Por lo tanto, en Hebreos 8, el Apóstol saca su conclusión. “Ahora, de las cosas de las que se está hablando esto hay un resumen: Tenemos tal sumo sacerdote, que está puesto a la diestra del trono de la Majestad en los cielos; un ministro de los santos, y del verdadero tabernáculo, que el Señor levantó, y no el hombre”. En Hebreos 1 está escrito, que “habiendo hecho por sí mismo la purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en lo alto”. El punto allí es la gloria personal. Ningún otro asiento era adecuado para tal Uno. Él se sentó allí como por Su propio derecho y título, pero sin embargo haciendo una parte de Su gloria divina para ser presenciada, como de hecho Su persona era necesaria para hacer Su sangre eficaz para la purga de nuestros pecados. Pero en el capítulo 8 Él se sienta allí no sólo como la prueba de la perfección con la que Él ha purgado nuestros pecados sólo por sí mismo, sino como el Sacerdote; Y en consecuencia no se dice simplemente “en lo alto”, sino “en los cielos”. Tal es el énfasis. En consecuencia, observe el cambio de expresión. Se ha demostrado que es una persona divina, y el verdadero sacerdote real de quien no solo Aarón sino Melquisedec era el tipo. De ahí se introduce la mano derecha del trono, pero, además, “de la Majestad en los cielos”. De modo que, digan los judíos lo que pudieran, sólo se encontró lo que respondía a sus propias Escrituras, y lo que probaba la incontestable superioridad del gran sacerdote a quien Melquisedec ensombrecía, y de quien ahora correspondía al cristiano jactarse justamente. Él es “ministro de los santos y del verdadero tabernáculo, que el Señor levantó, y no del hombre”. Ahora el tono se vuelve más audaz con ellos, y muestra claramente que el judío no tenía más que una forma vacía, un presagio de valor una vez, pero ahora reemplazado por el verdadero antitipo en los cielos.
Aquí también comienza a introducir lo que hace un sacerdote, es decir, el ejercicio de sus funciones. “Porque todo sumo sacerdote está constituido para ofrecer dones y sacrificios: por lo tanto, es necesario que este hombre tenga algo que ofrecer. Porque si estuviera en la tierra, ni siquiera debería ser sacerdote, ya que hay sacerdotes que ofrecen dones según la ley: que sirven a la representación y sombra de las cosas celestiales, como se le dijo a Moisés cuando estaba a punto de hacer el tabernáculo: porque, mira, dice él, que haces todas las cosas según el modelo que se te mostró en el monte. Pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente, por cuánto también Él es el mediador de un mejor pacto”. Por lo tanto, antes de entrar en el tema de los sacrificios en detalle, toma nota de los pactos, y de ahí saca una conclusión de la conocida profecía en Jeremías, donde Dios declara que vendrían los días en que Él haría un nuevo pacto. ¿Cuál es la inferencia de eso? Él presiona el hecho de un nuevo principio, así como una institución establecida sobre mejores promesas, sobre los judíos. Porque, ¿por qué debería haber un nuevo pacto, a menos que el primero fuera defectuoso o ineficaz? ¿Cuál era la necesidad de un nuevo pacto si el antiguo también lo haría? Según los judíos, era completamente imposible, si Dios había establecido una vez un pacto, Él podría cambiar; pero el Apóstol responde que su propio profeta está en contra de su teoría. Jeremías declara positivamente que Dios hará un nuevo pacto. Argumenta que la palabra “nuevo” pone al otro desactualizado, y esto para hacer espacio para un mejor. Un nuevo pacto muestra que el otro debe haberse vuelto viejo y, por lo tanto, está decayendo y listo para desaparecer.
Todo esto es un socavamiento gradual del muro hasta que toda la estructura es derrocada. Él está trabajando para esto, y con habilidad divina lo logra, por los testimonios de su propia ley y profetas. No requiere añadir más a la persona y a los hechos de Cristo de lo que proporciona el Antiguo Testamento, para probar la certeza del cristianismo y todas sus verdades características con las que se ocupa en esta epístola. No digo absolutamente todas sus grandes verdades. Si se tratara del misterio de Cristo la Cabeza, y de la iglesia Su cuerpo, esto no sería probado por el Antiguo Testamento, que no lo revela en absoluto. Estaba escondido en Dios desde edades y generaciones. Hay tipos que se adaptan al misterio cuando se revela, pero por sí mismos nunca podrían darlo a conocer, aunque ilustran partes particulares cuando lo es. Pero ya sea que miremos la supremacía celestial de Cristo sobre el universo, que es la parte más alta del misterio, o a la iglesia asociada con Él como Su cuerpo, compuesto tanto de judíos como de gentiles, donde toda distinción se ha ido, ningún ingenio del hombre nunca lo hizo o podría sacar esto de antemano del Antiguo Testamento. De hecho, al no ser revelado de la antigüedad, según el Apóstol, es totalmente un error ir al Antiguo Testamento para obtener esa verdad.
Por lo tanto, en Hebreos nunca encontramos el cuerpo de Cristo como tal referido. Tenemos la iglesia, pero incluso cuando la expresión “iglesia” ocurre, es la iglesia completamente vagamente, como en Hebreos 2:12, o vista en las unidades que la componen, en absoluto en su unidad. Es la asamblea compuesta de ciertos individuos que la componen, considerados como hermanos, como en el segundo capítulo ("En medio de la iglesia te cantaré alabanzas"), o como la iglesia de los primogénitos, como en Hebreos 12, personas que obtuvieron su título de Cristo el heredero primogénito. Allí tenemos a los que componen la iglesia, en alusión a Cristo, contrastados con la posición de Israel como nación, debido a la cercanía que poseen por la gracia de Cristo conocida en lo alto.
Se puede observar, también, que el Espíritu Santo aparece poco en esta epístola. No, por supuesto, que uno niegue que Él tiene su propio lugar, porque todo es perfecto en cuanto a cada persona, de la Trinidad y todo lo demás, pero nunca para este fin. Por una razón similar nunca encontramos vida tratada en la epístola, ni justicia. No se trata aquí de una cuestión de justificación. Oímos hablar de la santificación a menudo, pero incluso de lo que se habla así en todo momento está más relacionado con la separación con Dios y la obra de Cristo, que con la energía continua del Espíritu Santo, excepto, por lo que recuerdo, en un pasaje práctico: “Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor”. En otros casos, la Epístola a los Hebreos habla de la santificación por el llamado de Dios y la sangre de Cristo. Me refiero al hecho sólo para ejemplificar, por un lado, la verdadera relación de la epístola, y lo que creo que se descubrirá en ella, y por otro lado para protegerme contra el error de importar en ella, o tratar de extraer de ella, lo que no está allí.