en esta parábola.
Luego, Él nos da al hombre rico y a Lázaro; que trae todo a la vista, el lado brillante y oscuro, en apariencia y en realidad, tanto del futuro como del presente. Vea a uno suntuosamente desenvuelto todos los días, vestido de lino fino y púrpura, un hombre que vive para sí mismo; cerca de cuya puerta yace otra, sufriente, repugnante, tan abyectamente necesitada y tan sin amigos que los perros hacen el servicio para el que el hombre no tenía corazón. La escena cambia repentinamente. El mendigo muere, y los ángeles lo llevan al seno de Abraham. El hombre rico murió y fue enterrado (no oímos que Lázaro lo fue); su funeral fue tan grandioso como su vida; Pero en el infierno levantó los ojos, siendo atormentado. Allí y entonces ve la bendición de él que había despreciado en presencia de su propia grandeza. Es la luz solemne de la eternidad que entra en el mundo; es la estimación de Dios debajo de las apariencias externas. La verdad es para las almas ahora. No se da pensar en Lades, sino aquí; Y, sin embargo, tenemos, como conclusión más apropiada de la historia, las súplicas sinceras del hombre que nunca antes pensó seriamente en su vida en cosas eternas. Escucha ahora su ansiedad por sus hermanos. No había verdadero amor por las almas, sino un cierto deseo ansioso por sus hermanos. Al menos uno aprende cuán real era su angustia. Pero el comentario del Señor es decisivo. Tenían a Moisés y a los profetas; Si no los escucharan, tampoco escucharían si uno resucitara de entre los muertos. ¡Qué verdad, y cuán a fondo a punto de ser verificado en Su propia resurrección de entre los muertos, por no hablar de otro Lázaro resucitado en testimonio de Su gloria como el Hijo de Dios! Aquellos que no creyeron en Moisés rechazaron la resurrección de Cristo, ya que consultaron para matar a Lázaro también, y se hundieron bajo su propia mentira (Mateo 28: 11-15) incluso hasta el día de hoy.