Esta cepa difiere, como en la triple aliteración de su estructura, así también en su quejumbra más claramente personal. El profeta expresa su propio sentimiento de dolor, ya no representa a Sión sino que habla por sí mismo, mientras que al mismo tiempo su dolor está ligado a la gente, y sin embargo porque fue objeto de burla y odio para ellos por su amor a ellos en fidelidad a Jehová. Otros profetas pueden haber sido eximidos para fines especiales de Dios, pero ninguno probó la amargura de la porción de Israel más intensamente que Jeremías. Su deseo es que otros soporten el dolor del estado de la gente como aquí se expresa para el corazón a fin de consuelo final y bendición de Dios. En los primeros versículos cuenta sus experiencias en problemas. “Yo soy el hombre que ha visto aflicción por la vara de su ira. Él me ha guiado y me ha llevado a las tinieblas, pero no a la luz. Ciertamente contra mí se volvió; Él vuelve su mano contra mí todo el día”. (Ver. 1-3.) Él reconoce que es de la mano y la vara de Jehová. La indignación había salido de Dios contra Israel, y un profeta de corazón sincero fue el último en examinarse o desearlo. Había aflicción; esto también en la oscuridad, no en la luz; y de nuevo con la visitación a menudo recurrente de Su mano.
A continuación (vers. 4-6) Jeremías relata su desgaste; los preparativos de Jehová contra él; y su patrimonio evidentemente condenado. “Mi carne y mi piel ha envejecido; Me ha roto los huesos. Él ha edificado contra mí, y me ha rodeado con hiel y viaje. Él me ha puesto en lugares oscuros, como los que están muertos de antaño”. (Ver. 4-6.)
En los versículos 7-9, el profeta muestra que su porción no era sólo un encarcelamiento con una cadena pesada, sino con el terrible agravante de que la súplica y la oración no podían servir para efectuar la liberación, el camino estaba cercado, no para proteger sino para excluir y desconcertar.
Entonces Jeremías saca imágenes del reino animal para contar cómo Dios lo salvó en nada. “Él era para mí como un oso al acecho, y como un león en lugares secretos. Él ha apartado mis caminos, y me ha hecho pedazos: me ha hecho desolado. Él ha doblado su arco, y me ha puesto como una marca para la flecha”. (Ver. 10-12.)
Tampoco se contenta con decirnos cómo había sido objeto de ataque divino, como caza para el cazador, sino que nos deja ver que la burla de sus hermanos no era la menor parte de su prueba y amargura. “Él ha hecho que las flechas de su aljaba entren en mis riendas. Yo era una burla para todo mi pueblo; y su canción todo el día. Me ha llenado de amargura, me ha emborrachado con ajenjo”. (Ver. 13-15.)
Interior y exteriormente había todas las señales de decepción y humillación; y la expectativa de mejores circunstancias separadas incluso de Aquel que es el único recurso del creyente. “También me ha roto los dientes con piedras de grava, me ha cubierto de cenizas. Y has alejado mi alma de la paz: perdono la prosperidad. Y dije: Mi fuerza y mi esperanza han perecido de Jehová. (Ver. 16-18.)
Sin embargo, ahí está el punto mismo del cambio. Desde el versículo 19 extiende todo delante de Jehová, a quien pide que lo recuerde; y de la postración total de su alma comienza a concebir confianza. “Recordando mi aflicción y mi miseria, el ajenjo y la hiel. Mi alma todavía los tiene en memoria, y es humillada en mí. Esto lo recuerdo a cualquier mente, por lo tanto, tengo esperanza”. (Ver. 19-21.) No es Cristo, sino ciertamente el Espíritu de Cristo guiando a un corazón afligido y quebrantado. El llanto puede durar una noche; Pero la alegría viene por la mañana.
Entonces, ¿en qué sentido debemos explicar el lenguaje tan fuerte pronunciado por un hombre santo, y esto no sobre las persecuciones de extraños o la enemistad de los judíos, sino sobre todo sobre los caminos de Jehová con él? Ciertamente no lo que Calvino y la masa de comentaristas antes y después hacen de ello, como si fuera la presión de la mano de Dios sobre los que sufren como cristianos cuando sus mentes estaban en un estado de confusión y sus labios pronunciaban mucho que es intemperante. Tal interpretación hace poco honor a Dios, por no hablar de Jeremías, y hace que el Espíritu sea un reportero, no sólo de unas pocas palabras o hechos que traicionan la vasija de barro en su debilidad, sino de derramamientos considerables y minúsculos, que, según tal punto de vista, consistirían en escasa nada más que quejas habladas según el juicio de la carne bajo sentimientos tan poco moderados como para dejar caer con demasiada frecuencia. cosas dignas de culpa. ¿Puede tal punto de vista con tales resultados satisfacer a un hijo reflexivo de Dios, que entiende el evangelio?
Creo, por el contrario, que el lenguaje no es hiperbólico, sino la expresión genuina de un corazón sensible en medio de las calamidades aplastantes de Israel, o más bien ahora también de Judá y Jerusalén; que son los dolores de alguien que amó al pueblo según Dios, que sufrió con ellos aún más porque no sintieron ni se les hizo que fuera Jehová mismo quien estaba detrás y por encima de sus miserias y vergüenza, infligiendo todo a causa de sus pecados, con el hecho adicional y aún más agudo de su propio dolor personal y conmovedor debido a lo que su oficio profético lo expuso, no tanto de los caldeos como del pueblo de Dios, sus hermanos según la carne. De ninguna manera era la expresión de su propia relación con Dios como santo o, en consecuencia, de los sentimientos de Dios hacia sí mismo individualmente; fue el resultado de ser llamado por Dios a participar en Israel por Él en un momento tan corrupto y tan calamitoso. Estoy lejos de querer decir que personalmente Jeremías no sabía lo que era el fracaso en esa terrible crisis. Está claro por su propia profecía que su timidez lo indujo a sancionar o permitir en una ocasión el engaño de otra, adoptándolo, si no inventándolo. Pero parece haber sido, tómalo en general, un hombre raro, incluso entre la línea santa de los profetas; y, aunque mórbidamente agudo en sus sentimientos por naturaleza, singularmente sostenido de Dios con tan poca simpatía de los demás como siempre cayó en la suerte de un siervo de Dios entre su pueblo. Incluso la experiencia de Elías estuvo muy por debajo de la suya, tanto del lado de la maldad del pueblo entre quien yacía su ministerio, como del sufrimiento interior y exterior como profeta que compartió todo el castigo que la justa indignación acumuló sobre su pueblo culpable, con su propia aflicción para arrancar como un profeta rechazado. De hecho, en esto parece haber sido el más cercano a nuestro bendito Señor, aunque ciertamente hubo un clímax en su caso peculiar a sí mismo, apenas más en el estado intensamente malo y degradado de Jerusalén que en la perfección con la que comprendió y sintió todo ante Dios como alguien que se había dignado ser de ellos y de su jefe, su Mesías, que por lo tanto debe tener tanto el interés más profundo y el verdadero sentido de lo que merecían como pueblo de Dios a través de la instrumentalidad de sus enemigos. De hecho, esto les vino poco después bajo el último y más terrible asedio de Tito; pero Jesús pasó de antemano por todo antes de la cruz, así como sobre ella, esto aparte de hacer expiación, con la cual nada más que la ignorancia más densa podría confundirla, y la mera malicia atacó a otros por evitar su propio error palpable.