Sobre esta base procede el capítulo 7. Los hermanos del Señor Jesús, que podían ver el asombroso poder que había en Él, pero cuyos corazones eran carnales, de inmediato discernieron que podría ser algo poco común para ellos, así como para Él, en este mundo. Era mundanalidad en su peor forma, hasta el punto de convertir la gloria de Cristo en un relato presente. ¿Por qué no debería Él mostrarse al mundo? (vss. 3-5). El Señor insinúa la imposibilidad de anticipar el tiempo de Dios; pero luego lo hace como conectado con Su propia gloria personal. Luego reprende la carnalidad de sus hermanos. Si Su tiempo aún no había llegado, su tiempo siempre estaba listo (vss. 6-8). Pertenecían al mundo. Hablaban del mundo; el mundo podría escucharlos. En cuanto a sí mismo, Él no va en ese momento a la fiesta de los tabernáculos; pero más tarde sube, “no abiertamente, sino como en secreto” (vs. 10), y enseña. Se preguntan, como habían murmurado antes (vss.12-15); pero Jesús muestra que el deseo de hacer la voluntad de Dios es la condición del entendimiento espiritual (vss. 16-18). Los judíos no guardaron la ley, y quisieron matar a Aquel que sanó al hombre en amor divino (vss. 19-23). ¿Qué juicio podría ser menos justo? (vs. 24). Razonan y están en total incertidumbre (vss. 25-31). Él va a donde ellos no pueden venir, y nunca adivinaron (porque la incredulidad piensa en los dispersos entre los griegos, en cualquier cosa más que en Dios) (vss. 33-36). Jesús estaba regresando a Aquel que lo envió, y el Espíritu Santo sería dado. Así que en el último día, ese gran día de la fiesta (el octavo día, que fue testigo de una gloria de resurrección fuera de esta creación, ahora para ser reparados en el poder del Espíritu antes de que algo aparezca a la vista), el Señor se pone de pie y clama, diciendo: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba” (vs. 37). No se trata de comer el pan de Dios, o, cuando Cristo murió, de comer Su carne y beber Su sangre. Aquí: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba”. Al igual que en el capítulo 4, aquí es una cuestión de poder en el Espíritu Santo, y no simplemente de la persona de Cristo. “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su vientre fluirán ríos de agua viva” (vs. 38). Y luego tenemos el comentario del Espíritu Santo: “(Pero esto habló del Espíritu, que los que creen en él deben recibir, porque el Espíritu Santo aún no fue dado; porque Jesús aún no había sido glorificado.)” (vs. 39). Está, primero, el alma sedienta que viene a Jesús y bebe; luego está el poder del Espíritu que fluye del hombre interior del creyente en refrigerio para otros.
Nada puede ser más simple que esto. Los detalles no son necesarios por ahora, sino sólo el esbozo de la verdad. Pero lo que aprendemos es que nuestro Señor (visto como habiendo entrado en el cielo como hombre en tierra de redención, que es ascendido, después de haber pasado por la muerte, a la gloria) de esa gloria confiere mientras tanto el Espíritu Santo sobre el que cree, en lugar de traer de inmediato la fiesta final de alegría para los judíos y el mundo, como lo hará poco a poco cuando se haya cumplido la cosecha y la cosecha antitípicas. Por lo tanto, no es el Espíritu de Dios simplemente dando una nueva naturaleza; tampoco es el Espíritu Santo dado como el poder de adoración y comunión con Su Dios y Padre. Esto lo hemos tenido completamente antes. Ahora, es el Espíritu Santo en el poder que da ríos de agua viva que fluyen, y esto está ligado con, y consecuente con, Su ser hombre en gloria. Hasta entonces, el Espíritu Santo no podía ser dado así, solo cuando Jesús era glorificado, después de que la redención era un hecho. ¿Qué puede ser más evidente o instructivo? Es el último apartamiento del judaísmo entonces, cuya esperanza característica era la exhibición de poder y descanso en el mundo. Pero aquí estas corrientes del Espíritu son sustituidas por la fiesta de los tabernáculos, que no se puede cumplir hasta que Cristo venga del cielo y se muestre al mundo; porque este tiempo aún no había llegado. El descanso no es la cuestión ahora en absoluto; sino el flujo del poder del Espíritu mientras Jesús está en lo alto. En cierto sentido, el principio de Juan 4 se hizo verdadero en la mujer de Samaria, y en otros que recibieron a Cristo entonces. La persona del Hijo era allí objeto de gozo divino y desbordante incluso entonces, aunque, por supuesto, en el pleno sentido de la palabra, el Espíritu Santo podría no ser dado para ser el poder de él por algún tiempo después; pero aún así el objeto de adoración estaba allí revelando al Padre; pero Juan 7 supone que Él ha subido al cielo, antes de que Él desde el cielo comunique al Espíritu Santo, que debería estar (no aquí, ya que Israel tenía una roca con agua para beber en el desierto fuera de sí mismo, ni siquiera como una fuente que brotaba dentro del creyente, sino) como ríos que fluyen. ¡Cuán bendecido es el contraste con el estado del pueblo descrito en este capítulo, sacudido por todo viento de doctrina, mirando a las “letras”, gobernantes y fariseos, perplejos por el Cristo, pero sin juicio justo, seguridad o disfrute! Nicodemo protesta pero es rechazado; todos se retiran a su hogar: Jesús, que no tenía ninguno, al monte de los Olivos (vss. 40-53).
Esto cierra los diversos aspectos del Señor Jesús, borrando completamente el judaísmo, visto como descansando en un sistema de leyes y ordenanzas, como mirando a un Mesías con facilidad presente, y como esperando la exhibición de la gloria mesiánica entonces en el mundo. El Señor Jesús se presenta a sí mismo como poniendo fin a todo esto ahora para el cristiano, aunque, por supuesto, cada palabra que Dios ha prometido, así como amenazado, sigue siendo cumplida en Israel poco a poco; porque la Escritura no puede ser quebrantada; y lo que la boca del Señor ha dicho espera su cumplimiento en su debida esfera y tiempo.