Lamentaciones de Jeremías
William Kelly
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Lamentaciones de Jeremías: Introducción
Introducción
No es raro pensar ahora, como en la antigüedad, suponer que el libro en el que estamos entrando ahora consiste en las Lamentaciones escritas por el profeta con motivo de la muerte de Josías. (2 Crónicas 35:25.) Si un testimonio divino afirmara esto, sería nuestro lugar creerlo: a eso nadie pretende, todavía existe la suposición secreta de que lo que Jeremías compuso en dolor para Josías debe estar en la Biblia, y por lo tanto debe ser este libro. Pero no hay razón suficiente para concluir que todos los escritos de los profetas fueron inspirados para el uso permanente del pueblo de Dios: más bien hay buenas razones para concluir que no lo fueron. Por lo tanto, somos libres de examinar el carácter de la obra que tenemos ante nosotros, no para cuestionar su autoridad divina, sino para determinar en qué medida puede ser su objetivo y los temas de los que trata. Pero, si es así, los contenidos en sí mismos son adversos a la idea; porque la angustiosa postración de Jerusalén, no la muerte del piadoso rey cortado tan joven, está claramente a la vista. La descripción del estado de la ciudad, el santuario y el pueblo no concuerda con la muerte de Josías; e incluso el rey, cuya humillación se llama (cap. 2:9), no podría ser Josías, que fue muerto en batalla, en lugar de estar entre los gentiles y, por lo tanto, en cautiverio. Sin duda, fue Joaquín cuya variada suerte podemos rastrear fácilmente comparando la profecía y 2 Reyes 24; 25. Todas las circunstancias de esa época coinciden con los lamentos aquí.
No se puede dudar justamente de que el Espíritu de profecía dictó el libro, aunque puede que no tenga predicciones directas como la obra anterior de la cual en la Biblia hebrea se ha separado durante mucho tiempo como lugar, aunque no así en los días de Josefo. Sin embargo, la distinción de objeto, tono y manera es lo suficientemente marcada como para justificar que la veamos como una obra separada del mismo escritor, Jeremías. Era moralmente bueno que tuviéramos no solo predicciones de los profundos problemas que vendrían sobre la casa de David y Jerusalén, sino también el derramamiento de un corazón piadoso quebrantado por la angustia por el pueblo de Dios, y más porque merecían todo lo que cayó sobre ellos a través de sus enemigos a manos de Dios. Poco pensamos en lo que alguien como Jeremías debe haber sentido al ver el templo destruido, el servicio santo suspendido, el rey y los sacerdotes y la mayor parte de Judá llevados por su conquistador idólatra, obligados a reconocer también que su desolación era más justa a causa de sus pecados. Incluso cuando había sobrevivido a los acontecimientos que probaban el valor de sus propias profecías menospreciadas, se sintió inspirado a derramar estas elegías que no eran quejas vanas como veremos, sino una propagación de los males de la ciudad y la gente ante un Dios cuya compasión y fidelidad son infinitas por igual. Él vindica a Dios en lo que le había hecho a la infeliz Jerusalén. Él pone ante Dios la ruina total de la gente, civil y religiosamente, acusando a los falsos profetas de atraerlos al pozo con su falsa capucha y adulación, pero exhortando a la gente al arrepentimiento. Muestra su propio sentimiento de dolor más profundo que el de cualquier otro, ya que de hecho sufrió peculiarmente de los judíos mismos antes de que llegara el choque, y el Espíritu de Cristo que estaba en él le dio para darse cuenta de todo, donde otros se pusieron nerviosos para desafiarlo con la armadura de insensibilidad y orgullo indomable; sin embargo, abriga la esperanza en lo que es Dios, que ama levantar a los caídos y humillar a los orgullosos. Él contrasta su miseria actual, debido a los pecados de sus sacerdotes y profetas, con su antigua prosperidad, pero declara que el fin será para el castigo de Sión, pero ninguno para el de Edom. Por último, con espíritu de oración extiende todas sus propias calamidades ante Jehová; su única confianza también está en Aquel que puede volvernos a Él, cualquiera que sea Su justa ira.
La forma es muy notable; Salvo en el último capítulo, todos son acrósticos o al menos alfabéticos. De Wette, con la arrogancia habitual de un racionalista, pronuncia esto de sí mismo como una descendencia del gusto viciado posterior. Pero esto debe hacerlo desafiando el simple hecho de que aquellos admirables e incluso tempranos Sal. 25; 34; 37 están construidos de manera similar, por no hablar del maravilloso Sal. 119 y varios otros en el mismo quinto libro del Salterio (111., 112., 145.). Aquellos que pronuncian estos salmos fríos, débiles y planos, así como inconexos, simplemente traicionan su propia falta de todo aprecio justo, por no hablar de la reverencia que no podemos esperar de los hombres que los niegan en cualquier sentido verdadero ser de Dios. Los capítulos primero, segundo y cuarto están escritos de tal manera que cada versículo comienza con una de las veintidós letras del alfabeto hebreo en debida sucesión, excepto que en el segundo y cuarto sigue en lugar de preceder a E; y la misma transposición ocurre en el capítulo III., donde tenemos tres versículos en lugar de uno solo, que así comienzan; y por lo tanto hay en él 66 versículos. Otra peculiaridad debe notarse, que cada versículo (excepto 1:7, 2:19) es una especie de triplete en los capítulos 1, 2 y 3. El capítulo 4 se caracteriza por coplas (excepto la versión 15); y una estructura singular es trazable en el capítulo V., excepto que no comienza con las letras del alfabeto, aunque consta de veintidós versículos. “Diferencia de autoría” es el grito listo pero monótono del escepticismo oscuro: otros, como desesperados de inteligencia, lo imputan al olvido, ¡un tercero al accidente! La conveniencia del cambio en lo que es una oración y confesión a Jehová debe ser evidente para la mente espiritual. La forma alfabética puede haber tenido un objeto mnemotécnico a la vista. Para pathos, el libro en su conjunto es inigualable.
Lamentaciones de Jeremías: 1
El profeta presenta una visión gráfica de Jerusalén una vez abundante con personas ahora sentadas solas y como viudas; La que era poderosa entre las naciones, una princesa entre las provincias, ahora se convirtió en tributaria. Se la ve llorando dolorida, y esto en la noche cuando la oscuridad y el sueño traen un respiro a los demás, a ella solo una renovación de ese dolor, menos contenido, que cubre sus mejillas con lágrimas. Ahora se demuestra la locura así como el pecado que abandonó a Jehová por otros; Pero no hay para ella ningún consolador de sus amantes. Todos sus amigos, los aliados con los que contaba, tratan traicioneramente con ella, y no son más que enemigos. (Ver. 1, 2.)
La última esperanza de la nación se había ido. Israel había sido durante mucho tiempo una presa de los asirios. Pero ahora, en el cautiverio de Judá, el luto se extiende sobre Sión, donde una vez hubo fiestas abarrotadas. Y no hay excepción a la regla de la aflicción: sus sacerdotes suspiran, sus vírgenes están afligidas, ella misma en su conjunto en amargura. Por otro lado, sus adversarios están en el poder y el mando sobre ella. ¡Qué amargo era todo esto para un judío! y en cierto sentido muy amargo donde el judío era piadoso. Porque además del dolor de la naturaleza que podría compartir con sus compatriotas, estaba el dolor adicional y conmovedor de que los testigos normales de Jehová en la tierra habían demostrado ser falsos, y no podía ver cómo se llevaría gloria a Dios a pesar de la infidelidad de Israel y a través de ella.
Es necesario tener en cuenta el lugar peculiar de Israel y Jerusalén: de lo contrario nunca podremos apreciar un libro como este, y muchos de los Salmos, así como gran parte de los Profetas. El patriotismo de un judío estaba ligado como el de ningún otro pueblo o país con el honor de Jehová. La Providencia gobierna en todas partes: ninguna incursión de los indios rojos, ninguna maniobra de la mayor potencia militar en Occidente, ningún movimiento o lucha en Asia, sin Su ojo y Su mano. Pero Él había establecido un gobierno directo en Su propia tierra y pueblo, modificado desde los días de Samuel por el poder real, que tenía bendición garantizada en la obediencia. Pero, ¿quién podría garantizar la obediencia? Israel lo prometió de hecho, pero en vano. El pueblo desobedeció, los sacerdotes desobedecieron, los reyes desobedecieron. Vemos también que en los días de Jeremías los falsos profetas imitaban a los verdaderos, y los suplantaban en la atención de una corte y una nación que deseaban una sanción engañosa de Dios sobre su propia voluntad, profetizando lo que complacía al pueblo en adulación y engaño. Por lo tanto, la corrupción sólo dio un inmenso ímpetu a aquellos que ya se estaban apresurando por la pendiente de la ruina. Pero esto no disminuyó la agonía de tales como Jeremías. Se dieron cuenta de la inevitable ruina; Y él, no sólo en sentido moral, sino por inspiración divina, da expresión a sus sentimientos aquí. El bendito Señor Jesús mismo es el patrón perfecto de dolor similar sobre Jerusalén, en Él absolutamente desinteresado y en todos los sentidos puro, pero tanto más profundamente sentido. A menos que se entienda la relación de esa ciudad con Dios, uno no puede entrar en esto; Y existe el peligro de explicarlo para cuidar sus almas, o de pervertirlo en un terreno para sentimientos similares, cada uno para su propio país. Pero está claro que el alma de un hombre es la misma en Pekín o Londres, en Jerusalén o Baltimore. El Señor nos muestra el valor inconmensurable de un alma en otro lugar; pero esta no es la clave de Sus lágrimas sobre Jerusalén. El juicio inminente de Dios en este mundo, las tristes consecuencias aún en el vientre del futuro, debido al rechazo del Mesías, así como a todos los demás males contra Dios, hicieron llorar al Salvador. Por lo tanto, no podemos extrañarnos de que el Espíritu de Cristo que estaba en Jeremías, y lo guió en este Libro de Lamentaciones, le dio al profeta la comunión con su Maestro antes de que Él mismo demostrara lo peor contra su propia persona.
Dios podría levantar un nuevo testimonio, como sabemos que lo ha hecho; pero, mientras se inclinaba a Su voluntad soberana, la ruina total del antiguo testigo llenó justamente el corazón de cada israelita piadoso temeroso de Dios con un dolor incesante; y ciertamente no menos “porque Jehová la ha afligido por la multitud de sus transgresiones”. El dolor no es menor sobre el pueblo de Dios porque han deshonrado a Dios y son castigados con rectitud. “Sus hijos han ido en cautiverio ante el enemigo. Y de la hija de Sion se desprende toda su belleza: sus príncipes son como ciervos que no encuentran pasto y van impotentes ante el perseguidor”.
Estaba el amargo agravamiento, siempre presente, de lo que la ciudad del gran Rey había perdido, que Él, cuando vino y fue rechazado, dijo en Sus palabras rotas de llanto por ello. “Jerusalén recordaba en los días de su aflicción y de sus miserias todas sus cosas agradables que tenía en los días de la antigüedad, cuando su pueblo cayó en manos del enemigo, y nadie la ayudó: los adversarios la vieron y se burlaron de sus sábados. Jerusalén ha pecado gravemente; Por lo tanto, ella es removida: todos los que la honraron la desprecian, porque han visto su desnudez: sí, ella suspira, y se vuelve hacia atrás. Su suciedad está en sus faldas; ella no recuerda su último final; Por lo tanto, ella descendió maravillosamente: no tenía consolador. Oh Jehová, he aquí mi aflicción, porque el enemigo se ha magnificado a sí mismo. El adversario ha extendido su mano sobre todas sus cosas agradables, porque ella ha visto que entraron en su santuario los paganos, a quienes mandaste que no entraran en tu congregación. Todo su pueblo suspira, busca pan; han dado sus cosas agradables por carne para aliviar el alma: mira, oh Jehová, y considera: porque me he vuelto vil”. (Ver. 7-11.) Sin embargo, la fe ve en la postración de la ciudad culpable bajo el adversario implacable una súplica por la compasión e interposición de Jehová en su nombre.
Entonces el profeta personifica a la oprimida Sión volviéndose hacia los extraños que pasan por su compasión. “¿No es nada para vosotros, todos los que pasáis? He aquí, y mira si hay algún dolor como el mío, que se me ha hecho a mí, con el cual Jehová me afligió en el día de su feroz ira. Desde arriba ha enviado fuego a mis huesos, y prevalece contra ellos: ha extendido una red para mis pies, me ha hecho retroceder: me ha hecho desolado y débil todo el día. El yugo de mis transgresiones está atado por su mano: están envueltas en corona, y suben sobre mi cuello: él ha hecho caer mi fuerza, el Señor me ha entregado en sus manos, de quienes no puedo levantarme. El Señor ha pisoteado a todos mis hombres poderosos en medio de mí; ha convocado una asamblea contra mí para aplastar a mis jóvenes; el Señor ha pisoteado a la virgen, la hija de Judá, como en un lagar. Por estas cosas lloro; Mi ojo, mi ojo corre con agua, porque el Consolador que debería aliviar mi alma está lejos de mí: Mis hijos están desolados, porque el enemigo prevaleció”. (Ver. 12-16.) Sin embargo, todo se remonta al trato de Jehová debido a los pecados rebeldes de Jerusalén; y por lo tanto Él es moralmente vindicado. “Sión extiende sus manos, y no hay nadie que la consuele: Jehová ha mandado acerca de Jacob, que sus adversarios estén alrededor de él: Jerusalén es como una mujer menstruosa entre ellos. Jehová es justo; porque me he rebelado contra su mandamiento: escuchad, os ruego, a todos los pueblos, y he aquí mi dolor: mis vírgenes y mis jóvenes han ido cautivos. Llamé a mis amantes, pero me engañaron: mis sacerdotes y mis ancianos entregaron al fantasma en la ciudad, mientras buscaban su carne para aliviar sus almas”. (Ver. 17-19.)
Finalmente, Jehová es llamado a contemplar, porque Jerusalén estaba así turbada, y esto también interiormente, debido a su propia rebelión grave; y se le ruega que recompense al enemigo que se complació en su abyecta vergüenza y profundo sufrimiento. “He aquí, oh Jehová; porque estoy angustiado: mis entrañas están turbadas; Mi corazón se vuelve dentro de mí; porque me he rebelado gravemente: en el extranjero la espada se deshace, en casa hay como la muerte. Han oído que suspiro: no hay nadie que me consuele: todos mis enemigos han oído hablar de mi problema, se alegran de que lo hayas hecho; Traerás el día que has llamado, y serán semejantes a mí. Que toda su maldad venga delante de ti; y haced con ellos lo que me hicisteis a mí por todas mis transgresiones, porque mis suspiros son muchos, y mi corazón es débil”. (Ver. 20-22.)
Lamentaciones de Jeremías: 2
Se ha notado que la soledad de Jerusalén es el sentimiento prominente expresado en la apertura de estas elegías. Aquí encontraremos su derrocamiento extendido en los términos más enérgicos y con gran detalle. La imagen está amontonada en la imagen para expresar la integridad de la destrucción a la que Jehová había dedicado a Su propio pueblo, ciudad y templo escogidos; el más terrible; ya que Él debe ser inmutable en Su propia naturaleza y propósito. Nadie sintió la verdad de Su amor a Israel más que el profeta; por esta misma razón, nadie podía sentir tan profundamente los inevitables golpes de Su mano, obligado como estaba a ser un enemigo de aquellos a quienes más amaba. “¿Cómo ha cubierto Jehová a la hija de Sión con la nube en su ira, y ha arrojado del cielo a la tierra la hermosura de Israel, y no se ha acordado de su estrado en el día de su ira? El Señor se ha tragado todas las moradas de Jacob, y no se ha compadecido: ha arrojado en su ira las fortalezas de la hija de Judá; los ha hecho descender, ha contaminado el reino y sus príncipes. Ha cortado en su ira feroz todo el cuerno de Israel: ha retirado su mano derecha de delante del enemigo, y ardía contra Jacob como un fuego llameante, que devora alrededor. Ha doblado su arco como un enemigo: se puso de pie con su mano derecha como adversario, y mató a todos los que eran agradables a la vista en el tabernáculo de la hija de Sión: derramó su furia como fuego. El Señor era como un enemigo: se ha tragado a Israel, se ha tragado todos sus palacios; ha destruido sus fortalezas, y ha aumentado en la hija de Judá el luto y la lamentación”. (Ver. 1-5.)
Pero incluso esto no fue lo peor. Su degradación civil y ruina eran terribles; porque su lugar exterior y bendiciones vinieron de Dios en un sentido peculiar de Israel. ¡Pero qué fue esto para Él degradando Su propia morada terrenal en medio de ellos! “Y ha quitado violentamente su tabernáculo, como si fuera de un jardín: ha destruido sus lugares de la asamblea. Jehová ha hecho que las fiestas solemnes y los sábados sean olvidados en Sión, y ha despreciado en la indignación de su ira al rey y al sacerdote. El Señor ha desechado su altar, ha aborrecido su santuario, ha entregado en manos del enemigo las paredes de sus palacios; han hecho ruido en la casa de Jehová, como en el día de una fiesta solemne”. (Ver. 6, 7.) No servía de nada pensar en los caldeos. Dios fue quien llevó a Sion y al templo, y sus fiestas, ayunos y sacrificios, con el rey y el sacerdote, a la nada.
Por lo tanto, en el versículo 8 se dice con mayor énfasis: “Jehová se propuso destruir el muro de la hija de Sión: ha extendido una línea, no ha retirado su mano de destruir; languidecieron juntos. Sus puertas están hundidas en el suelo; él ha destruido y roto sus rejas: su rey y sus príncipes están entre los gentiles; sus profetas tampoco encuentran visión de Jehová. Los ancianos de la hija de Sión se sientan en el suelo y guardan silencio: han echado polvo sobre sus cabezas; se han ceñido con cilicio que las vírgenes de Jerusalén cuelgan de sus cabezas al suelo”. (Ver. 8-10.) El profeta entonces introduce su propio dolor. “Mis ojos se llenan de lágrimas, mis entrañas están turbadas, mi hígado se derrama sobre la tierra, para la destrucción de la hija de mi pueblo; Porque los niños y los lactantes se desmayan en las calles de la ciudad. Dicen a sus madres: ¿Dónde está el maíz y el vino? cuando se desmayaron como los heridos en las calles de la ciudad, cuando su alma fue derramada en el seno de sus madres. ¿Qué cosa tomaré para testificar por ti? ¿qué cosa compararé contigo, oh hija de Jerusalén? ¿qué igualaré a ti, para consolarte, oh virgen hija de Sión? porque tu brecha es grande como el mar: ¿quién puede curarte?” Él siente justamente que ningún objeto puede igualar adecuadamente las miserias de Sión. Sólo el mar podría proporcionar por su grandeza una noción de la magnitud de sus calamidades.
Otro elemento entra ahora para agravar la descripción: el papel que desempeñaron los falsos profetas antes de que llegara la crisis final. “Tus profetas han visto cosas vanas e insensatas para ti, y no han descubierto tu iniquidad, para apartar tu cautiverio; pero he visto para ti falsas cargas y causas de destierro”. (Ver. 14.)
Luego describe la cruel satisfacción de sus vecinos envidiosos por sus sufrimientos y ruinas. “Todos los que pasan por ti aplauden; ellos y menean la cabeza hacia la hija de Jerusalén, diciendo: ¿Es esta la ciudad que los hombres llaman la perfección de la belleza, la alegría de toda la tierra? Todos tus enemigos han abierto su boca contra ti: silban y rechinan los dientes: dicen: La hemos tragado: ciertamente este es el día que buscamos; Lo hemos encontrado, lo hemos visto”. (Ver. 15, 16.) Pero el profeta insiste en que fue Jehová quien había hecho la obra de destrucción debido a la iniquidad de su pueblo, que los gentiles se jactaran como pudieran de su poder sobre Jerusalén. “Jehová ha hecho lo que había ideado; Ha cumplido su palabra que había mandado en los días de la antigüedad: ha arrojado y no se ha compadecido; y ha hecho que tu enemigo se regocije por ti, ha puesto el cuerno de tus adversarios”. (Ver. 17.) Triste, muy triste, que Su mano lo había hecho todo; sin embargo, un consuelo para la fe, porque es la mano que puede y se edificará de nuevo por causa de Su nombre. Tampoco fue un castigo apresurado; desde los primeros días Jehová había amenazado y predicho por Moisés lo que Jeremías detalla en sus Lamentaciones. Compárese Lev. 26, Deuteronomio 28; 31; 32. Por lo tanto, a Él le gustaría que el profeta tuviera el corazón para llorar realmente, como lo había hecho en vano por mera aflicción. “Su corazón clamó al Señor, oh muro de la hija de Sión, deja que las lágrimas corran como un río día y noche: no te des descanso; No dejes que cese la niña de tus ojos. Levántate, clama en la noche: en el comienzo de las vigilias, derrama tu corazón como agua ante el rostro del Señor; levanta tus manos hacia él por la vida de tus hijos pequeños, que se desmayan de hambre en lo alto de cada calle. He aquí, oh Jehová, y considera a quién le has hecho esto. ¿Comerán las mujeres su fruto, y los niños de un lapso largo? ¿Serán muertos el sacerdote y el profeta en el santuario del Señor? Los jóvenes y los viejos yacen en el suelo en las calles: mis vírgenes y mis jóvenes han caído por la espada; los has matado en el día de tu ira; Has matado, y no te has compadecido. Has llamado como en un día solemne mis terrores alrededor, de modo que en el día de la ira de Jehová nadie escapó ni se quedó: los que he envuelto y criado han consumido mi enemigo”. (Ver. 18-22.) Él ordena los excesos más espantosos que los judíos habían sufrido ante Dios para que Él pudiera tratar con los enemigos que habían sido culpables.
En cuanto a la aparente dislocación alfabética en los versículos 16, 17, no dudo que sea intencional. En el capítulo 1 todo es regular en cuanto a esto. En los capítulos 3, 4 se produce una transposición similar a la que encontramos aquí. Por lo tanto, no puede ser accidental, por un lado, o debido a un orden diferente en el alfabeto, por el otro, como se ha pensado. Algunos de los MSS hebreos colocan los versículos como deben estar en el orden regular, y la Septuaginta sigue un curso intermedio invirtiendo las marcas alfabéticas pero conservando los versículos a los que deberían pertenecer en su lugar masorético. Pero no hay razón suficiente para dudar de que el hebreo da el pasaje como el Espíritu lo inspiró, a pesar de la extrañeza de la orden, que por lo tanto debe haber tenido la intención de realzar la imagen de dolor. En sentido deben permanecer como son: un cambio de acuerdo con el lugar ordinario de las iniciales ô y ò cortaría el hilo de la conexión justa.
Lamentaciones de Jeremías 3:1-21
Esta cepa difiere, como en la triple aliteración de su estructura, así también en su quejumbra más claramente personal. El profeta expresa su propio sentimiento de dolor, ya no representa a Sión sino que habla por sí mismo, mientras que al mismo tiempo su dolor está ligado a la gente, y sin embargo porque fue objeto de burla y odio para ellos por su amor a ellos en fidelidad a Jehová. Otros profetas pueden haber sido eximidos para fines especiales de Dios, pero ninguno probó la amargura de la porción de Israel más intensamente que Jeremías. Su deseo es que otros soporten el dolor del estado de la gente como aquí se expresa para el corazón a fin de consuelo final y bendición de Dios. En los primeros versículos cuenta sus experiencias en problemas. “Yo soy el hombre que ha visto aflicción por la vara de su ira. Él me ha guiado y me ha llevado a las tinieblas, pero no a la luz. Ciertamente contra mí se volvió; Él vuelve su mano contra mí todo el día”. (Ver. 1-3.) Él reconoce que es de la mano y la vara de Jehová. La indignación había salido de Dios contra Israel, y un profeta de corazón sincero fue el último en examinarse o desearlo. Había aflicción; esto también en la oscuridad, no en la luz; y de nuevo con la visitación a menudo recurrente de Su mano.
A continuación (vers. 4-6) Jeremías relata su desgaste; los preparativos de Jehová contra él; y su patrimonio evidentemente condenado. “Mi carne y mi piel ha envejecido; Me ha roto los huesos. Él ha edificado contra mí, y me ha rodeado con hiel y viaje. Él me ha puesto en lugares oscuros, como los que están muertos de antaño”. (Ver. 4-6.)
En los versículos 7-9, el profeta muestra que su porción no era sólo un encarcelamiento con una cadena pesada, sino con el terrible agravante de que la súplica y la oración no podían servir para efectuar la liberación, el camino estaba cercado, no para proteger sino para excluir y desconcertar.
Entonces Jeremías saca imágenes del reino animal para contar cómo Dios lo salvó en nada. “Él era para mí como un oso al acecho, y como un león en lugares secretos. Él ha apartado mis caminos, y me ha hecho pedazos: me ha hecho desolado. Él ha doblado su arco, y me ha puesto como una marca para la flecha”. (Ver. 10-12.)
Tampoco se contenta con decirnos cómo había sido objeto de ataque divino, como caza para el cazador, sino que nos deja ver que la burla de sus hermanos no era la menor parte de su prueba y amargura. “Él ha hecho que las flechas de su aljaba entren en mis riendas. Yo era una burla para todo mi pueblo; y su canción todo el día. Me ha llenado de amargura, me ha emborrachado con ajenjo”. (Ver. 13-15.)
Interior y exteriormente había todas las señales de decepción y humillación; y la expectativa de mejores circunstancias separadas incluso de Aquel que es el único recurso del creyente. “También me ha roto los dientes con piedras de grava, me ha cubierto de cenizas. Y has alejado mi alma de la paz: perdono la prosperidad. Y dije: Mi fuerza y mi esperanza han perecido de Jehová. (Ver. 16-18.)
Sin embargo, ahí está el punto mismo del cambio. Desde el versículo 19 extiende todo delante de Jehová, a quien pide que lo recuerde; y de la postración total de su alma comienza a concebir confianza. “Recordando mi aflicción y mi miseria, el ajenjo y la hiel. Mi alma todavía los tiene en memoria, y es humillada en mí. Esto lo recuerdo a cualquier mente, por lo tanto, tengo esperanza”. (Ver. 19-21.) No es Cristo, sino ciertamente el Espíritu de Cristo guiando a un corazón afligido y quebrantado. El llanto puede durar una noche; Pero la alegría viene por la mañana.
Entonces, ¿en qué sentido debemos explicar el lenguaje tan fuerte pronunciado por un hombre santo, y esto no sobre las persecuciones de extraños o la enemistad de los judíos, sino sobre todo sobre los caminos de Jehová con él? Ciertamente no lo que Calvino y la masa de comentaristas antes y después hacen de ello, como si fuera la presión de la mano de Dios sobre los que sufren como cristianos cuando sus mentes estaban en un estado de confusión y sus labios pronunciaban mucho que es intemperante. Tal interpretación hace poco honor a Dios, por no hablar de Jeremías, y hace que el Espíritu sea un reportero, no sólo de unas pocas palabras o hechos que traicionan la vasija de barro en su debilidad, sino de derramamientos considerables y minúsculos, que, según tal punto de vista, consistirían en escasa nada más que quejas habladas según el juicio de la carne bajo sentimientos tan poco moderados como para dejar caer con demasiada frecuencia. cosas dignas de culpa. ¿Puede tal punto de vista con tales resultados satisfacer a un hijo reflexivo de Dios, que entiende el evangelio?
Creo, por el contrario, que el lenguaje no es hiperbólico, sino la expresión genuina de un corazón sensible en medio de las calamidades aplastantes de Israel, o más bien ahora también de Judá y Jerusalén; que son los dolores de alguien que amó al pueblo según Dios, que sufrió con ellos aún más porque no sintieron ni se les hizo que fuera Jehová mismo quien estaba detrás y por encima de sus miserias y vergüenza, infligiendo todo a causa de sus pecados, con el hecho adicional y aún más agudo de su propio dolor personal y conmovedor debido a lo que su oficio profético lo expuso, no tanto de los caldeos como del pueblo de Dios, sus hermanos según la carne. De ninguna manera era la expresión de su propia relación con Dios como santo o, en consecuencia, de los sentimientos de Dios hacia sí mismo individualmente; fue el resultado de ser llamado por Dios a participar en Israel por Él en un momento tan corrupto y tan calamitoso. Estoy lejos de querer decir que personalmente Jeremías no sabía lo que era el fracaso en esa terrible crisis. Está claro por su propia profecía que su timidez lo indujo a sancionar o permitir en una ocasión el engaño de otra, adoptándolo, si no inventándolo. Pero parece haber sido, tómalo en general, un hombre raro, incluso entre la línea santa de los profetas; y, aunque mórbidamente agudo en sus sentimientos por naturaleza, singularmente sostenido de Dios con tan poca simpatía de los demás como siempre cayó en la suerte de un siervo de Dios entre su pueblo. Incluso la experiencia de Elías estuvo muy por debajo de la suya, tanto del lado de la maldad del pueblo entre quien yacía su ministerio, como del sufrimiento interior y exterior como profeta que compartió todo el castigo que la justa indignación acumuló sobre su pueblo culpable, con su propia aflicción para arrancar como un profeta rechazado. De hecho, en esto parece haber sido el más cercano a nuestro bendito Señor, aunque ciertamente hubo un clímax en su caso peculiar a sí mismo, apenas más en el estado intensamente malo y degradado de Jerusalén que en la perfección con la que comprendió y sintió todo ante Dios como alguien que se había dignado ser de ellos y de su jefe, su Mesías, que por lo tanto debe tener tanto el interés más profundo y el verdadero sentido de lo que merecían como pueblo de Dios a través de la instrumentalidad de sus enemigos. De hecho, esto les vino poco después bajo el último y más terrible asedio de Tito; pero Jesús pasó de antemano por todo antes de la cruz, así como sobre ella, esto aparte de hacer expiación, con la cual nada más que la ignorancia más densa podría confundirla, y la mera malicia atacó a otros por evitar su propio error palpable.
Lamentaciones de Jeremías 3:22-42
No hay duda, creo, de que el fundamento de la esperanza que el profeta pone en el corazón, como dijo en el versículo 21, se declara en los siguientes versículos: “Es de las misericordias de Jehová que no somos consumidos, porque sus misericordias no fallan. Son nuevas cada mañana: grande es tu fidelidad. Jehová es mi porción; por lo tanto, esperaré en él”. La última cláusula confirma el pensamiento de que el versículo 21 es anticipativo, y que aquí se toca la primavera.
Para el giro dado por el Targum, y las versiones más antiguas, excepto la Vulgata, a saber, “Las misericordias de Jehová no se consumen, porque sus compasión no fallan”, no veo ninguna razón suficiente, aunque Calvino considera este sentido más adecuado. El latín y nuestra propia versión me parecen preferibles, no sólo por ser más claros sino por dar mayor prominencia a las personas de su pueblo, y sin embargo mantener en la última cláusula lo que los otros extendieron sobre ambas cláusulas. Sus misericordias entonces no tienen fin; “Se renuevan cada mañana: grande es tu fidelidad. Jehová es mi porción, dice mi alma; por lo tanto, esperaré en él”. Es una buena porción sin duda, aunque la incredulidad no piensa nada y anhela que alguien muestre algo bueno después de un tipo tangible, el maíz, el vino y el aceite de esta creación. Pero tener a Aquel que tiene todas las cosas y que es Él mismo infinitamente más que todo lo que tiene es incomparablemente una mejor porción, ya que debe poseer a quien por gracia lo cree.
“Jehová es bueno con los que lo esperan, con el alma que lo busca. Es bueno que uno espere y espere en silencio la salvación de Jehová. Es bueno para un hombre que lleve el yugo en su juventud”. La expectativa confiada es así apreciada, mientras que una profesión ilusoria de esperarlo es detectada y juzgada. Porque aunque un espíritu descuidado pueda fingir esperarlo, ¿podría pensarse que es un alma que lo busca? La actividad está implícita en esto. La siguiente cláusula afirma el valor de mirar pacientemente a Él. Pero no es tolerable inferir que nos equivocamos al buscar la luz continua del favor de Dios. Porque a esta redención nos da derecho; y Cristo ha resucitado, primavera y modelo de vida en resurrección, sobre la cual el Padre siempre mira con complacencia. El último bien aquí contemplado es que uno lleve el yugo en su juventud. La sujeción a la voluntad de Dios y a las pruebas que Él envía es siempre bendecida, y esto desde tiernos años.
“Se sienta solo y guarda silencio, porque lo ha llevado sobre él. Puso su boca en el polvo, si es así, puede haber esperanza. Le da su mejilla al que lo golpea: está lleno de reproche”. Así, los caminos de Dios son aceptados en silencio; y la humillación es completa hasta la muerte en conciencia, pero no sin esperanza; y la persecución y el reproche despectivos del hombre están sometidos.
“Porque Jehová no se desvanecerá para siempre; pero aunque cause dolor, tendrá compasión de acuerdo con la multitud de sus misericordias. Porque no aflige voluntariamente ni entristece a los hijos de los hombres”. La esperanza se confirma así, sin la cual no hay poder de resistencia más que de comodidad. Sus castigos judiciales de Israel son medidos y tendrán un fin, como es igualmente cierto de Su gobierno justo de nosotros mismos ahora.
El siguiente triplete es peculiar en su estructura, cada verso comienza con el infinitivo, como se presenta justamente en la Versión Autorizada común. “Aplastar bajo sus pies a todos los prisioneros de la tierra, apartar el derecho de un hombre ante el rostro del Altísimo, subvertir a un hombre en su causa Jehová, no lo aprueba”. Son actos de opresión, crueldad y maldad: ¿no debería el Señor ver esto? Ciertamente no tienen ninguna sanción de Él.
La total ignorancia del futuro por parte del hombre se pone ante nosotros. “¿Quién es el que dice, y acontece, cuando Jehová no lo ordena? De la boca del Altísimo no procede el mal y el bien? ¿Por qué se queja un hombre vivo, un hombre por el castigo de sus pecados?” Todo es claramente declarado por Dios. Pero los que se quejan nunca están satisfechos ni tienen razón. Era mejor quejarnos de nosotros mismos, sí, de cada hombre a causa de sus pecados.
Luego, en los versículos 40-42, el juicio propio es la palabra de exhortación. “Busquemos y probemos nuestros caminos, y volvámonos de nuevo a Jehová. Alcemos nuestro corazón con nuestras manos a Dios en los cielos. Hemos transgredido y nos hemos rebelado: no has perdonado”. Por lo tanto, fue justo pero tremendo no encontrar ninguna señal de perdón en Sus caminos.
Lamentaciones de Jeremías 3:43-66
A continuación, el profeta expone sin disfraz ni atenuación los caminos del desagrado de Dios con su pueblo. Esto era cierto; y era correcto tanto sentirlo como poseerlo, aunque poseerlo a tal Dios lo hace mucho más doloroso. “Te has cubierto de ira y nos has perseguido; Has matado, no has tenido lástima. Te has cubierto con una nube por la que nuestra oración no debe pasar. Nos has hecho como el despojo y el rechazo en medio de la gente”. (Ver. 43-45.) Hay momentos en que no se convierte en el santo buscar un desprecio de un castigo, donde, si la oración se hiciera ignorantemente, sería una misericordia que no se escuchara. Y así fue para Jerusalén entonces. La sentencia divina debe seguir su curso, sin embargo, verdaderamente Dios probaría Su cuidado de los piadosos bajo circunstancias tan dolorosas.
Luego, en los versículos 46-48, expresa su sentido del reproche que les amontonan sus enemigos; de modo que entre el miedo interior y la desolación externa la miseria no tenía paralelo. “Todos nuestros enemigos han abierto sus bocas contra nosotros. El miedo y una trampa vienen sobre nosotros, la desolación y la destrucción. Mi ojo corre con ríos de agua para la destrucción de la hija de mi pueblo”. Sólo podían saberlo aquellos que habían sido favorecidos por Dios como lo habían sido; sólo uno que lo conocía como Jeremías podía sentirlo y contarlo como él lo hace. Es de esperar que algunos sientan que sus lamentaciones son excesivas, como otros lo hacen con las brillantes anticipaciones de los profetas; La fe recibiría y apreciaría a ambos, sin criticar ninguno.
En la siguiente estrofa repite las palabras de la última para traer a Jehová. La fe no obstaculiza, sino que aumenta el dolor a causa del estado deplorable de lo que está cerca de Dios, cuando su estado es tan malo que es objeto de sus juicios; sin embargo, se asegura que tal dolor no es inútil, sino que Él ciertamente intervendrá. “Mi ojo gotea hacia abajo, y no cesa, sin intermedio, hasta que Jehová mire hacia abajo y contemple desde el cielo. Mi ojo afecta mi corazón por todas las hijas de mi ciudad”. (Ver. 49-51.)
En los versículos 52-54 el profeta expone por varias figuras las calamidades que caen sobre los judíos de sus enemigos. “Mis enemigos me persiguieron dolorido, como un pájaro, sin causa. Me han cortado la vida en la mazmorra y me han arrojado una piedra. Las aguas fluían sobre la cabeza de la mina; luego dije, estoy cortado”. No eran más que como un pájaro ante hábiles cazadores de aves, como uno encerrado en mazmorras aseguradas por una piedra en lo alto, como uno realmente abrumado en aguas que rodaban sobre él.
Pero la oración puede ser y ha sido probada eficaz incluso en sus angustias; y así los siguientes versículos muestran como con Jeremías. “Invocé tu nombre, oh Jehová, fuera de la mazmorra baja. Has oído mi voz: no escondas tu oído en mi respiración, en mi clamor. Tú perdiste cerca en el día en que te llamé; dijiste: No temas”. (Ver. 55-57.)
Y aquí puede ser bueno señalar el peligro de aquellos que citan Salmo 22: 1, como la experiencia de un santo ordinario, despreciando o al menos dejando de usar la lección que nos da la Escritura, que esas palabras se adaptaron a Jesús en la cruz, y ciertamente a ningún cristiano desde entonces. Él fue así abandonado entonces para que nunca lo estuviéramos. No es entonces cierto que el creyente bajo ninguna circunstancia sea abandonado de Dios. Jesús sólo podía decir en la plenitud de la verdad, tanto “Dios mío” como “¿Por qué me has abandonado?” E incluso Él nunca lo hizo ni pudo, creo, haber dicho estas palabras excepto como expiación por el pecado. Suponer que, debido a que David escribió las palabras, debe haberlas dicho como su propia experiencia, es hacer los Salmos de interpretación privada, en lugar de reconocer el poder del Espíritu que los inspiró. Sal. 16 bien o mejor podría ser la experiencia de David; sin embargo, se necesita poca discriminación para ver que ambos en su plena importancia pertenecen exclusivamente a Cristo, pero en circunstancias completamente diferentes.
“Oh Jehová, has suplicado las causas de mi alma; Tú has redimido mi vida. Oh Jehová, has visto mi mal; juzga mi causa. Has visto toda su venganza y toda su imaginación contra mí”. (Ver. 58-60.) El profeta confía en que aparecerá para vindicación y liberación. La profunda y merecida humillación puesta sobre su pueblo no debilita su seguridad ni sofoca su clamor. Por un lado, si Él ha visto el mal de los justos, Él juzgaría su causa; por otro, había visto toda la venganza e imaginación del enemigo contra él.
Esto se repite en los siguientes versículos, en relación con lo que Jehová había oído. “Has oído su oprobio, oh Jehová, y toda su imaginación contra mí: los labios de los que se levantaron contra mí, y su artimaña contra mí todo el día. He aquí que se sientan y se levantan; Yo soy su música”. (Ver. 61-63.) En todo momento a lo largo de su vida diaria, su dolor era su objeto deseado y el placer más vivo.
En la tensión final, el profeta ora de acuerdo con el gobierno justo de Dios para la tierra. “Dadles recompensa, oh Jehová, conforme a la obra de sus manos. Dales tristeza de corazón, tu maldición para ellos. Perseguirlos y destruirlos con ira desde debajo de los cielos de Jehová”. (Ver. 64-66.) No es una cosa ligera a los ojos de Dios que Sus enemigos encuentren sólo un asunto de regocijo en los sufrimientos y tristezas de aquellos que estaban bajo Su poderosa mano. Si los justos son así salvos con dificultad, ¿qué será cuando el juicio caiga sobre los impíos? Aun bajo el Evangelio podemos amar y debemos regocijarnos en la perspectiva de la venida del Señor, aunque sabemos qué indignación ardiente debe consumir a los adversarios. Aquí, por supuesto, la oración está de acuerdo con una medida judía, aunque no por ello menos justa. Estamos llamados a cosas más elevadas y celestiales.
Lamentaciones de Jeremías: 4:1-11
Es imposible ver esta triste queja del profeta como meramente histórica. Nada de lo que había ocurrido en forma de desastre o humillación se acercó en absoluto a la imagen de desolación aquí descrita. Por lo tanto, el Espíritu de profecía está pronosticando el horrible abismo que esperaba al pueblo amado pero culpable.
“¡Cómo se oscurece el oro! ¡El oro más fino se cambia! ¡Las piedras sagradas se arrojan en la parte superior de cada calle! Los preciosos hijos de Sión, comparables al oro fino, cómo son estimados como cántaros de barro, el trabajo de las manos del alfarero”. ¿Quién podría decir que Dios examinó o salvó la iniquidad de Israel? Los más exaltados en rango, dignidad y oficio fueron aquellos que hicieron que su aflicción fuera más visible. ¿Podría la conciencia más obstinada en Jerusalén dudar de quién había infligido tales reveses, cualquiera que fuera el instrumento empleado?
Por lo tanto, el profeta, como es cada vez más solemne en sus miradas ante la angustia más absoluta, así es tranquilo pero más completo al exponerlo. Es como si fuera el mal, el leproso blanco de pies a cabeza, cuya extremidad misma asegura la oportunidad de Dios de interferir tanto por el judío como contra los adversarios más especialmente los que deberían compadecerse de Jerusalén en el día de su calamidad.
Que el enemigo caldeo fuera amargado en el reproche y cruel en el castigo no era maravilloso; Pero, ¡ay! La copa de la nación elegida no estaba llena de la indignidad que debían beber hasta que fueran los más amargos, por pura necesidad y aflicción, contra sus propios parientes. “Incluso los dragones [o chacales] sacan el pecho, amamantan a sus crías: la hija de mi pueblo [es] cruel como los avestruces en el desierto”. Es del último pájaro que leemos en Job 39:14-17, “que deja sus huevos en la tierra, y los calienta en el polvo, y olvida que el pie los aplaste, o que la bestia salvaje los rompa. Ella está endurecida contra sus jóvenes, como si no fueran suyos; su trabajo es en vano sin miedo; porque Dios la ha privado de sabiduría, ni ha impartido a su entendimiento”.
El sentido me parece cierto, aunque no se puede decir indiscutible, ya que un comentarista tan sensato como Calvino se las ingenia para extraer un significado diferente. Él entiende que la cláusula significa que la hija del pueblo había llegado a una salvaje o cruel; y de ahí que los cachorros de serpientes fueran tratados más amablemente que los judíos. La gente no tenía nada que ver con la crueldad, no habiendo nadie que los socorriera en sus miserias. Así sería, la fuerza sería, no que el pueblo sea acusado de crueldad al no alimentar a sus hijos, sino que fueron entregados al más implacable de los enemigos. Pero no veo ninguna fuerza en su razonamiento que parece estar fundado en el desconocimiento del idioma hebreo, el género masculino se usa para enfatizar donde formalmente podríamos haber esperado lo femenino, como sucede con frecuencia. Por lo tanto, no hay ningún motivo real para continuar con la alusión al avestruz, como si el profeta quisiera decir que los judíos estaban tan desprovistos de toda ayuda que fueron desterrados a lugares solitarios más allá de la vista de los hombres.
El verdadero significado es mucho más expresivo y expone el terrible estado de los judíos, cuando no sólo enemigos, sino también aquellos que deberían haber sido sus más tiernos protectores, estaban desprovistos de sentimientos encontrados en los brutos más feroces, y solo comparables por crueldad a criaturas de la dureza y locura más excepcionales. Tales fueron las madres de Salem en el derramamiento del dolor de Jeremías.
En consecuencia, en el versículo 4 él sigue el caso. “La lengua del lactante se adhiere a su paladar en busca de sed; Los bebés piden pan, ninguno lo parte por ellos”. Tal era el lamentable estado de los niños desde los días más tiernos en adelante. ¿Fue mejor con sus mayores? “Los que se alimentaban delicadamente perecen en las calles; Los que fueron criados en escarlata abrazan los estercoleros”. (Versión 5.) Los padres y otros adultos estaban hambrientos y muriendo de hambre, y esto con mucho gusto como si estuviera en el estercolero en lugar de los espléndidos sofás en los que solían reclinarse cuando estaban cansados del placer mismo.
A continuación, el profeta saca la prueba de que la venganza bajo la cual el pueblo era peor que el de Sodoma, especialmente en esto, que la notoria ciudad de la llanura fue abrumada en un golpe repentino de destrucción, mientras que la de Jerusalén fue prolongada y la agonía más variada. “Porque el castigo de la iniquidad de la hija de mi pueblo es mayor que el castigo del pecado de Sodoma, que fue derrocado como en un momento, y ninguna mano se quedó sobre ella”. (Versículo 6.) Las “manos” del hombre se sumaron al dolor del castigo judío: Sodoma fue tratada por Dios sin ninguna intervención humana. Compare el sentimiento de David cuando llevó al borde de la ruina al pueblo a quien Dios le había confiado alimentar. (2 Sam. 24:13, 14.)
Tampoco sirve ninguna consagración a Dios para refugiarse: así completa la ruina, así que implacable la venganza. suelto en cada clase y cada alma. “Sus nazareos eran más brillantes que la nieve, más blancos que la leche; Eran más rubicundos en cuerpo que los rubíes (o coral), su corte (forma) de zafiro. Su aspecto es más oscuro que el crepúsculo, no se conocen en las calles; Su piel se adhiere a sus huesos, se seca como un palo”. Nada sirvió de nada en presencia de estos juicios escudriñadores y desoladores. La bendición que una vez estuvo tan marcada para los separados ahora huyó total y manifiestamente, sí, la miseria como bajo Su prohibición había tomado su lugar. Y tan verdaderamente fue así, que procede a mostrar cómo una elección de males esperaba al judío, una muerte violenta o una vida aún más horrible. “Más feliz el muerto con la espada que el muerto con hambre; Porque estos pinos se abrieron paso por los frutos del campo, es decir, por la falta de ellos. Porque está muy obligado a tomarlo como lo hace Calvino, atravesado por los frutos de la tierra, como si las producciones de la tierra se convirtieran en espadas.
Tan borrados estaban todos los rastros de compasión o incluso de sentimiento natural que, como se nos dice a continuación, “las manos de las mujeres lastimosas hervían a sus hijos; Se convirtieron en su alimento en la destrucción de la hija de mi pueblo”. (Ver. 10.) Nada podría explicar tal barbarie sino lo que agrega inmediatamente después (versículo 11): “Jehová ha gastado su furia; ha derramado su ira feroz, y ha encendido un fuego en Sion que ha devorado sus fundamentos”. ¿Qué puede ser más minucioso que devorar cimientos? Así que fue declarado por Dios contra Jerusalén por sus pecados atroces. Imposible escapar de su mano extendida contra la suya: ¡cuán profundo es su pecado y vano negarlo!
Lamentaciones de Jeremías: 4:12-22
El versículo 12 introduce un nuevo tema, que da una viveza notable a la imagen del profeta de la desolación de Jerusalén. No fue el rey de Judá quien se sorprendió por la toma de su capital, sino los reyes de la tierra que trataron como increíble que pudieran forzarla; no fueron los judíos simplemente quienes soñaron con cariño que su ciudad era inexpugnable, sino que todos los habitantes del mundo abandonaron la esperanza como vana. “Los reyes de la tierra, y todos los habitantes del mundo, no habrían creído que el adversario y el enemigo deberían haber entrado por las puertas de Jerusalén”. (Ver. 12.)
Esto prepara el camino para una nueva exposición de las causas reales de la ruina de Jerusalén. Sus pecados eran tan evidentes, donde eran más odiosos y ofensivos, que Dios debe haberse negado a sí mismo si no hubiera llevado a su pueblo al polvo y lo hubiera esparcido hasta los confines de la tierra. “Debido a los pecados de sus profetas, las iniquidades de sus sacerdotes que han derramado la sangre de los justos en medio de ella, vagaron ciegos por las calles, fueron contaminados con sangre, para que los hombres no pudieran tocar sus vestiduras”. (Ver. 13, 14.) Cuanto mayor es el privilegio de tener tales siervos de Jehová, más angustiante es que contaminen Su nombre y su pueblo.
No hay razón que yo conozca para la versión de Calvino de la última cláusula del versículo 14: “Fueron contaminados con sangre, porque no pudieron sino tocar sus vestiduras”. De hecho, parece una desviación infundada de la traducción común y correcta, tanto al dar la razón por la que debería ser más bien una declaración de consecuencia, como al suponer innecesariamente una partícula que trae una idea muy diferente. Tampoco veo ningún significado justo en lo que resulta; Porque ¿dónde estaría la fuerza de decir que fueron contaminados con sangre porque no podían dejar de tocar sus vestiduras? Uno podría entender la contaminación de tal contacto, pero difícilmente con sangre de ella. Tal como está la cláusula en la versión común, la importancia parece ser que vagando ciegamente por las calles se contaminaron de la peor manera posible, con sangre, de modo que sus propias prendas deben contaminar a cualquiera que pueda tocarlas. Tan universal era la contaminación de la ciudad santa que la ropa de los en. Los habitantes no podían ser tocados sin contaminar a los demás. Había como si fuera una lepra inquietante en todo el cuerpo político. “Vete, inmundo, les gritaron; Salir, salir, no tocar. Así que huyen y también deambulan. Dicen entre las naciones, no morarán más [allí]”. Así, más gráficamente el profeta muestra que el exilio del judío de la tierra era inevitable y de otro carácter de una deportación ordinaria de un pueblo a través de la crueldad de un conquistador o los celos de una nación rival ambiciosa. Fue en vano para los judíos halagarse a sí mismos que era Dios quien los empleaba por un tiempo como pueblo misionero: Dios los enviará; Unos pocos se preparan para el reino, y cuando se establece aún más en gran medida como nación. Pero aquí es un pueblo una vez santo, ahora profano, no honrado en un servicio de gracia y una grave confianza, sino castigado por su deshonra de su ley y santuario, y por lo tanto parias tan ignominiosos que huyen como leprosos, proclamando su propia contaminación y miseria. Tan completa es la ruina que entre las naciones se dice: No residirán más en su tierra y ciudad.
Pero esto es un error. Imposible que Dios sea derrotado por Satanás, bueno por mal, a largo plazo. Las apariencias en este mundo siempre dan tales expectativas; y el hombre incrédulo está tan dispuesto a darles crédito como a dudar de Dios. Pero en medio del juicio Dios recuerda la misericordia; y por lo tanto, cuanto más implacable fuera, más seguro se volvería de nuevo con liberación por causa de Su propio nombre. “El rostro [es decir, la ira] de Jehová los ha dividido, ya no los considerará: no respetaron los rostros de los sacerdotes, no perdonaron a los ancianos”. (Ver. 16.) Sin duda, su derrocamiento fue completo, y el desprecio del enemigo tanto mejor porque su éxito estaba más allá de sus propias esperanzas; porque siempre había habido un temor acechante de que Dios vengaría sus errores y una vez más abrazaría la causa de su pueblo. Pero ahora que los entregó a la voluntad de Sus adversarios, su placer fue herirlos rápidamente en las personas de los hijos más honrados de Sión.
¿Y qué podía decir el profeta atenuante? Sólo podía añadir aquí otra falta grave: “Todavía para nosotros [es decir, mientras aún permanecimos], nuestros ojos fallaron por nuestra vana ayuda; En nuestras torres de vigilancia vigilamos a una nación que no podía salvarnos”. (Ver. 17.) Se volvieron con anhelo de Egipto contra los caldeos, en lugar de volverse a Dios en arrepentimiento de corazón, a pesar de la reiterada advertencia de Sus profetas de no confiar en un brazo de carne, y menos aún en esa caña rota.
Pero no: la sentencia fue dictada por Dios, indignado con los males incansables de su pueblo; y los más feroces de los paganos fueron desatados como ejecutores de su ira sobre ellos. “Cazaron nuestros pasos, para que no pudiéramos caminar por nuestras calles; Nuestro fin estaba cerca, nuestros días se habían cumplido, porque nuestro fin había llegado. Nuestros perseguidores son más rápidos que las águilas del cielo: nos persiguieron en las montañas, nos esperaron en el desierto”. (Ver. 18, 19.) Ninguna montaña era empinada, ningún desierto solitario, suficiente para proteger a los fugitivos culpables. Era Dios quien los estaba castigando por los medios más justos, pero para ellos más dolorosos, por su rebelión contra sí mismo.
¡Ay! el remanente que regresó de Babilonia solo ha agregado otro pecado incomparablemente peor en el rechazo del Mesías y el rechazo del evangelio, de modo que la ira viene sobre ellos hasta el extremo.
Pero incluso entonces, ¡qué lamentable la desolación! “El aliento de nuestras fosas nasales, el ungido de Jehová, fue tomado en sus fosas, de quien se dijo: Bajo su sombra viviremos entre los paganos”. (Ver. 20.) Es, por supuesto, Sedequías a quien se alude. Habían esperado en su oficio, cualesquiera que fueran sus deméritos personales, olvidando que todo el honor que Dios le otorgó era a la vista de Cristo, quien solo llevará la gloria. Pero sus corazones estaban en el presente, no realmente para el Mesías; y sólo tenían que acostarse decepcionados de dolor.
¿Se burló Edom entonces de su hermano caído el día de su angustia? De hecho, también lo hicieron con odio asesino traicionero. De ahí el apóstrofe del profeta: “Alégrate y alégrate, oh hija de Edom, que habitas en la tierra de Uz; La copa también pasará por ti: te embriagarás y te desnudarás. El castigo de tu iniquidad se cumple, oh hija de Sión; ya no te llevará al cautiverio: visitará tu iniquidad, oh hija de Edom; Él descubrirá tus pecados”. (Ver. 21, 22.) ¿Dijeron en el día de Jerusalén: Abajo con ella, abajo con ella hasta el mismo fundamento? Ellos también deben ser avergonzados. Si los caldeos barrieron la tierra santa, la hija de Edom no debe esperar menos cuando llegue el día de ser llevada cautiva por sus pecados.
Lamentaciones de Jeremías: 5
El último capítulo difiere de todos los anteriores en que la serie alfabética disminuye, aunque evidentemente hay veintidós versículos como en otros casos, con la modificación que hemos visto en el capítulo 3 y sus tripletes. Internamente también la elegía se acerca más al carácter de una oración, así como a un resumen comprimido de los dolores detallados anteriormente.
Por lo tanto, dice el profeta: “Recuerda, oh Jehová, lo que nos ha sucedido; He aquí, y mira nuestro reproche. Nuestra herencia es entregada a extraños, nuestras casas a extranjeros”. (Ver. 1, 2.) No era simplemente un sentimiento humano o natural de su pérdida y degradación. Debemos tener en cuenta que Israel tenía la tierra de su posesión de Jehová. Sin duda expulsaron o subyugaron a los cananeos. Según los hombres, tenían por derecho de conquista. Pero un hecho más profundo yacía debajo de los éxitos de Josué. Dios le dio fuerza para sofocar a la raza más corrupta entonces sobre la faz de la tierra que se había entrometido en una tierra que Él había destinado desde el principio y había dado por promesa a los padres. Porque cuando el Altísimo dividió a las naciones su herencia, cuando separó a los hijos del hombre, estableció los límites de las tribus según el número de los hijos de Israel. ¡Ay! tomaron la bendición no como promesas por fe sobre la base de la gracia de Dios, sino bajo la condición de su propia fidelidad a la ley, una condición necesariamente fatal para el pecador. De ahí los desastres, y finalmente la ruina, que Jeremías aquí gime a Dios. Pero el título, en el que Moisés (Deuteronomio 32:8) había declarado así Su propósito en cuanto a Su pueblo, debe ser notado; porque es Su nombre milenario más especialmente que cualquier otro, y de ahí por lo tanto por el cual se caracteriza a Melquisedec, quien tipifica el día de bendición después de que la victoria es ganada sobre los reyes atacantes y previamente triunfantes de los gentiles. Por lo tanto, hay esperanza asegurada al final para el pueblo disperso y pelado de Dios. Mientras tanto, ¡qué amarga es la visión de su herencia transferida a los extranjeros, sus casas a los extraños!
“Somos huérfanas y sin padre, nuestras madres [son] viudas”. (Versión 3.) Incluso esto no transmitió una imagen lo suficientemente vívida de su desolación. La posesión común de todos, los usos más libres de su tierra, pertenecían a amos duros. “Nuestra agua la hemos bebido por dinero; Nuestra madera viene por un precio. En nuestros cuellos [es decir, con un yugo sobre ellos] somos perseguidos; Trabajamos y no descansamos”. (Ver. 4, 5.) ¿Qué esclavos tan abyectos? Y este Jeremías que no fue a Babilonia se quedó el tiempo suficiente para ver, sentir y extenderse en dolor ante Dios. “A Egipto le dimos la mano y a Asur para que se contentara con pan”. (Versión 6.) Pero ninguno de los dos podía ayudar eficazmente, y menos aún podía resistir al rey de Babilonia; y esto debido a los pecados de Israel que durante tanto tiempo habían llamado a un vengador. “Nuestros padres pecaron [y no son] así; y llevamos sus iniquidades”. (Versión 7.) Esto, sabemos que se convirtió en una queja proverbial sobre este tiempo. (Ez. 18,) Pero Dios los probó en su propio terreno, con precisamente el mismo resultado de ruina debido a su maldad. Porque si los padres y los hijos son pecadores por igual, el castigo es debido ya sea por ellos o por estos: venga si Dios juzga. ¡Cuánto mejor entonces arrepentirse que reprender y murmurar, solo agravando el mal y asegurando la venganza por tal rebelión acumulada contra Dios!
“Los esclavos nos gobiernan: nadie nos libra de su mano. Con nuestras vidas traemos nuestro pan debido a la espada del desierto. Nuestras pieles brillan como un horno debido a las ráfagas calientes de la hambruna. Las mujeres han sido destrozadas en Sión, vírgenes en las ciudades de Judá. Los príncipes fueron colgados de su mano; Los rostros de los ancianos no los honraban. Llevaron a los jóvenes al molino, y los niños cayeron debajo de la madera. Los ancianos han cesado de la puerta, los jóvenes de su canción. El gozo de nuestro corazón ha cesado; Nuestra danza se convierte en luto. La corona de nuestra cabeza ha caído: ¡ay ahora de nosotros, porque hemos pecado! Debido a esto, nuestro corazón es débil; porque estos nuestros ojos son tenues; a causa del monte de Sión que está desolado, los zorros caminan sobre él”. (Ver. 8-18.) Tal es el estado sombrío descrito patéticamente por un corazón aplastado por el dolor que no podía exagerar la postración del antiguo pueblo de Dios. Sexo, edad, condición, lugar, nada salvo y nada sagrado. Cada palabra tiene peso; no un particular que no sea una carga intolerable. ¡Qué abrumador para el corazón que justamente lo siente todo!
Así tristemente se habían ejecutado las advertencias de Jeremías. Así como Silo había sido profanado, ahora el lugar de la elección de Jehová, el monte Sión que Él amaba.
La indefectibilidad externa de Su morada en la tierra no es más que el sueño afectuoso de los hombres cuya injusticia, sosteniendo la verdad en injusticia, ciertamente traerá su juicio del enemigo bajo el trato justo de Dios.
¿Cuál es entonces el recurso de los fieles? Nunca la perpetuidad de lo que es visible, nunca el primer hombre, sino el segundo. “Tú, oh Jehová, permaneces para siempre; tu trono de generación en generación”. (Ver. 19.) Por lo tanto, los justos claman con la seguridad de que Sus oídos están abiertos, aunque Él demore y reprenda justamente el pecado, especialmente en aquellos que llevan Su nombre, en quienes Él será santificado por Sus juicios hasta que por gracia lo santifiquen en sus corazones.
Dios, sin embargo, hará sentir sus golpes; Y la fe siente y recibe bendición incluso en el dolor, mientras mira hacia adelante al día. Los necios pasan y son castigados, se endurecen y perecen en la incredulidad. “¿Por qué nos olvidas para siempre?, ¿nos abandonas por un largo período de días?” (Ver. 20.) Pero no hay desesperación, aunque el camino estaba oscuro antes de que brillara la verdadera luz; porque el corazón suplica: “Vuélvenos a ti, oh Jehová, y seremos convertidos; Renueva nuestros días como de antaño. Porque ciertamente nos has rechazado totalmente, has estado extremadamente furioso con nosotros”. (Ver. 21, 22.) Ser dueños de nuestros propios pecados y del juicio de Dios es el efecto constante de la obra del Espíritu en el corazón, la promesa segura de venir y una mejor bendición reservada para nosotros del Dios de toda gracia.
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