Hebreos 11

Hebrews 11
 
En el comienzo de Hebreos 11 se nos dice lo que es la fe. Es “la sustancia de las cosas esperadas, la evidencia de las cosas que no se ven”. No es una definición de lo que es creer, sino una descripción de las cualidades de la fe. “Porque por ella los ancianos obtuvieron un buen informe”. ¿Cómo podría un creyente menospreciarlo? “A través de la fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la Palabra de Dios”, una verdad simple pero sublime, y una que el hombre nunca descubrió realmente, que somos totalmente dependientes de la fe después de todo. Los sabios de hoy están abandonando rápidamente la verdad de la creación. Ellos no creen que Dios llamó a todas las cosas a la existencia. El mayor número de ellos puede usar la palabra “creación”, pero nunca debe asumirse que quieren decir lo que dicen. Es sabio y necesario examinar de cerca lo que significan. Nunca hubo un momento en que los hombres usaran términos con un diseño más equívoco que en el momento actual. Por lo tanto, aplican algunos términos a la obra de Dios en la naturaleza similar a lo que aplican a Su obra en gracia. El pensamiento favorito es “desarrollo”; Y así tienen un desarrollo o génesis de la materia, no una creación: la materia progresa continuamente, en diversas formas, hasta que finalmente ha progresado en estos sabios de nuestros días. Esto es precisamente a lo que equivale la investigación moderna. Es el apartamiento de Dios y el establecimiento del hombre; es el precursor de la apostasía que viene, que de nuevo se producirá en el hombre tomando el lugar de Dios, y convirtiéndose en el objeto de adoración, en lugar del verdadero Creador. Tampoco es que sólo se niegue la redención, sino también la creación; de modo que hay una gran importancia en mantener los derechos y la verdad de Dios en la creación.
Por lo tanto, es bueno mantenerse alejado de todos los planes y pensamientos de los hombres, elevándose cada vez más presuntuosamente, porque consisten principalmente en algún desaire de una manera u otra sobre la palabra de Dios. Una simple palabra de la Escritura resuelve mil preguntas. Lo que los sabios de la antigüedad, los Platón y Aristóteles, nunca supieron, lo que los sabios modernos cometieron un error, sin la menor razón, después de todo, la Palabra de Dios ha hecho suya la posesión de cada hijo. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra.”
No hay indulgencia de la curiosidad humana. No conocemos los pasos de Su obra, hasta que llegamos a la preparación de una morada para el hombre. Nada puede ser más admirable que esta reserva de Dios. No se nos dicen los detalles de lo que precedió a la gran semana cuando Dios hizo al hombre y a la mujer. No voy a entrar en ninguna declaración de hechos en cuanto a esto ahora, pero no hay verdad en su propio lugar más importante que aquella con la que el Apóstol comienza en este capítulo, a saber, que “por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la Palabra de Dios”. No es sólo que lo creamos, sino que lo entendemos. No hay nada más simple; al mismo tiempo, es solo una de esas preguntas que Dios ha respondido, y esto para calmar la mente perfectamente y llenar el corazón de alabanza. El hombre nunca lo hizo ni pudo resolverlo sin la Palabra de Dios. No hay nada aquí abajo tan difícil para la mente natural; y por la sencilla razón de que el hombre nunca puede elevarse por encima de lo que es causado. La razón es obvia, porque él mismo es causado. Por lo tanto, es que los hombres se deslizan tan naturalmente en, o descansan sobre, segundas causas. Él es sólo uno de una serie de objetos existentes, y en consecuencia nunca puede elevarse por encima de eso en su propia naturaleza. Puede inferir que debe haber; Pero nunca puede decir que lo hay. La razón siempre está sacando conclusiones; Dios es, y revela lo que es. Podría, por supuesto, ver lo que está ante mis ojos, y hasta ahora puedo tener evidencia sensata de lo que existe ahora; pero es sólo Dios quien puede decirme que Él en el principio hizo ser lo que ahora es. Sólo Dios, quien lo hizo existir, puede pronunciarse sobre él. Esto es justo lo que el creyente recibe, se alimenta y vive en consecuencia.
“A través de la fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la Palabra de Dios”. Es posible que la palabra “mundos”, que es una palabra hebraísta, perteneciente particularmente a los judíos alejandrinos, pueda abarcar dispensaciones; Pero, sin duda, el mundo material está incluido en él. Puede significar los mundos gobernados por dispensaciones; pero aún así que la idea de todo el universo está en él no puede ser justamente disputada por mentes competentes: “Los mundos fueron enmarcados por la Palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven”, lo que no sería el caso si fuera solo una dispensación, “no fueron hechas de cosas que aparecen”.
Habiendo puesto esto como la primera aplicación de la fe, la siguiente pregunta es: cuando el hombre cayó, ¿cómo iba a acercarse a Dios? La respuesta es, por sacrificio. Esto se nos presenta. “Por la fe Abel ofreció un sacrificio más excelente que Caín.”
El tercer punto es cómo caminar con Dios, y esto nuevamente es por fe. Por lo tanto, en todos los casos es fe. Es dueño de la creación; reconoce el sacrificio como el único medio justo de ser aceptado con Dios, el único medio de acercarse a Él dignamente. La fe, una vez más, es el único principio de caminar con Dios; ya que es, de nuevo, el único medio de realizar el juicio de Dios que viene sobre todos a nuestro alrededor.
Pero luego viene una instrucción mucho más definida y, comenzando con Abraham, los detalles de la fe. El padre de los fieles fue el primero llamado por promesa. Al principio no era más que (vs. 8) pero la promesa de una tierra; Pero cuando estuvo en la tierra recibió la promesa de un país mejor, es decir, un país celestial, que levantó sus ojos a la ciudad en lo alto, en expreso contraste con la tierra terrenal. Cuando habitó en Mesopotamia, tenía la promesa de traerlo a Canaán; Y cuando llegó allí, tenía una promesa de lo que era más alto para guiar su corazón arriba. Al final de su curso había un impuesto aún más pesado sobre él. ¿Renunciaría a la que era el tipo de la verdadera Simiente, el progenitor y el canal de la bendición prometida, sí, del Bendito? Él sabía que en Isaac su simiente iba a ser llamada. ¿Renunciaría a Isaac? Una pregunta muy inquisitiva y práctica, la bisagra muy invisible en Dios mismo sobre la cual no sólo el cristianismo, sino toda bendición, se dirige hacia el cielo y la tierra, al menos en lo que respecta a la creación caída. Porque ¿qué esperaban los judíos con esperanza? Para Cristo, de quien dependen las promesas. ¿Y de qué hablaba el cristianismo? De Cristo que fue entregado a la muerte, que ha resucitado y se ha ido arriba, en quien encontramos toda la bendición prometida, y después de una mejor clase. Por lo tanto, es evidente que la introducción de la última prueba de Abraham fue de todo momento posible para todos los que ocuparon el lugar de un hijo de Abraham. La prueba más severa y final de la fe de Abraham fue renunciar al hijo, en quien todas las promesas estaban envueltas, para recibirlo de vuelta en una resurrección en figura. Era, parabólicamente, como la de Cristo mismo. Los judíos no lo tendrían vivo. Los cristianos lo ganaron de una manera mucho más excelente después del patrón de la resurrección, ya que Abraham al final recibió a Isaac como si fuera de entre los muertos.
Luego tenemos a los otros patriarcas presentados, pero principalmente en lo que respecta a las esperanzas terrenales, pero no aparte de la resurrección, y su conexión con el pueblo de Dios aquí abajo. En estas cosas no necesito ahora detenerme más allá de caracterizar todo, desde Abraham inclusive, como la paciencia de la fe (Heb. 11: 8-22).
Luego, habiendo terminado esta parte del tema, el Apóstol recurre a otra característica de los creyentes: el gran poder de la fe que sabe cómo recurrir a Dios y supera todas las dificultades. No es simplemente lo que continúa esperando silenciosamente el cumplimiento de los consejos de Dios. Esto fue de toda consecuencia haber declarado primero. Y por esta sencilla razón: aquí no se da lugar a la importancia del hombre. Si la actividad energética de la fe se hubiera notado por primera vez, habría hecho más del hombre; pero cuando el corazón hubiera sido disciplinado en la perseverancia silenciosa y la humilde expectativa de Dios, entonces podría ser revestido con la energía del Espíritu. Ambos son ciertos; y Moisés es el tipo de este último, como Abraham del primero. En consecuencia, encontramos extraordinario todo acerca de Moisés, así como hecho por él. Su liberación fue extraña; aún más su decisión y sus resultados. Él sale, deliberada y conscientemente, justo en el momento de la vida cuando un hombre es más sensible al valor de una gran esfera de influencia, así como al ejercicio de sus poderes, en el que, también, podría haber ejercido ordinariamente todo a favor de su pueblo. No así Moisés. Actuó con fe, no con política. No hizo nada de sí mismo, porque sabía que eran el pueblo de Dios. En consecuencia, se convirtió en el vaso del poder divino para la gloria de Dios. Él eligió “más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo; estimando el oprobio de Cristo mayores riquezas que los tesoros de Egipto, porque tenía respeto por la recompensa de la recompensa”. ¿Y entonces qué? “Por fe abandonó Egipto, sin temer la ira del rey”. Esta fue en los caminos de Dios la consecuencia moral necesaria de su abnegación.
“Por medio de la fe instituyó la Pascua y la aspersión de sangre, para que el que destruyó al primogénito no los tocara. Por la fe pasaron por el Mar Rojo como por tierra firme: lo que los egipcios que decían hacer se ahogaron”. Estos dos últimos versículos dan testimonio de la gracia de Dios en la redención. En la sangre del Cordero, rociada sobre los postes de las puertas de Israel, vemos el tipo de juicio de Dios sobre sus pecados; luego, en el paso del Mar Rojo, la exhibición de Su poder, que, de la manera más conspicua, los salvó y destruyó para siempre a sus enemigos. Pero ya sea lo uno o lo otro, todo fue por fe.
Pero marque otra característica sorprendente e instructiva de este capítulo. Aquí no se presta atención a la marcha a través del desierto, como tampoco al establecimiento en la tierra, y menos aún al reino. Sólo tenemos el hecho de que pasan por el Mar Rojo, y nada más; como tenemos la caída de Jericó, y no más. La intención aquí no era detenerse ni en la escena en la que su espera fue puesta a prueba, el desierto, ni en nada que pudiera insinuar la posición establecida de Israel en la tierra. En cuanto al camino a través del desierto, había sido eliminado en Hebreos 4. Los motivos por los cuales Canaán no podía hacerse consistentemente prominente en esta epístola como una cosa presente, sino solo como una esperanza, ya hemos visto.